Политические идеи утопического социализма второй половины XVII-XIX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Политические идеи утопического социализма второй половины XVII века

2. Политические взгляды Сен-Симона

3. Марксизм-ленинизм о значении утопического социализма

Список использованных источников

политический утопический социализм

1. Политические идеи утопического социализма второй половины XVII века

Наряду с политическими идеями, обосновывающими возникновение и утверждение капиталистических общественных отношений (либерализм) или отстаивающими старые общественные порядки (консерватизм), в XVI--первой половине XIX в. в Западной Европе развивалось направление общественно-политической мысли, представители которого в своих трудах целиком отрицали как старый, феодальный, так и новый, буржуазный, социально-политический строй, выступая защитниками интересов угнетенных народных низов. У такого рода произведениях обосновывалась необходимость принципиально новых общественных порядков, основанных на равенстве всех членов общества, коллективной собственности, обязательном труде для всех, общественном самоуправлении. Это направление получило название утопического социализма. [2, с.47]

В произведениях ранних социалистов-утопистов будущее общество связывается с народовластием, с самым широким участием трудящихся в управлении общественными делами. Так, в идеальном государстве, описанном Томасом Мором в книге «Утопия», все должностные лица избираются народом, действуют в интересах народа и отчитываются перед ним. Во главе Города Солнца -- идеальной республики, сконструированной Томмазом Кампанеллой в его одноименной книге, стоит мудрейший и всезнающий первосвященник Солнце (он же Метафизик), которому подчинены три соправителя: Мощь, Мудрость и Любовь. Они выбирают низших должностных лиц, носителей истинного знания. Традицию народовластия, идущую от Томаса Мора, продолжил Уинстенли. Идеалом общественного устройства он провозгласил «свободную республику», в которой предусматривается выборность и сменяемость всех должностных лиц. Причем никто не может быть избран на общественный пост, пока ему не исполнится сорок лет, так как только к этому возрасту, по мнению Уинстенли, человек приобретает опыт управлять собою и другими.

Характерной особенностью развития социально-политической мысли Европы в первой половине XIX в. явилось активное осмысление результатов происшедших буржуазных революций. Как оказалось, их итоги для трудящихся не были радостными. Бедность и неравенство остались. Поменялись лишь формы эксплуатации. Это обстоятельство побуждало передовых мыслителей продолжать поиски путей к более справедливому общественному устройству. [2, c.27]

В частности, такие поиски велись критическими социалистами-утопистами. В их сочинениях критическое отношение к институтам государственной власти. Мелье, например, считал сущностью государственной деятельности организованное насилие. Сен-Симон полагал, что в промышленной системе отпадает необходимость в политических институтах с многочисленными учреждениями и должностями, что политика вместо управления людьми будет заменена управлением вещами и производственными процессами. Здесь, как нетрудно видеть, содержится мысль об отмене государства. Фурье считал, что ни народный суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республиканские учреждения не изменят жалкого положения народа. В силу этого политика и политическая деятельность представлялись ему бесполезным занятием.

Поскольку в идеях социалистов-утопистов содержатся догадки относительно будущих форм общественного устройства, то они, несомненно, имеют не только историко-познавательное значение.

2. Политические взгляды Сен-Симона

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (17.10.1760 Париж -- 19.5.1825, там же) граф, французский мыслитель, социолог, социалист утопист. [1, c.262]

Под руководством Д. Аламбера получил домашнее образование. Офицером французской армии участвовал в войне за независимость североамериканских колоний против Англии, в 1783 вернулся домой. В годы Великой французской революции, которую Сен-Симон приветствовал с буржуазно-либеральных позиций, нажил большое состояние. В период Конвента проявлял лояльное отношение к якобитским властям, затем был сторонник Правительства Директории и Консульства Бонапарта. В 1797 разорился. Неудовлетворённый буржуазной революцией Сен-Симон замыслил исправить ее результаты с помощью научной социологической системы, призванной служить орудием создания рационального общества начав с идей «социального физицизма» построенного на механистическом распространении ньютоновского закона всемирного тяготения на общественные явления разрабатывал затем концепцию социальной физиологии, в которой рационалистические воззрения 18 в. сочетались в истолковании общественных явлений. Объясняя развитие общества, в конечном счете, сменой господствующих в нем философско-религиозных и научных идей, полагал, что определяющее значения в истории имеют «индустрия» (подразумевал все виды экономической деятельности людей) и соответствующие ей формы собственности и классы. Каждая система, согласно Сен-Симону, развивает постепенно и до конца свои идеи и господствующие формы собственности, после чего эпоха созидательная, «органическая» сменяется «критической», разрушительной эпохой, ведущей к построению более высокого обществ строя.

Таким образом, в социологической системе Сен-Симон делал первый шаг по пути рассмотрения обществ, явлений как различных сторон закономерно развивающегося целостного организма. Картина всемирной истории у Сен-Симона пронизана мыслью о прогрессе как поступательном движении человечества от низших общественных форм к высшим, по стадиям религиозного, метафизического и положительного, или позитивного, научного мышления. Основными ступенями прогресса Сен-Симон считал переход от первобытного идолопоклонства к политеизму и основанному на нём рабству, а затем смену политеизма монотеизмом христианской религии, что привело к утверждению феодально-сословного строя. С 15 в., согласно Сен-Симону, наступила новая критическая эпоха: феодальная богословско-сословная система пришла к своему глубокому кризису, возникло научное мировоззрение с его носителями -- светскими учёными и индустриалами-промышленниками. Французская революция была закономерным этапом утверждения этой прогрессивной исторической смены, однако революция уклонилась от правильного пути построения научно-общественной, системы и оставила страну в неорганизованном состоянии. Это философско-историческое построение лежит в основе разработанного Сен-Симоном утопического плана создания рационального общественного строя как «промышленной системы». Он доказывал, что путь построения нового общества, наиболее выгодного для наибольшей массы людей, лежит через расцвет промышленного и сельскохозяйственного производства, через всемерное развитие производительных сил общества и искоренение в нём всякого паразитизма.

Основными чертами «промышленной системы» Сен-Симон считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, открытие равных для всех возможностей применить свои способности и введение распределения «по способностям», государственное планирование промышленного и сельскохозяйственного производства, превращение государственной власти в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ. Сен-Симон не понимал противоположности интересов пролетариата и буржуазии, объединяя их в единый класс «индустриалов». В его «промышленной системе» буржуазия, сохраняющая собственность на средства производства, призвана обеспечить трудящимся рост обществ, богатства. Однако Сен-Симон стремился найти реальные пути уничтожения классовой эксплуатации пролетариата. В своём последнем сочинении «Новое христианство» он «...прямо выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений. Идеалистические основы мировоззрения Сен-Симона делали невозможным для него решение этой задачи иначе, как путём мистического преодоления классовых противоречий. Разработанная им религиозная концепция «нового христианства» призвана была дополнить материальные стимулы «промышленной системы» моральными требованиями новой религии с её лозунгом «все люди -- братья».

Сен-Симон оказал большое влияние на передовую обществ. мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде других стран. В России в 1-й пол. 19 в. непосредственное воздействие его идей испытали декабрист М.С. Лунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Е. Салтыков-Щедрин и др. Ученики Сен-Симона -- Б.П. Анфантен, С.А. Базар, О. Родриг и другие -- образовали школу сен-симонизма, которая систематизировала, а в ряде вопросов продолжила разработку учения Сен-Симона, развивая его социалистические тенденции.

Однако она вскоре выродилась в религиозную секту и в начале 30-х гг. распалась. Учение Сен-Симона явилось одним из источников научного социализма.

3. Марксизм-ленинизм о значении утопического социализма

Законным преемником и продолжателем революционно-демократических и социалистических традиций, развивавшихся западноевропейской социально-политической мыслью Нового времени, явилось учение Карла Маркса (1818--1883) -- марксизм. Вместе с тем марксизм есть не простое продолжение предшествующих ему социально-политических идей. Он представляет собой попытку дать ответы на новые вопросы, поставленные ходом истории в первой половине XIX в. [3, c.28]

Важнейшим из них явился вопрос о путях утверждения провозглашенного эпохой Просвещения идеала свободной личности. Первые практические шаги к такому идеалу показали, что система общественных отношений, сложившаяся в результате буржуазных революций, далека от совершенства и нуждается в преобразовании. Так возникла потребность в поиске путей к свободе личности через ее социальное освобождение. Марксизм, в сущности, целиком посвящен анализу данной проблемы. В центре его внимания оказались вопросы о сущности, тенденциях развития, движущих силах и будущем буржуазного общества, всех его институтов с точки зрения интересов человеческой свободы. В контексте этого анализа марксизм выработал новые подходы и к объяснению государства, политики и права.

Сущность этого подхода состоит, прежде всего, в диалектико-материалистическом понимании государства, политики и права -- в утверждении того, что их базисом является совокупность господствующих в классовом обществе производственных отношений, в раскрытии характера взаимодействия базиса и политической надстройки.

В первую очередь это относится к пониманию природы государства и права. Напомним, что еще ранее политическая мысль, отбросив положение о божественной природе государства, пришла к идее его земного происхождения. Однако мыслители -- непосредственные предшественники Маркса -- оставались здесь, в сущности, на прежних методологических подходах. Государство они рассматривали как результат «осуществления идеи», только саму идею они приписывали уже не Богу (мировому разуму, абсолютному духу), а людям. По Марксу и Энгельсу, земные основы государства коренятся в материальных экономических отношениях. Государство порождается не свободной волей людей, а есть закономерный результат разделения труда и связанного с ним образования социальных классов.

Точно так же Маркс и Энгельс объясняют право: его нормы выступают не как свод установленных людьми правил своего поведения в соответствии с абстрактными представлениями о добре и справедливости, а являются юридическим выражением и закреплением существующих общественных отношений и прежде всего тех, которые имеют место в сфере материального производства.

Руководящей нитью марксистского анализа политики как общественного явления выступает выдвинутое К. Марксом и Ф. Энгельсом положение о сущности классовой борьбы как борьбы политической, направленной на завоевание и удержание власти. Ранее социалисты-утописты тоже знали о существовании классов и классовой борьбы, подробно описали ее в своих произведениях, но они не рассматривали борьбу классов как движущую силу истории. К. Маркс и Ф. Энгельс с классовых позиций подходили и к сущности политической власти, определяя ее следующим образом: «Политическая власть в собственном смысле слова -- это организованное насилие одного класса для подавления другого». Будучи средоточием антагонизма классовых интересов, политическая власть капиталистического общества, по Марксу, выступает в виде системы диктатуры буржуазии над пролетариатом. [3, c.52]

В свете этих основополагающих идей К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривают вопросы о происхождении политической власти, об исторических формах государства, о его будущем, а также многие другие теоретические и практические вопросы политики. Обосновывая закономерность движения человеческой истории «к уничтожению всяких классов и к обществу без классов», они выдвинули положение о закономерности отмирания государства и всякой политики, ибо в обществе без классов и классовых противоречий, с их точки зрения, государство не нужно и невозможно.

Ленин развил теорию Маркса не только о партии, но и о социалистической революции. Им была выдвинута идея возможности победы социалистической революции в отдельно взятой стране, в отличии от Маркса, который считал, что революция может быть победоносной, если она свершится во всех или большинстве развитых капиталистических стран.

Таким образом, К. Марксом и В. Лениным, использованы в частности идеи утопического социализма о плановом и коллективном ведении хозяйства, всестороннем развитии личности, распределении по труду, отмирании государства. Хотя многое в утопизме они отрицали, например, роль религии и т.д.

Список использованных источников

Большая Советская Энциклопедия, том 23, Глав ред. М.А. Прохоров, Москва «Советская энциклопедия» 1976- 638 с.

Мельник В.А. "Политология", Минск, Вышэйшая школа,1997 - 495 с.

"Политология", под ред. В.А. Бобкова, Минск, НКФ "Экоперспектива", 1995 - 317 с.

Размещено на Allbest.ru