Российский марксизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Российский марксизм»

План

Введение

1. Российский марксизм XIX - нач. XX вв.

2. Российский марксизм XX в.

3. Российский марксизм XXI в.

Заключение

Список литературы

Введение

Существенное влияние на формирование взглядов многих представителей экономической науки оказала концепция исторического развития, основополагающие принципы которой были разработаны Карлом Марксом (1818--1883). Исходные положения концепции состоят в том, что основой существования и развития общества являются материальное производство и те изменения, которые обусловлены сдвигами в сфере производства, прогрессом производительных сил.

На протяжении своего более чем полуторавекового существования, прежде всего в XX веке, в зависимости от исторической конъюнктуры рейтинг марксизма как общественной науки среди ученых то взмывал вверх, то опускался вниз.

В отличие от своих предшественников, которые определяли политическую экономию как науку о богатстве, либо науку о народном хозяйстве, К.Маркс показал, что политическая экономия является наукой, изучающей производственные отношения людей, законы развития общественного производства и распределения, материальных благ на различных ступенях человеческого общества.

Используя в качестве теоретической основы наследие великих классиков В. Петти, Ф. Кенэ, А. Смита, Д. Рикардо, а также других экономистов, К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали экономическое учение, в центре которого оказалась теория эксплуатации труда капиталом. С учетом нарастающих социально-экономических противоречий того времени был сделан вывод об исторической ограниченности строя частного предпринимательства, т.е. капитализма как общественно-экономической формации.

Марксистский подход основан на характеристике экономической системы как способа производства - единства двух составляющих: производительных сил и соответствующих им производственных отношений. Производительные силы - отражают отношение человека к природе и являются комплексом основных факторов производства: вещественного и личного.

школа политическое управление марксизм

1. Российский марксизм XIX - нач. XX вв.

Яркими представителями этого периода марксистской школы были Плеханов Г.В., Ленин В.И., Богданов А.А., Троцкий Л.Д., Мартов Ю.О.

Рассмотрим их взгляды подробнее.

Георгий Валентинович Плеханов - теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения. Входил в число основателей РСДРП, газеты «Искра».

В своей литературно-критической деятельности П. с первых своих шагов пошел по следам русской революционно-демократической критики 60-х годов. Плеханов сам признавал огромное воздействие, которое оказала наша революционно-демократическая критика, в особенности критика Чернышевского, на развитие его взглядов. Критика эта была острой «социальной критикой»; в силу специфических условий царской России она в большой мере сублимировала революционную энергию, часто не находившую себе выхода в области публицистики и непосредственной практически-политической деятельности. Главной своей задачей наша революционно-демократическая критика считала, согласно формуле Добролюбова, неоднократно приводимой Плехановым, «разъяснение тех явлений действительности, которые вызвали известное художественное произведение». Признание огромной общественно-идейной роли художественной литературы было одной из основных предпосылок этой критики. В отношении общей направленности Плеханов продолжал в своей литературно-критической деятельности традиции «социальной критики». Но самое содержание «социальной критики» является у Плеханова радикально иным, потому что, став марксистом, Плеханов подошел к социальной действительности с мерилом и требованиями «четвертого сословия». Это же обусловило новую качественность литературной публицистики Плеханова; поскольку она опиралась на объективный социальный критерий, которым руководствуется марксистская критика, она приближалась к «научной критике». Отличие этой «научной критики» от субъективно-«просветительской» Плеханов неуклонно подчеркивал, даже недооценивая реального исторического содержания нашей революционно-демократической критики. Причем в своем противопоставлении «научной» критики «просветительской» Плеханов порою доходил до полного отрицания категории «долженствования» как категории якобы исключительно субъективной, превращая так обр. свою научную объективность в пассивистский объективизм и фатализм.

Одна из самых существенных для марксистско-ленинской эстетики проблем - проблема отношения идеологии к действительности -- находит у Плеханова последовательно-марксистского разрешения. Это находится в связи с отношением Плеханова к кантианству. Плеханов конечно выступал и выступал очень резко против ревизионистского лозунга «назад к Канту», но кантианство Плеханов критиковал, по словам Ленина, «более с вульгарно-материалистической, чем с диалектически-материалистической точки зрения». Это говорит о том, что влияние буржуазной философии на Плеханова несомненно. Действительное отношение Плеханова к Канту было компромиссным, половинчатым, он шел на уступки кантианству, что особенно ярко сказалось в плехановской «теории иероглифов» (от которой Плеханов, правда, впоследствии под влиянием критики Ленина отказался). Ленин очень резко выступал против этой «теории», видя в ней «совершенно ненужный элемент агностицизма», и противопоставил ей вслед за Марксом и Энгельсом теорию «отражения». Абсолютно бесспорно, что одна лишь марксо-ленинская «теория отражения» возвращает идеологии ту могучую силу познания и воздействия, которую пытается свести на нет «критическая» философия, скептически ставящая границы человеческому разуму, бессильному и беспомощному перед лицом «вещи в себе». В частности и в области литературы (и искусства) ленинская «теория отражения» выдвигает на первый план объективное, реальное, в то время как агностическая «теория иероглифов» оставляет простор для всего условного, произвольного, субъективного. Вот почему Плеханов никогда не подымается до той четкой и последовательной постановки проблемы реализма в искусстве, какую мы находим у Ленина (в его статьях о Толстом). Непоследовательность и двойственность Плеханова в этих основных предпосылках эстетики притупляют и искажают общественную направленность его литературно-критической деятельности. Хотя позиции Плеханова в отношении к кантианству, именно благодаря борьбе Плеханова против попыток неокантианских «ревизий» в области марксизма, нельзя отождествлять с позициями II Интернационала, официальной философией которого в настоящее время стало неокантианство, тем не менее приходится признать в философских воззрениях Плеханова наличие известных тенденций в сторону компромисса с кантианством. Роль этих тенденций в общей системе философских взглядов Плеханова все возрастает по мере углубления и укрепления политического меньшевизма Плеханова, завершившегося во время мировой войны социал-шовинизмом. В социал-шовинистской политике Плеханова кантовский «категорический императив» нравственности находит своеобразное осуществление.

Владимир Ильич Ульянов - российский и советский политический и государственный деятель мирового масштаба, революционер, создатель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков), один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года в России, председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР, создатель первого в мировой истории социалистического государства.

В своей работе «Империализм как высшая стадия капитализма (популярный очерк)», написанной в Цюрихе в 1916 году (опубликована в Петрограде в 1917 году) Ленин постулировал, что к концу XIX века капитализм в наиболее развитых странах перешёл в новую «особую историческую стадию» своего развития, которую он называл империализмом. Последний, по его мнению, есть капитализм монополистический («по своей экономической сущности»), паразитический или загнивающий («Государство-рантье есть государство паразитического, загнивающего капитализма»), а также «переходный или, вернее, умирающий капитализм». В предисловии в французскому и немецкому изданиям работы (июль 1920 года) Ленин писал: «Империализм есть канун социалистической революции пролетариата. Это подтвердилось с 1917 года в всемирном масштабе».

До построения коммунизма необходим промежуточный этап - диктатура пролетариата. Коммунизм делится на два периода: социализм и собственно коммунизм. При социализме нет эксплуатации человека человеком, но ещё нет изобилия материальных благ, позволяющего удовлетворить любые потребности всех членов общества.

В 1920 году в своей речи «Задачи союзов молодёжи», Ленин утверждал, что коммунизм будет построен в 1930-1940 годах.

Александр Александрович Богданов - врач, экономист, философ, политический деятель, учёный-естествоиспытатель.

В трехтомной работе «Тектология», изданной в двадцатых годах прошлого века, Богданов объясняет процессы развития природы и общества на основе принципа равновесия, заимствованного из естествознания. Все развивающиеся объекты природы и общества представляют собой, по Богданову, целостные образования, или системы, состоящие из многих элементов.

Равновесное состояние системы Богданов рассматривает не как раз и навсегда заданное, а как «динамическое» или «подвижное» равновесие.

Характерной чертой теории равновесия Богданова является утверждение, что противоположности должны сбалансировать, уравновесить друг друга и только таким путем достигается устойчивое состояние системы. В развивающихся системах одновременно действуют две противоположные тенденции: повышение устойчивости вследствие интеграционных процессов, стремление к равновесию и понижение устойчивости, вызванное появлением «системных противоречий». Противоречия эти, на известном уровне их развития, способны приводить к кризисам. Случаи такого рода бесчисленны в опыте, пишет Богданов: «Рано или поздно, системные противоречия усиливаются до того, что перевешивают организационную связь (системы); тогда должен наступить кризис, ведущий либо к ее преобразованию, либо к распадению, крушению».

«Из системных противоречий вытекает организационная задача, тем более настоятельная, чем сильнее их развитие, задача их разрешения или устранения. Жизнь ее решает или отрицательным путем, разрушается самая система, например, умирает организм, или положительным путем, преобразованием системы, освобождающим ее от противоречий». Более стройное или «гармоничное» сочетание элементов системы, заключает меньше «противоречий». Это и означает более высокую организованность.

В тектологии Богданова «впервые сформулированы основные положения системного подхода и теории самоорганизации систем. Она не только не потеряла своей актуальности, выступая фактически как предтеча и теоретическая основа нынешней Концепции устойчивого развития, но и служит важным информационным источником для ее дальнейшего углубления и совершенствования».

Лев Давидович Троцкий - деятель международного рабочего и коммунистического движения, теоретик марксизма, идеолог одного из его течений - троцкизма.

Троцкизм - теория, представляющая собой развитие марксизма на основе взглядов, изложенных Львом Троцким и другими лидерами Левой оппозиции в 1920--1930-е годы, а также лидерами Международной левой оппозиции и Четвертого интернационала. В качестве самоназвания также используется: большевики-ленинцы, ортодоксальные марксисты, революционные марксисты. В настоящее время существует несколько троцкистских концепций, отличающихся, в частности, подходами к оценке роли и деятельности бюрократии в СССР.

Ключевыми пунктами троцкистской теории являются:

-поддержка теории перманентной революции в противоположность теории двух стадий;

-упор на необходимость мировой социалистической революции в противоположность теории социализма в одной стране;

-критика отсутствия внутрипартийной демократии и Советского руководства после 1923 года;

-анализ природы политического режима в Советском Союзе и поддержка политической революции в нем;

-поддержка социалистической революции в развитых капиталистических странах через массовые действия рабочего класса;

-использование принципов переходных требований.

В 1905 году Троцкий формулирует теорию, ставшую затем известной как теория перманентной революции. Эту теорию можно назвать одной из основных отличительных черт троцкизма от других течений, ведущих свою политическую генеалогию от марксизма. Одним из важнейших элементов теории «перманентной революции» является теория комбинированного развития. До 1905 года марксисты рассматривали возможность осуществления социалистической революции только в развитых капиталистических странах. Согласно Троцкому в относительно развитых странах, таких как Россия, -- в которых совсем недавно начался процесс индустриализации и развития пролетариата, возможно, было совершить социалистическую революцию ввиду исторической неспособности буржуазии осуществить буржуазно-демократические требования.

При этом, отмечал Троцкий во всех своих работах, пролетариат не сможет осуществить социалистическую революцию, не заручившись поддержкой многомиллионного крестьянства. Установив свою власть, диктатуру, пролетариат должен будет приступить к доведению до конца аграрных преобразований. «Другими словами, пишет Троцкий, диктатура пролетариата станет орудием разрешения задач исторически запоздалой буржуазной революции». В дальнейшем, по мысли Троцкого, пролетариат «вынужден будет производить все более глубокие вторжения в отношения частной собственности вообще, то есть переходить на путь социалистических мероприятий». Однако установление диктатуры пролетариата в России не означает, что Россия способна к переходу к социализму. Троцкий вслед за Лениным настаивает: «Приведет ли диктатура пролетариата в России к социализму или нет - каким темпом, и через какие этапы, это зависит от дальнейшей судьбы европейского и мирового капитализма».

2. Российский марксизм XX в.

Яркими представителями этого периода марксистской школы были Выготский Л.С., Лифшиц М.А., Ильенков Э.В.

Рассмотрим их взгляды подробнее.

Лев Семёнович Выготский - советский психолог, основатель культурно-исторической школы в психологии и лидер круга Выготского.

Становление Выготского как учёного совпало с периодом перестройки советской психологии на основе методологии марксизма, в которой он принял активное участие. В поисках методов объективного изучения сложных форм психической деятельности и поведения личности Выготский подверг критическому анализу ряд философских и большинство современных ему психологических концепций («Смысл психологического кризиса», рукопись, 1926), показывая бесплодность попыток объяснить поведение человека, сводя высшие формы поведения к низшим элементам.

Исследуя речевое мышление, Выготский по-новому решает проблему локализации высших психических функций как структурных единиц деятельности мозга. Изучая развитие и распад высших психических функций на материале детской психологии, дефектологии и психиатрии, Выготский приходит к выводу, что структура сознания - это динамическая смысловая система находящихся в единстве аффективных волевых и интеллектуальных процессов.

В работах Выготского подробно рассмотрена проблема соотношения роли созревания и обучения в развитии высших психических функций ребёнка. Так, он сформулировал важнейший принцип, согласно которому сохранность и своевременное созревание структур мозга есть необходимое, но недостаточное условие развития высших психических функций. Главным же источником для этого развития является изменяющаяся социальная среда, для описания которой Выготским введён термин социальная ситуация развития, определяемая как «своеобразное, специфическое для данного возраста, исключительное, единственное и неповторимое отношение между ребенком и окружающей его действительностью, прежде всего социальной». Именно это отношение определяет ход развития психики ребёнка на определённом возрастном этапе.

Выготский предложил новую периодизацию жизненного цикла человека, в основу которой легло чередование стабильных периодов развития и кризисов. Кризисы характеризуются революционными изменениями, критерием которых является появление новообразований. Причина психологического кризиса, по Выготскому, кроется в растущем несоответствии между развивающейся психикой ребёнка и неизменной социальной ситуацией развития, и именно на перестройку этой ситуации направлен нормальный кризис.

Таким образом, каждый этап жизни открывается кризисом (сопровождающимся появлением тех или иных новообразований), за которым следует период стабильного развития, когда происходит освоение новообразований.

Михаил Александрович Лифшиц - советский философ-марксист, эстетик и литературовед.

Лифшиц, изучающий самостоятельно немецкий язык, делает открытие, что у Маркса была своя система эстетических взглядов, чего тогда не подозревал никто. Он начинает собирать материалы к антологии «Маркс и Энгельс об искусстве», выходящей в 1933, 1938, 1957, 1967, 1976, 1983 годах. В 1938 году он издает антологию «Ленин о культуре и искусстве». По сути, он в одиночку создает марксистско-ленинскую эстетику, впрочем, отличающуюся от того, что преподавалось под этим именем в СССР как земля от неба.

С 1929 года Лифшиц работает в Институте Маркса и Энгельса, с 1930 года в созданном там кабинете философии истории. Для того чтобы понять, как позиция Лифшица выглядела уже не со стороны новаторов, но со стороны ортодоксальной, приведем один замечательный документ, опубликованный в последнее время. Это письмо будущего академика П. Юдина новому директору института В. Адоратскому о кабинете философии истории и о работающих там Лукаче и Лифшице. «В задачу этого кабинета входила работа над историческим материализмом. Но об истмате они и не думали. Там всего есть несколько случайных книжек по истмату.… Ни одна из проблем марксизма не разрабатывалась, не говоря уже об изучении ленинизма. Ни в одном из перечисленных кабинетов нет ни единой книжки Ленина или о Ленине. В философском кабинете есть отдел по современной философии. Собраны все идеалисты-мракобесы (Шпенглер, Гуссерль, Шпет и т.д.), но к числу современных философов руководителями кабинета Ленин не причислялся».

Так начинались 1930-е годы. Главное десятилетие в жизни Михаила Лифшица. Эпоха, когда были сформулированы его основные идеи, к более детальной разработке которых, он обратился только уже в конце жизни. В 1935 году он публикует книгу «Вопросы искусства и философии», сборник его важнейших текстов по истории общественной мысли и, как он сам выражался, «вопросов искусства в широком смысле слова». В эти годы приходилось держаться «на почтительной дистанции от вопросов столь серьезных, как первичность материи и вторичность духа». «Более свободным казалось минное поле искусства и литературы, чем мы и занимались с дерзостью, по тем временам неслыханной, вызывая удивление обычных литературных дельцов и других прохиндеев», как написал Лифшиц в одном из своих последних текстов. Закачивались 1930-е не менее драматично, чем начинались. К 1937 году литературная активность Лифшица почти останавливается. В 1941 году он уходит на фронт.

Эпоха борьбы с космополитизмом, не миновавшей и Лифшица, в некоторых его текстах (а он не любил писать мемуары) находит глухой отзвук. «После войны многое изменилось, и время было нелегкое. По возвращении с военной службы я чувствовал себя вполне забытым, где-то на дне, а надо мной была океанская толща довольно мутной воды. Это, разумеется, вовсе не жалоба - никто не знает заранее, что человеку хорошо или плохо. При всех своих понятных читателю жизненных неудобствах столь незавидное положение было для меня отчасти благоприятно, если не сказать большего».

Начало того, что принято называть оттепелью, было отмечено публикацией в «Новом мире» статьи Лифшица «Дневник Мариэтты Шагинян», памфлета, в котором он дал портрет сталинской интеллигенции с ее пустозвонством, с поразительным сочетанием эпического восторга с безразличием и равнодушием к делу. Портрет был блестящий, хотя сам предмет и не был слишком красив. Лифшиц однажды привел слова Гете о Лессинге, сказавшего, что писатели эпохи Лессинга живут как насекомые в янтаре.

Лессинг молчал о философии, как пишет Лифшиц: «не брался за такие темы и был прав, хотя отсюда вовсе не следует, что он был счастлив. Напротив, как сказал тот же Гете, Лессинг был очень несчастлив, вследствие ничтожности предметов, которыми ему пришлось заниматься, и потому что эти занятия были связаны с постоянной полемикой». Резонанс от публикации в «Новом мире» был не меньший, чем спустя 14 лет от «Кризиса безобразия». В официальных отзывах Лифшица обвиняли в «нездоровом, мещанском нигилизме», в том, что «на тридцать седьмом году нашего пути» он ставит под сомнение социалистические идеалы, в снобизме и проповеди антипатриотических концепций. Лифшица исключают из партии. После всех этих приключений, хор невылупившихся птенцов, уже не мог слишком испугать.

Эвальд Васиьевич Ильенков - советский философ.

В работе «Космология духа» Ильенков дал чёткий ответ на вопрос о смысле и цели существования во Вселенной разумных существ. Согласно гипотезе Ильенкова, матерью-природой им суждено противостоять энтропии во Вселенной и, жертвуя собой, осуществить возвращение умирающих миров к исходному, «огнеобразному» состоянию. Смерть мыслящего духа становится творческим актом рождения новой Вселенной и в ней - иных разумных существ.

Книга Ильенкова о методе восхождения от абстрактного к конкретному в теоретическом мышлении была закончена в середине 50-х. Как и «Космология духа», в полном объёме на русском языке книга увидела свет лишь много лет спустя после смерти автора. Урезанная более чем наполовину и с иным заглавием - «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса», - она была напечатана в 1960 году, годом позже в полном объёме издана на итальянском, а затем и на многих других языках мира.

Суть развиваемого Ильенковым логического метода заключалась в том, как теоретическое мышление прослеживает процесс формирования предмета, начиная с простейшей, самой абстрактной формы его бытия и заканчивая наиболее развитыми и конкретными его формами. Энергию этому историческому процессу всегда сообщает особое противоречие, кроющееся в субстанции данного предмета. И всякая новая конкретная форма, принимаемая предметом, возникает в качестве средства разрешения этого противоречия, непосредственно в точке столкновения противоположных сторон, или «моментов» его субстанции. Истина есть не что иное, как разрешённое (не только в уме, но и в реальности - самой вещью в ходе её истории) противоречие, а диалектическая логика - это учение о методе конкретного разрешения реальных противоречий.

С конца 1950-х годов Ильенков принимал участие в проекте издания «Философской энциклопедии». Во время работы над вторым томом он курировал раздел диалектического материализма. В этом томе появились сразу семь его статей; в их числе была и знаменитая статья «Идеальное», которая вызвала оживлённую полемику, длящуюся уже без малого полвека. Категорию идеального - в разных её ипостасях: формы стоимости, личности и таланта, общественных идеалов и, конечно, в её собственно логической форме - Ильенков исследовал в течение всей своей жизни.

Термином «идеальное» у Ильенкова обозначается отношение между по меньшей мере двумя разными вещами, одна из которых адекватно представляет сущность другой в форме человеческой деятельности. Чтобы выражение сущности вещи было идеально чистым, материалом для него должно стать природное тело какой-либо другой вещи. Вещь как бы вручает свою «душу» другой вещи, и та делается её символом. Так, дипломат символически представляет свою страну, деньги представляют стоимость всех товаров, а слова - значение разных вещей в культуре. Идеальное есть представление в ином и через иное, притом это всегда адекватное представление, и представление именно сущности вещей, а не каких-либо внешних черт, и всегда через деятельность. Идеальное не скрывается в черепной коробке, доказывал Ильенков. Его телом является не только мозг, но и любая созданная человеком для человека вещь. Мозг отдельного человека генерирует нечто идеальное лишь тогда, когда он начинает обслуживать потребности «неорганического тела» человечества - культуры. Сознание и воля возникают тут как формы ориентации в вещественном мире культуры; так же, как простая чувственность (пространственные образы, звуки, запахи и вкусы) служит для ориентации живого существа во внешнем природном мире.

Итог своим исследованиям Ильенков подвёл в объёмистой рукописи «Диалектика идеального». Однако и эту рукопись автору не довелось увидеть напечатанной на родном языке (незадолго до смерти Ильенкова вышла сокращённая почти вдвое и «исправленная» редактором англоязычная версия работы).

3. Российский марксизм XXI в.

Яркими представителями этого периода марксистской школы были Бузгалин А.В., Колганов А.И.

Рассмотрим их взгляды подробнее.

Бузгалин Александр Владимирович - российский экономист, левый публицист, профессор МГУ.

Активное участие в общественно-политической жизни принимает с середины 80-х гг. прошлого века. Эта деятельность началась с организации дискуссионного кружка в МГУ, затем клуба независимых марксистских исследований. Как представитель этого клуба, принял участие в создании ФСОК (Федерация социалистических общественных клубов). На рубеже 1989-1990 гг. активно стремился консолидировать независимые марксистские силы внутри КПСС, и с этой целью стал одним из основателей Марксистской платформы в КПСС. На XXVIII съезде КПСС летом 1990 года избран членом ЦК КПСС.

Внутри Марксистской платформы оказался в меньшинстве, поскольку большинство не приняло его радикальной критики бюрократической природы КПСС и не согласилось с необходимостью ясно и недвусмысленно противопоставить себя бюрократической партийной верхушке.

После распада КПСС отказался от участия в каких-либо проектах восстановления КПСС под какой бы то ни было вывеской, и принял участие в проекте создания Партии Труда, стремившейся объединить политизированную часть профсоюзных активистов, опираясь на стремление части руководства тогдашнего ФНПР играть независимую политическую роль в торге с новой государственной властью.

Во время государственного переворота 1993 года занимал активную антиельцинскую позицию, принимая постоянное участие в агитационной компании, митингах и демонстрация защитников Конституции. После победы Ельцина создал временную общественную структуру, сумев привлечь в нее влиятельных людей самых различных политических убеждений, - Движение в защиту демократии и гражданских прав в России - и проведя с их помощью агрессивную пропагандистскую компанию против многочисленных нарушений гражданских прав и свобод, в том числе через западные средства массовой информации.

Когда после государственного переворота последовала смена верхушки ФНПР, и ее новое руководство полностью капитулировало перед антирабочей политикой ельцинской администрации, первоначальный замысел Партии Труда оказался несостоятельным. В начале 1994 года А.В.Бузгалин стал инициатором создания новой общественной структуры, - движения «Ученые за демократию и социализм» - сконцентрировав усилия на организации в первую очередь научно-теоретической и пропагандистской работы. Еще в 1991 г. А.В. Бузгалин принял участие в основании независимого левого журнала «Альтернативы». С 1995 года он стал его главным редактором. Обновленный и расширенный состав редколлегии журнала сумел увеличить тираж и наладить регулярный ежеквартальный выпуск. Вот уже 15 лет «Альтернативы» остаются единственным в нашей стране регулярно выходящим левым теоретико-публицистическим журналом, который, будучи не подчинен никаким политическим структурам, регулярно представляет читателям позицию левых различного толка, публикует материалы представителей рабочего движения, и обеспечивает интернациональный подход, предоставляя свои страницы для статей левых из различных стран мира.

Успешная активная деятельность движения «Ученые за демократию и социализм» и развитие сети активных читателей и распространителей журнала «Альтернативы» позволили к 2000 году провести учредительные мероприятия и зарегистрировать Всероссийское общественное движение «Альтернативы».

Еще в конце 90-х гг. А.В. Бузгалин обратил внимание на развивающееся в мире «антиглобалистское» движение, и активисты движения «Альтернативы» сразу же подключились к нему. Несмотря на крайне ограниченное распространение антиглобалистских идей в России, активисты «Альтернатив» вместе с другими левыми организациями приняли участие во всех Всемирных социальных форумах (кроме первого), в контрсаммите в Генуе, в Европейских социальных форумах во Флоренции, Париже, Лондоне, Афинах.

В 2005 и 2006 гг. А.В. Бузгалин выступает одним из инициаторов и активных организаторов первого и второго Российских социальных форумов, продемонстрировавших медленный, но заметный рост движений социального протеста после разброда и упадка 90-х гг. А.В. Бузгалин активно содействует современному движению в защиту жилищных прав граждан и движению в защиту прав на образование - «Образование для всех» - заместителем председателя которого он является.

А.В. Бузгалин ведет постоянную научно-теоретическую и публицистическую деятельность. Основными направлениями его исследовательской работы являются вопросы марксистского метода исследований, теории социализма, в особенности условий преодоления отчуждения, проблемы современной глобализации, развития постиндустриальных тенденций, изучение хода и последствий капиталистических реформ в России. Кроме того, он исследует также вопросы развития общественно-политической борьбы, уделяя внимание в первую очередь рабочему протесту, новым социальным движениям граждан, а также международному альтерглобалистскому движению. Актуальные экономические и политические вопросы являются предметом его регулярных статей в различных общественно-политических журналах и выступлений на телевидении.

Андрей Иванович Колганов - российский экономист, левый публицист, писатель. Доктор экономических наук, ведущий научный сотрудник экономического факультета МГУ.

Член КПСС с марта 1990 года;

1989-1990 гг. - участвовал в организации Марксистской платформы в КПСС, написал основу проекта этой платформы. Был членом группы «Марксизм - ХХI». На Учредительном съезде КП РСФСР летом 1990 года избран членом ЦК КП РСФСР.

В 1991 г. принимал участие в создании Партии Труда; член Совета Московской организации Партии труда;

Член редколлегии международного журнала «Альтернативы» с 1991 года;[2]

После октября 1993 года принимал участие в деятельности Движения в защиту демократии и гражданских прав в России, занимал активную антиельцинскую позицию

1994 год - участник движения «Ученые за демократию и социализм»

Член Центрального совета Всероссийского общественного движения «Альтернативы»; принимал участие в организации поездок на все Европейские социальные форумы (входил в состав делегации «Альтернатив» во Флоренции, Париже, Лондоне).

В 2005 и 2006 гг. в составе организаторов первого и второго Российских социальных форумов.

Автор более 300 публикаций. Основными направлениями исследовательской работы А.Колганова являются экономические и социальные вопросы теории социализма, изучение хода и последствий либеральных реформ в России, проблемы перспектив российской экономики, теория переходной экономики, постиндустриальная экономика, производственное самоуправление.

Регулярно публикует статьи в различных общественно-политических журналах; выступает на телевидении и радио.

Заключение

Марксизм, его политическая концепция были реалистичной теорией эпохи промышленной революции, резкой критикой либерализма, попыткой навязать разрозненные ценности пролетариата всему европейскому обществу. Во второй половине ХIХ века марксизм значительно распространился в многих странах мира, где разгорелось движение рабочего класса. Марксизм имел огромное влияние на судьбу цивилизации в ХХ веке. Учение Маркса, выйдя на общественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укрепился в конце XIX века. К середине XX века он развивался в различных регионах Азии, получил распространение в Африке, Латинской Америке.

Судьбы марксизма в различных странах складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен другими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира.

Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория. Вместе с всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах.

Список литературы

1. Гончарова, Н.Е. Теория управления: Конспект лекций / Н.Е. Гончарова. - М.: Приор-издат, 2008. - 436 с.

2. Зотов, В.Д. История политических учений / Л.В. Зотова, В.Д. Зотов. - М.: Юристъ, 2010. - 515 с.

3. Кнорринг, В.И. Теория, практика и искусство управления: Учебник для вузов по специальности «Менеджмент» / В.И. Кнорринг. - 2-е изд., изм. и доп. - М.: НОРМА - ИНФРА-М, 2011. - 488 с.

4. Маршев, В.И. История управленческой мысли: Учебник / В.И. Маршев. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 736 с.

5. Плимак, Е.Г. Драма Российских реформ и революций / Е.Г. Плимак. - М.: Гардарики, 2009. - 449 с.

Размещено на Allbest.ru