Размещено на http://www.allbest.ru/

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОРИЕНТИРЫ НЕЗАВИСИМОГО УЗБЕКИСТАНА В СФЕРЕ РЕЛИГИИ

Д.Т. Абидов

Религия специфическая, глубоко своеобразная сфера духовного бытия людей. Государственная политика в области религии может заглушать религиозные чувства людей (как это было во времена советского атеизма), или предоставлять им свободу проявления. Однако отменить или ликвидировать эти чувства никакая политика не в состоянии. Более того, любое насилие в этой области может вызвать весьма острую обратную реакцию. Сотрудник ООН Абдель Фатах Амар считает, что при взаимодействии государства и религии нельзя впадать в две крайности: во-первых, поставить государство на службу религии, позволить религии поглотить государство; во-вторых, насильно подавлять государственным аппаратом религию¹.

Руководству Узбекистана и его государственному аппарату хорошо известен такой статус религии и, конкретно, ислама в Узбекистане. Поэтому политические цели и решения, направленные на их достижение, продуманы и последовательны.

Так, в самом начале своего вступления на должность главы независимого Узбекистана Ислам Каримов обратил особое внимание на правильную трактовку религиозной ситуации и в целом религиозного вопроса в политике государства. Это было особенно актуально в свете отделения Узбекистана от СССР, в котором активно пропагандировался атеизм. В своем выступлении на десятой сессии Верховного Совета республики в июле 1992 г. он выделил восемь направлений социального прогресса и обновления Узбекистана. Вторым из них был религиозный вопрос. Президент сказал: "Определяя политику нашего самостоятельного государства, конечно, мы должны иметь в виду исламскую религию. Религия наложила неизгладимую печать на образ жизни народа, наши нравственные ценности, на само мышление людей"². В своем приветствии участникам международной научно-практической конференции "Вклад Узбекистана в развитие исламской цивилизации" Президент страны следующим образом озвучил позицию государства по отношению к исламу: "Мы высоко ценим нашу священную религию и исламскую культуру как неотъемлемую часть мировой цивилизации, истории развития всего человеческого, как основной фактор и критерий духовного очищения, укрепления в сознании людей таких вечных ценностей, как стремление к мирной и спокойной жизни, толерантность в межнациональных и межрелигиозных отношениях, чувства взаимного уважения и согласия"³.

Как считает российский исследователь А.А. Нуруллаев, "политика и религия могут оказать друг на друга взаимное влияние. Регулируя общественную жизнь, политика влияет и на религию, формируя законные рамки для её функционирования, регулируя правовое положение религиозных организаций, защищая права граждан на свободу совести, создавая климат взаимной терпимости и уважения между конфессиональными общностями. В свою очередь, развитие политического процесса определяется как соотношением политических сил, характером политической структуры, так и сложившимися в обществе духовными принципами и идеалами. А эти последние во многом обусловлены доминирующими в обществе религиозными учениями"⁴. Как мы видим, детерминированность религии и политики многомерная, отказ в учете какого-либо из факторов данной детерминации может привести к нежелательным, если не к катастрофическим последствиям.

В Узбекистане был критически воспринят тезис профессора Гарвардского университета Самюэля Хантингтона о столкновении цивилизаций в конце ХХ начале ХХІ в., вызвавший широкий отклик во всем мире. Так, российский исследователь Н. Корзин пишет: "Может ли идти речь о столкновении именно цивилизационного масштаба и глубины?"⁵ Вместо этого Президент Узбекистана И.А. Каримов подписал иранскую международную программу "Диалог цивилизаций".

Важной политической и экономической мерой являются государственные документы о сохранении и поддержке религиозных памятников и центров. Одним из таких документов стало Постановление Президента Узбекистана Ислама Каримова о поддержке комплекса Хазрати Имом в Ташкенте, согласно которому ему было выделено безвозмездно 50 млн сумов⁶.

Обращаясь к газетам республики, можно отметить, что они, разумеется, не могут обойти вниманием столь важный вопрос, как верная интерпретация лидером государства места и роли религиозного фактора в политических процессах в республике. Журналист Раим Фархади опубликовал статью "Вершины духовности и культуры", написанную в виде размышления-отклика на доклад Ислама Каримова на первой сессии Олий Мажлиса второго созыва в январе 2000 г. В материале говорится, что для восстановления места нашей священной религии в духовной жизни народа нужны "скоординированные, направленные усилия, взаимодействие всех структур и организаций, занимающихся духовно-нравственным воспитанием, культурным строительством"⁷. Автор справедливо считает, что не должно быть больших и малых ведомств, учреждений, которые были бы в стороне от такой государственной политики.

О восстановлении памяти и имен известных миру теологов Имама аль-Бухари, Абу Мансура аль-Матуриди, Ахмада Яссави, Бахоуддина Накшбанди, как направлении политики властей Узбекистана, говорит в своей развернутой научно-популярной статье "Национальная идея: возвращение исторической памяти"⁸ Дилором Алимова.

Известные специалисты в области национальных духовных ценностей З. Мунавваров и К. Юлдашев пишут в своем газетном отчете следующее: "Международный фонд имени Имама аль-Бухари приступил к проведению в областях больших просветительских мероприятий. Началась серия научно-практических конференций под названием "Годы независимости: возвращение народу национально-религиозных ценностей"⁹. Научные обсуждения состоялись во многих городах республики, было сделано много докладов и сообщений. К сожалению, вопросам взаимоотношения между политикой и исламом целенаправленно не было посвящено ни одной статьи в семи сборниках, в которых были опубликованы статьи и тезисы. Частично данный вопрос был затронут в выступлении начальника управления среднего специального профессионально-технического образования Андижанского областного хокимията Мухиддина Назарова. Автор пишет: "Превращение [национальных и религиозных ценностей] в ведущую силу экономических, политических и социальных преобразований, несомненно, во многом связано с честностью и преданностью своему долгу субъектов данной деятельности"¹⁰. Как мы видим, знающие люди высоко оценивают как роль религии в политических процессах, так и роль политики в религиозных делах.

Вера каждого человека в святость религиозных идеалов, в их место и роль в его жизни - это его личное дело. Поэтому журналисты ведущих газет республики правильно делают, что не анализируют и не комментируют личное мнение Президента Узбекистана Ислама Каримова с данной точки зрения. Однако анализ места и роли религиозного фактора в разработке политических ориентиров нового государства в свете разъяснения лидера государства важен и нужен. Но мы не встретили за последние несколько лет в ведущих газетах республики сколь-нибудь серьезных публикаций по данному вопросу, поэтому вынуждены ограничиться вышеприведенными номерами.

В отличие от республиканских газет Узбекистана СМИ других стран активно обсуждают проблемы политического ислама. Так, Максим Брусиловский пишет в справочно-информационном портале "Религия и СМИ": "Ислам, конечно же, далеко не столь кроток и миролюбив, как это порой пытаются представить некоторые его толкователи, но и изображать его в виде глобального монстра крайне ошибочно. В первую очередь, потому что "политический ислам", который и вызывает основные нарекания, соприкасается с собственно религиозной сферой лишь по касательной и при ближайшем рассмотрении за дымовой завесой исламской риторики обычно преследует узколокальные цели"¹¹. Достаточно ценная мысль. Не учитывать ее в повседневной политической практике государств с преобладающим мусульманским населением было бы ошибочно.

Перейдем к следующему аспекту проблемы - к общеметодологическим основам и положениям произведений Ислама Каримова по поводу политических ориентиров в сфере религии и их интерпретации в главной прессе республики. В работе "Узбекистан: свой путь обновления и прогресса", характеризуя политическое и государственное устройство обновленного общества, Ислам Каримов отметил, что в данном вопросе "приоритет должен отдаваться принципам нравственности и гуманизма, уважения традиций, обычаев, верований. "¹² Совершенно четко была обозначена общеметодологическая политическая линия государства в области религии в речи на заседании Бухарского областного Кенгаша депутатов в марте 1994 г.: "Религия и верующие занимают важное место в общественной жизни. Наша политика в этом ясна и определенна. Ислам это священная вера наших предков. Благодаря ему наш народ сохранял в веках самого себя, свою духовность, богатое культурное наследие"¹³. Как мы видим, ислам как образ жизни закономерно соприкасается со всеми сферами жизнедеятельности общества и правильная линия государства здесь очень важна.

Целостная политическая программа по данному вопросу изложена в известной книге Ислама Каримова "Узбекистан на пороге XXI в.: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса". Он пишет здесь, что во взаимоотношениях с религией государство Узбекистан, "являясь светским, придерживается следующих принципов:

- уважительное отношение к религиозным чувствам верующих;

- признание религиозных убеждений частным делом граждан или их объединений;

- гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан как исповедующих религиозные взгляды, так и не исповедующих их;

- необходимость поиска диалога с различными религиозными объединениями для использования их возможностей в целях духовного возрождения, утверждения общечеловеческих моральных ценностей;

- признание недопустимости использования религии в деструктивных целях"¹⁴. Положения данной программы показывают, что Ислам Каримов обозначил основные составляющие политического компонента во взаимоотношениях светского государства с религией.

Как раскрываются данные вопросы в ведущих газетах республики? Обратимся к конкретной практике нашей печати. В интервью корреспонденту информационного агентства "Жахон" Мардону Ёкубову член Исламского Верховного Совета США Хадия Мирахмади сказала следующее: "На меня произвело большое впечатление то, как ваш народ искренне предан исламу, глубоко трактует эту религию и бережет её как зеницу ока"¹⁵. Такие признания следует считать находкой журналиста, который смог вызвать собеседницу на нужный ему тон. Они характеризуют религиозную ситуацию в Узбекистане глазами представителей зарубежных стран, что повышает достоверность газетной информации.

В сентябре 2000 г. в Ташкенте прошла большая международная конференция, организованная ЮНЕСКО и посвященная теме "Мировые религии на пути к культуре мира". Корреспондент УзА Г. Саъдуллаев опубликовал отчет о мероприятии. В нем говорится: "Узбекистан не зря был выбран для проведения мероприятия. Ведь на этой земле жили выдающиеся деятели, имена которых с уважением произносятся в исламском мире. Следует особо отметить, что в Узбекистане прочно утвердилась свобода религии и вероисповедания"¹⁶. Сам факт организации и проведения в Узбекистане подобных конференций международного и республиканского характера следует признать важным политическим ориентиром, который избрали государственные органы республики в сфере отношений с религией.

Газета "Узбекистон овози" за последние годы практически не освещала данный вопрос с рассматриваемой нами точки зрения, поэтому мы не можем привести публикации из неё.

Обратимся к главным русскоязычным газетам "Народному слову" и "Правде Востока". Хорошо проанализировал нелегкий вопрос о комплексной программе политических ориентиров страны профессор Рустам Жумаев, опубликовавший статью "Общественные науки сегодня". Приведем отрывок из неё: "Формирование системы социальных интересов и их реализация, особенно в политической сфере, требуют от государства разработки системы баланса интересов. Их аккумуляция и реализация становятся стратегической задачей не только политических партий, неправительственных организаций, органов самоуправления граждан, но и всего государства и общества"¹⁷. И хотя автор не говорит здесь непосредственно о политической удельной религии в данной системе, само собой понятно, что система баланса интересов неизбежно включает в себя данную составляющую.

В одном из своих номеров "Народное слово" упоминает такую особенность политических ориентиров государства, как согласие на открытие новых религиозных организаций. Журналист Пулат Данияров опубликовал отчет о заседании Комитета Олий Мажлиса (парламента страны) по вопросам науки, образования, культуры и спорта. На заседании был рассмотрен ход соблюдения Закона Республики Узбекистан "О свободе совести и религиозных организациях" в Наманганской области.

В отчете говорится: "За минувший период в областное управление юстиции поступило 185 заявлений от инициаторов создания религиозных организаций с просьбой о регистрации их уставов, 176 из них на основании действующих правил и порядков выданы свидетельства о разрешении деятельности"¹⁸. По данному конкретному факту видна лояльность государственной политики в вопросах регистрации религиозных организаций.

узбекистан политический государственный религиозный

Несколько публикаций на данную тему дала "Правда Востока". Следует остановиться на одной из них. Это интервью журналиста Мавлонжона Юлдашева с великим муфтием суфийского ордена Накшбанди-Хаккани, основателем Исламского Верховного совета США, шейхом Мавлоно Мухаммадом Хаккани. На вопрос Юлдашева: "Как вы оцениваете современную исламскую политику нашего государства?" шейх ответил: "Я рад видеть, что это намного более свободная страна в области ислама даже по сравнению с моей страной Турцией. Свобода везде и во всем. Никто не спрашивает, почему ты читаешь молитву, носишь бороду и тюрбан и учишь Коран, следуешь тарикату"¹⁹. Мнение авторитетного богослова заметно повысило значимость правильной реализации политических целей Узбекистана в сфере религии.

Перейдем к характеристике основных политических ориентиров Республики Узбекистан в области религии. В обобщенной форме данная мысль была высказана Президентом Исламом Каримовым в книге "Узбекистан на пороге XXI в.: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса" в следующей форме: "Мы за то, чтобы религия продолжала выполнять роль приобщения населения к высшим духовным, моральным и нравственным ценностям, историческому и культурному наследию"²⁰.

Само понятие "политические ориентиры" включает в себя широкий круг вопросов, поэтому журналистам есть здесь над чем думать и о чем писать. Рассмотрим, как они реализуют данные свои возможности на практике.

В печати республики было немало статей на тему о том, что два основных религиозных праздника мусульман Руза хайит и Курбан хайит были объявлены праздничными днями. Главный редактор "Правды Востока" Бахтиёр Хасанов отмечает, что "по датам это были одни из первых Указов Президента республики, подписанными еще до объявления независимости"²¹. Данная публикация позволяет нам применить сравнительный подход и заключить, что новая, в корне отличающаяся от советской, политика Узбекистана в области религии начала осуществляться еще в период существования СССР.

Важной особенностью политики государства по отношению к исламу явилось основание фондов имени известных теологов. Одним из них стал Международный фонд Имама альБухари. Журналист Рахимбек Хакимов провел интервью с председателем фонда профессором Зохидилло Мунавваровым. В интервью говорится о том, что осенью 2000 г. "был обнародован Указ нашего Президента об организации и поддержке Международного фонда Имама аль-Бухари, и так как основной задачей этого фонда является сбор, изучение и пропаганда богатого духовного наследия великого мухаддиса, исследование литературных источников, рукописей его сподвижников, трудов по истории, касающихся развития культуры его и других эпох, то, естественно, одним из первых шагов деятельности фонда стала издательская работа, выпуск книг, периодики"²². Выпуск оригинальной и комментаторской литературы по исламу играет огромную роль в подъеме религиозного образования и в духовном просвещении народа Узбекистана.

Это видно и по тому, что на фонд Имама аль-Бухари была возложена задача по организации национального центра по сбору и сохранению рукописного наследия народов Узбекистана. Об этом пишет корреспондент "Халк сузи" ("Народное слово") Абдурасул Саттаров: "Центр начал свою работу в "Дни Имама аль-Бухари", проведенные в этом году в июле. В центре уже собрано более тысячи редких рукописей, многие из них введены в компьютер"²³.

Как мы упоминали выше, кроме Президента Ислама Каримова активную работу по разработке государственной политики ведет и Олий Мажлис. Одним из его очередных шагов на этом направлении стало принятое им решение о возвращении в Узбекистан архивных документов, включая рукописи религиозных книг, которые были в разное время вывезены органами Советской власти из Узбекистана. Интервью об этом с депутатом Олий Мажлиса З. Мунавваровым опубликовал парламентский корреспондент "Халк сузи" Исмат Худоёров²⁴.

Одновременно с этим власти принимают меры для предотвращения контрабандного вывоза за границу ценного наследия, важной частью которого являются рукописные книги религиозного содержания. Корреспондент УзА Р. Камолов опубликовал заметку о попытке одного из жителей Ферганской области провести через таможню в Таджикистан 43 экземпляра уникальных рукописей религиозных, научных и художественных книг²⁵.

Само решение печатного органа государственной власти о регулярной публикации материалов на темы религии уже есть проявление официальной политики в данной сфере. Как известно, в советское время религиозная тема фактически находилась под запретом. В независимом Узбекистане положение совершенно изменилось, материалы стали выходить регулярно. Только в одном номере "Правды Востока" было напечатано три материала, а точнее - под рубрикой "Религия" вышла вся третья полоса номера²⁶.

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы.

С начала своей деятельности на посту главы государства Ислам Каримов смог дать правильную оценку роли политических ориентиров новой страны во взаимоотношениях с религией.

Однако в основных газетах Узбекистана последних лет материалов на данную тему явно недостаточно. Журналисты не освещают в должной мере основные направления такой политики, слабо анализируют данные актуальные вопросы дня.

Что касается разъяснения в печати того, из чего конкретно состоят политические ориентиры в сфере религии, их тематическая структура, то такой перечень в рассмотренных нами газетах присутствует.

Следовательно, главная задача учредителей и руководителей газет республики на сегодняшний день состоит в том, чтобы поднять сам уровень мышления наших журналистов, добиться понимания ими принципиальной сущности религии и её места в выработке внутренней и внешней государственной политики, научить их мыслить более глубокими категориями, не утопать в повседневной редакционной текучке.

Не зря авторы книги "Политическая социология" пишут: "Государственная политика в отношении религии и церкви очень разная в различных странах и условиях. Случается, что государство, оставаясь светским, оказывает помощь церкви и религиозной деятельности и даже опирается на соответствующие институты. Такой характер отношений может быть полезен и для самого государства, так как религия, оказывая благотворное нравственно-воспитательное воздействие на людей, способствует тем самым формированию законопослушных граждан, верных сынов и дочерей своей Родины"²⁷.

Нашим журналистам следует быть более бдительными и обращать необходимое внимание на подобные проблемы.

Материалы на столь важную тему, как мировоззренческие и правовые мерки взаимоотношений между государством и религией в нашей стране республиканские газеты печатают явно недостаточно. Единственным оправданием журналистам в этом вопросе может послужить то, что освещать эти вопросы нелегко.

Однако это не снимает газетной периодики Узбекистана ответственность за просвещение масс в данном аспекте. События 1999-2011 гг. показали, сколь животрепещущи для народа нашей страны религиозные проблемы. И насущная задача дня заключается в том, что, наряду с освещением религиозного терроризма, необходимо еще раз вернуться к теме мировоззренческих основ религии и регулярно разъяснять их широким массам читателей.

В мировых СМИ, в тех случаях, когда журналисты сами не могут справиться со сложной темой, существует практика обращения к политологам и другим специалистам. Однако. как показал анализ, газетные редакции Узбекистана нечасто используют этот метод. Видимо, настало время отказаться от прежних стереотипов и более активно осваивать международный опыт.

Документальность является важной методологической основой и политологии, и журналистики. В жизни мы встречаемся с интересными людьми, знаем много примеров того, как религия помогла тем или иным людям, совершившим ошибки, выработать в себе новое мировоззрение и встать на правильный путь. К сожалению, сам процесс духовного совершенствования личности, которому газетам иногда не мешало бы придать публично-просветительский характер, используется нашими изданиями крайне редко.

Важным местом в системе государственной политики в сфере религии являются концептуальные проблемы взаимоотношения между структурами государственной власти и религиозными организациями. Анализ данного направления в деятельности главных государственных газет показал, что, как ни странно, ощутимой со стороны массовой аудитории журналистской работы здесь не ведется. Редакционная политика ведущих газет здесь или выражена достаточно слабо или вовсе отсутствует. Это неприглядно, но факт. Подобная недоработка отрицательно сказывается на общей эффективности деятельности ведущей газетной периодики Узбекистана.

В будущем следует учитывать тот факт, что в начале XXI в. начинают развиваться новые формы коммуникации, что находит непосредственное отражение в освещении религиозного фактора. Российский исследователь Н.Г. Шилина трактует этот вопрос следующим образом: "Медиасистеме требуется переход к более актуальной коммуникационной парадигме (СМК): на смену односторонней информационной модели приходит модель двусторонней равноправной. "²⁸

Примечания

1. См.: www.Glasnet.ru/itotky/Freedom conter17.0.

2. Каримов, И.А. Путь к независимости: проблемы и планы // Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. Ташкент: Узбекистан, 1996. С.12.

3. Каримов, И.А. Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа критерий и цель всей нашей деятельности. Т.15. Ташкент: Узбекистан, 2007. С.171.

4. Нуруллаев, А.А. О соотношении политики и религии // Вестн. Рос. ун-та Дружбы народов. Сер. Политология. 2000. № 2. С.63.

5. Козин, Н. Вызов или ответ ислама? // Свобод. мысль. 2007. № 1. С.22.

6. Халк сузи. 2006.11 июля.

7. Нар. слово. 2000.3 февр.

8. Нар. слово. 2000.14 апр.

9. Халк сузи. 2001.10 авг.

10. Назаров, М. Национально-религиозные ценности основа реформ // Годы независимости: возвращение народу национально-религиозных ценностей.Ч. IV (Андижан). Ташкент: Имам аль-Бухари, 2001. С.26.

11. Брусиловский, М. Исламофобия как политическая ересь. URL: www.Religare.ru. 2005.22 авг.

12. Каримов, И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса // Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. С.45.

13. Каримов, И.А. Экономические реформы: ответственный этап // Наша цель: свободная и процветающая Родина. Т.2. Ташкент: Узбекистан, 1996.С. 196-197.

14. Каримов, И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса // По пути безопасности и стабильного развития. Т.6. Ташкент: Узбекистан, 1998. С.54.

15. Халк сузи. 2000.13 янв.

16. Халк сузи. 2000.15 сент.

17. Нар. слово. 2000.25 февр.

18. Нар. слово. 2000.20 окт.

19. Правда Востока. 2001.1 июня.

20. Каримов, И.А. Узбекистан на пороге XXI века. С.55.

21. Правда Востока. 2001.6 марта.

22. Нар. слово. 2001.10 апр.

23. Халк сузи. 2000.24 окт.

24. Халк сузи. 2001.11 апр.

25. См.: Правда Востока. 2001.22 авг.

26. Правда Востока. 2001.1 июня.

27. Политическая социология / под. ред.Ж.Т. Тощенко. М., 2002. С.93.

28. Шилина, М.Г. Тенденции развития современных медиасистем и актуальные концепции теории СМК // Вестн. Моск. ун-та. 2010. № 1. С.18.

Размещено на Allbest.ru