Суть политической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

В современном мире особая роль принадлежит политической культуре, без которой немыслимы гражданская и политическая жизнь социума, политические отношения между государствами в международном масштабе. От типа политической культуры и её уровня развития во многом зависят также способы, формы, а также масштабы политического поведения и политического участия личностей, а также сам характер политических действий.

Политическая культура является одним из наиболее важных элементов политической системы общества. Уровень развития политической культуры иллюстрирует качество самой системы. Политическая культура, отражая юридическую и политическую компетентность граждан, поведение общественно-политических деятелей, оказывает значительное влияние на процесс формирования и функционирования политических институтов.

Политическая культура - это многогранное и сложное явление. Именно поэтому есть множество определений, мнений, формулировок в истолковании как самой категории “политическая культура”, так и ее содержания, структурных компонентов, функций и т.п.

Как особое, неразрывно связанное с духовной жизнью людей (с их неповторимыми традициями, нравами, ценностями) явление, политическая культура, обладает столь же длительной и обширной историей, как и сама политика в целом. В той или иной мере политика она подвергалась глубокому осмыслению еще в глубокой древности такими, выдающимися политическими мыслителями, как, скажем, Конфуций, Аристотель, Платон и т п.

1. Суть политической культуры

Культура является системой идей, разнообразных отношений между людьми, а также результатов их взаимодействия с природой. Все составные элементы культуры переплетаются в сложную систему. К примеру, недаром, некую совокупность отношений, идей, учреждений, которые функционально связаны между собой и с определённым элементом культуры, именуют культурным комплексом.

Политическая культура является сложной системой исторически сложившихся, устойчивых политических знаний, моделей и оценок поведения, традиций, ценностей, норм, которые в своей совокупности выступают неформальным регулятором политических отношений в обществе.

Политическая культура -- является важнейшим критерием оценки политической жизни социума, а также интегральным показателем развития политической системы.

Она собой представляет систему устойчивых политических убеждений, образцов общественной жизни различных субъектов, а также моделей функционирования политических институтов, которые обеспечивают стабильность общества.

Политические убеждения складываются из обоснованных опытом понятий и представлений о различных аспектах политической жизни:

- о политической системе и институтах, входящих в их состав;

- о политическом режиме, государственном устройстве и механизме органов власти, носителях власти и т. д.

В системе политических убеждений основное место отведено политическим ценностям.

Характер политических ценностей наиболее ярко и наглядно выражается в отношении субъектов к политическим символам, таким как флаг, гимн, герб, а также символика партий и различных общественно-политических организаций.

2. Типология политической культуры

Таблица 1 Основные типы политической культуры

В политической культуре, как правило, выделяют две ключевые разновидности: демократическую культуру и автократическую. Подавляющее большинство политологов именно первую считают преобладающим и прогрессивным типом, а вторую разновидность -- неразвитым и второстепенным.

Основными чертами современной демократической политической культуры являются следующие:

традиционализм в виде архаичных элементов, которые унаследованы от прошлой политической культуры (почтительность к власти, лояльность, покорная законопослушание и т. п.);

морализм, который выражает приверженность к нравственным ценностям;

индивидуализм, основывающийся на том, что основной ценностью политической культуры выступают частные интересы, в отличие от коллективных; приверженность отношениям, которые базируются на доверительных личных контактах и обязательствах;

политический активизм, заключающийся в убеждении, что деятельное участие во всех сферах жизни способно принести личный успех.

Под влиянием различных альтернативных движений (экологических, молодежных, феминистских, антивоенных и т. п.) в последние несколько десятилетий демократическая политическая культура вобрала в себя новые ценности:

толерантность к различным взглядам и убеждениям;

активная гражданская позиция;

снижение авторитета жесткой иерархической власти, партийной номенклатуры, бюрократизма и т. п.

Автократический тип политической культуры главным образом делится на две разновидности. Он представлен авторитарной, а также тоталитарной политическими культурами.

Идеалом автократической политической культуры выступает государство с сильной и слабо контролируемой властью, в которой минимизированы, а часто и вовсе практически исключены элементарные гражданские права и свободы граждан.

Авторитаризм выражает как бы неудовлетворенную потребность в опоре и стабильности, объединяя всех тех, кто опасается социально-политических и экономических изменений вне зависимости от своего социального статуса. Суть авторитарной политической культуры состоит в безграничном слиянии общественного сознания (коллективизма) с субъектом власти правящей партии (обладающей зачастую монополией на власть) или монархом-диктатором (иногда президентом). Диктатор, как правило, обладает яркой харизмой и сильными волевыми качествами.

Для субъектов тоталитарной культуры, прежде всего значимым является то, что нисходит от вождя-носителя неограниченной (абсолютной) власти. Данная разновидность политической культуры характеризуется пренебрежением плюрализмом в политической сфере. Инакомыслие жестко подавляется, царит «единственно верная» идеология, завязанная с правительственным курсом на «светлое будущее».

Для каждого общества характерным является определенный тип политической культуры, который обуславливается исторически сложившимися особенностями.

Классифицируют три основных (идеальных) типа политической культуры в мире:

патриархальную. У общества отсутствует, либо слабо выражен интерес к проблемам своей политической системы; политическая ориентация на племенных вождей не отделена от их религиозных, социально-экономических и иных ориентаций;

подданническую. Данный тип культуры характерен весьма значительной ориентацией на политическую систему, но, при этом, малозаметным участием граждан в ее функционировании;

активистскую. Данный тип политической культуры, отличается активным включением граждан в политическую жизнь, которые, при этом, демонстрируют весьма высокую степень лояльности к политической системе, законопослушность, а также уважение к принятым решениям.

3. Основные типы политических культур: патриархальный, подданический, активистский

патриархальный политический культура демократический

В процессе своей исторической эволюции, политическая культура проходит сквозь сложный процесс развития. Любая историческая эпоха и каждый вид социального сообщества и политической системы характеризуется своим уникальным типом политической культуры.

Как упоминалось выше, наиболее популярной считается типология политических культур, которая была предложена исследователями Г. Алмондом и С. Вербой. Рассмотрим её детальнее.

Согласно данной типологии, политическая культура классифицируется на три основных типа:

1. патриархальный. Для даного типа характерными являются: низкий уровень компетентности в политических проблемах, отсутствие интереса большинства людей к политической жизни, ориентация на традиционные ценности (род, общину, племя и т. п.). Адекватное представление о политической системе общества и способах ее функционирования практически полностью редуцировано. Для членов патриархального сообщества наиболее авторитетными являются вожди, шаманы и другие, по их мнению, значимые личности;

2. подданнический тип. Он характеризуется ориентацией на государственные интересы, личная активность при этом невысока. Данный тип политической культуры хорошо усваивает функции и исполнительские роли, а потому и легко поддается манипулированию со стороны разнообразных чиновников и политических авантюристов. Политическая активность гражданина является довольно-таки низкой, а интерес к политике слабым. Понятие о политической системе уже наличествует, однако само представление о возможностях каким-либо образом повлиять на власть отсутствует;

3. активистский тип. Подразумевает достаточно-таки активную вовлеченность граждан в политический процесс, с участием в выборе органов власти и стремлением в определенной мере повлиять на разработку, а также принятие политических решений. Интерес общества к политике является достаточно высоким. Члены социума хорошо информированы о функциях и структуре политической системы. Помимо всего прочего граждане стремятся реализовать свои политические интересы при помощи своих конституционных прав.

Достаточно сложно определить реальное состояние политической культуры социума, в особенности, если в данном обществе не развита гласность и демократия. На протяжении многих десятилетий советские идеологи марксизма тщетно стремились доказать то, что уровень развития политической культуры в Советском Союзе якобы гораздо выше, чем в капиталистических странах. В качестве основного аргумента, при этом, они указывали на то, что социализм (в контексте марксизма) - гораздо более высокая стадия развития общества нежели капитализм.

С другой стороны, утвердившиеся с конца 80-х гг. XX столетия в России гласность и демократия продемонстрировали то, что в нашей стране состояние политической культуры находится на довольно-таки низком уровне. Согласно многочисленным исследованиям, вначале 90-х гг., приблизительно 40-45 % взрослого населения РФ можно было бы отнести к активистскому типу политической культуры, 30-35 % -- к подданническому и 20-25 % -- к патриархальному типу.

Любая политическая система, а также любое современное общество, собой представляют сложную структуру, которая состоит из разнообразных типов политических субкультур. Оттого, какой именно тип политической культуры является преобладающим в обществе, во многом будет зависеть также как политический режим власти, так и форма политической системы.

4. Особенности политических культур западного и восточного типов

Существуют также и гораздо более общие критерии типологии политической культуры, которые характеризуются, в частности, спецификой цивилизационного устройства Запада и Востока, Севера и Юга. Традиции и ценности данных систем выступают в качестве фундамента практически всех существующих в мире типов политической культуры.

В западном типе идеалы политической культуры восходят к древнегреческой полисной организации власти в Древней Греции. Данная система предполагала обязательность участия большинства граждан в решении общих вопросов. Стандарты и ценности западной политической культуры, в целом были сформированы по мере установления контроля гражданского общества над государством, а следовательно, постепенного повышения значения и роли личности в политической жизни общества.

Весьма заметное влияние на содержание этих ценностей и стандартов оказали также и религиозные ценности христианства. В первую очередь это касается его католической и протестантской ветвей. Также особая роль принадлежит философии, которая играла роль автономной духовной силы, воплощавшей критическое отношение, как к религиозной картине мира, так и к социальной действительности.

В основе экономического фундамента западного образа жизни, в лоне которого сформировались основные институты, идеи и отношения политической жизни, послужил индустриальный тип производственных отношений. Именно данный тип, в сочетании с духовным влиянием католицизма, а особенно протестантизма, утвердил наиболее важные принципы социально-политического взаимодействия. Для человека греко-римской цивилизации основным принципом его отношения к окружающей действительности было отношение к труду будто к залогу жизненного преуспевания. Рациональное отношение к жизни, конкуренция, стремление к прогрессу, лозунги: «трудись и преус?еешь», «соревнуйся и прославишься» являлись теми этическими принципами, которые доминировали в отношениях государства и общества. Эти принципы толкали вперед развитие западной цивилизации, заставляя западный мир непрерывно совершать рывки в развитии промышленности, что вело к стремительному росту благосостояния населения.

Благодаря такому типу цивилизационного развития основные ориентиры и ценности политической культуры Запада, в первую очередь, отражали понимание самодостаточности человека как такового.

Согласно западному типу политической культуры, государство воспринимается в качестве института, который защищает права и свободы человека, а также поддерживает его социальные инициативы. Не существовало, при этом, никаких ценностных ограничений, которые закрывали бы для обычного человека возможности выполнения определенных управленческих функций. За правом и законом утвердился статус важнейшего регулятора политической игры. Ориентация на верховенство права сформировала преобладание консенсусных технологий властвования, а также центристский тип государственного управления.

Подобная ценностная мотивация политических действий обусловила развитие демократической организации власти, закрепившись в принципе разделении властей, который подразумевает наличие четкой системы сдержек и противовесов. Суть данной системы состоит в систематическом контроле общественности за властными кругами. В наши дни устойчивые демократические принципы и традиции дают возможность западным странам гибко адаптироваться ко многим изменениям, постоянно происходящим в мире, а также позволяют решать конфликты в контексте интеграции и целостности своих сообществ.

Специфика же восточных норм и традиций политической культуры кроется в характерных чертах жизнедеятельности общинных структур аграрного азиатского общества, которые складывались под влиянием самобытных ценностей конфуцианской, арабо-мусульманской, а также индо-буддийской культур.

Базовые ценности восточного мира сложились в условиях непрерывного доминирования властвующих структур во всех сферах общественной жизни, преобладании коллективистских форм организации частной жизни, жесткого подавлении централизованными структурами предпринимательской среды. Абсолютное доминирование религиозных ценностей, которые заключали в себе не только лишь сакральные идеи, но также и мораль, эстетику, право, социальные учения, привело к тому, что религиозные доктрины практически полностью поглотили критическую функцию светской философской науки восточных стран.

В подобных условиях разрешение конфликтов подразумевало не поощрение юридических норм, а скорее а?пелляцию к моральному авторитету «старейшин». Исходя из этого, этической максимой политической культуры Востока стал не закон и конституция, а скорее обычай и мнение руководства.

Таким образом, весьма продолжительное господство патриархально-клановой структуры социума послужило причиной крайней слабости индивида в контексте общины и государства. Статус человека в восточном мире испокон веков определялся его полезностью для конкретной общности, а потому власть, политика всегда воспринимались больше в качестве сферы деятельности героев и выдающихся лиц.

Подобные установки способствовали утверждению в качестве базовой ценности восточного типа политической культуры убеждения в необходимости обязательного посредника между властью и рядовым человеком (учителя, старшего, гуру). Обществом политическая власть рассматривалась как «божественное правление». Плюрализм, свобода, состязательность практически полностью исключались из атрибутов общественно-политической жизни. Признание доминирующей роли элит усиливалось отсутствием контроля за ее деятельностью.

Основным направлением деятельности человека признавались его исполнительские функции, а также поддержание идей правопорядка, справедливости, гармонии низов и верхов. Подобные нормы постоянно порождали тенденции к неравенству в правах верхов и низов, тенденции к автократии, упрощение форм организации политических отношений и власти в целом.

Существенные различия основных ориентиров западного и восточного типов обладает крайне устойчивым характером, который не могут нарушить даже глубокие политические реформы.

Стоит отметить, что в некоторых странах, тем не менее, в определенной мере сформировался синтез ценностей восточного и западного типов. Так, к примеру, японский технологический прорыв в клуб ведущих постиндустриальных держав, а также, в некоторой мере, политические последствия послевоенной оккупации этой страны дали возможность усилить в ее политической культуре значительный заряд либерально-демократических ценностей, а также стереотипов политического поведения граждан.

Заключение

В современной политологии сложились два ключевых подхода к типолигизации политической культуры. Одна группа ученых отождествляют политическую культуру с субъективным содержанием политики и подразумевают под ней всю совокупность духовных явлений (Г. Алмонд, Д. Дивайн, С. Верба, Ю. Краснов и др.) и символов (Л. Диттмер).

Следующая группа ученых, взирая в политической культуре проявление нормативных требований (С. Байт), совокупность типичных образцов поведения (Дж. Плейно), а также способ политической деятельности (У. Розенбаум) и т. п., сходятся во мнении о том, что это специфический субъективный ракурс политики.

Такой подход наиболее последовательно выражается в понимании политической культуры в качестве явления, которое базируется на ценностных, то есть, наиболее глубинных представлениях человека о политической власти, воплощающихся в самых типичных для него формах практической деятельности и способах взаимодействия с государством.

Политическая культура, таким образом, выражает воплощаемый на практике, так сказать, внутренний кодекс человеческого поведения и, следовательно, играет роль стиля деятельности индивида в сфере политической власти (И. Шапиро, П. Шаран).

Необходимыми показателями уровня развития политической культуры в обществе выступают наличие политических и гражданских прав человека, то, насколько поддержание этих прав соответствуют международным нормам, формы и характер межпартийной борьбы, формальная и неформальная лексика в общения политических деятелей и т. п.

Список использованных источников

1. Политология. Хрестоматия: Пособие для вузов, юридических и гуманитарных факультетов. - М., 2011.

2. Рунов А.В. Исследование проблем информационной коммуникационной среды // Социальные гуманитарные знания. 2012. № 6. С. 18.

3. Политология: учебное пособие / под ред. В.И. Власова. - Ростов на/Д: Издательский центр «МарТ», 2007. - 300 с.

4. Пугачев В.П. Политология. - Издательство: Аспект-Пресс, 2007. - 448 с.

5. Политология: Учеб. пособие / О. В. Бабкина, В. П. Горбатенко, - К.: ИЦ «Академия», оригинал-макет, 2011.

6. Политология: Учеб. пособие / И.В. Волкова, Н.К. Волкова, С.Г. Галаганова и др.; Под ред. В.С. Пусько. - 3-е изд., доп. - М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2009.

7. Хейвуд, Эвдрю. Политология: Учебник для студентов вузов / Пер. с англ. под ред. Г.Г. Водолазова, В.Ю. Вельского. -- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

8. http://www.grandars.ru.

Размещено на Allbest.ru