Новые традиционные и альтернативные идеологические течения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Новые традиционные и альтернативные идеологические течения

План

Введение

1. Религиозно-политические идеологии

2. Анархизм. Теории индустриального, постиндустриального (информационного) общества

3. Анархизм. Экстремистские идеологии в постсоветской Беларуси

Заключение

Список литературы

Введение

Религиозная вера занимает важнейшее место в религиозной идеологии и в практике религиозных организаций. Все богословские системы в конечном итоге служат обоснованию и оправданию веры, а основной целью богослужебной практики является использование разнообразных средств воздействия на людей для возбуждения и укрепления веры в бога.

Целью работы является рассмотрение роли новых традиционных и альтернативных идеологических течений во влиянии на государственность, интеграцию и жизнь общества, а также на все его социальные структуры.

Для достижения поставленной цели, были обозначены следующие задачи: рассмотреть роль религиозных идеологий в жизни общества, рассмотреть теории индустриального, постиндустриального (информационного) общества в свете анархистских убеждений, выявить истоки и причины экстремистских идеологии в постсоветской Беларуси.

Актуальность данной работы определяется значимостью изучения вопроса касающегося новых традиционных и альтернативных идеологических течений; современной злободневностью проблем, традиционно составлявших объект теории анархизма, и по которым с ним велись острые дискуссии (проблемы свободы личности, отчуждения от власти и собственности, критика бюрократизма, соотношение права и закона, политического и неполитического управления, вопросы федерализма, самоуправления, автономии, сфер и границ общественного и государственного регулирования социальных отношений, прогнозирование перспектив эволюции политической системы и права, формы государственных образований в масштабах Европы и планеты и т.д.)

1. Религиозно-политические идеологии

Как и мифология, религия представляет собой фантастическое отражение в человеческом сознании земного, материального мира, в котором господствующие над человеком в его повседневной жизни внешние силы принимают формы неземных, сверхъестественных. Но если в мифологии содержались элементы познавательного подхода к действительности, то религия мистифицировала подлинные связи между явлениями. В силу этого мифология сыграла в основном прогрессивную роль, явившись одной из предпосылок древнегреческой философии, а также мощным арсеналом образов для искусства, в то время как религия играла в истории человечества главным образом отрицательную роль, тормозя не только познание мира, но, и социальный прогресс в целом.

В религиозном мировоззрении понятие закона получило искаженное толкование. Закон с религиозной точки зрения -- это предписание божества, т. е. нечто навязанное миру сверхъестественной силой. Именно на основе религиозного сознания возникло представление (бытующее среди некоторой части людей и в наши дни), что бог-де создал все вещи, а затем подчинил их своей воле в форме законов природы, после чего их поведение стало определяться божественным соизволением. Религиозное понятие о законе нашло подробное выражение в так называемых священных книгах -- Библии, Коране, Ведах и др. В Библии, например, говорится, что бог при встрече с пророком Моисеем на горе Синайской, наряду с десятью заповедями, составлявшими на деле нравственные устои того времени, внушил ему также основные правовые нормы, законы рабовладельческого общества. Бог, согласно Библии, принудил к повиновению не только людей, но и природу.

В феодальном обществе религиозная идеология стала господствующей, и представление о том, что моральные и юридические законы полностью санкционированы божеством, прочно утвердилось в сознании людей. Вследствие этого развитие передового философского и естественнонаучного мышления, как и весь интеллектуальный прогресс человечества, идет под знаком упорной борьбы против религиозного мировоззрения, и в частности против религиозного истолкования закона.

Результатом этой борьбы явилось преодоление религиозного представления о законе. Через многочисленные религиозные и мифологические наслоения идея естественного характера законов природы пробивается в истории научного мышления к своему рациональному выражению в естествознании и философии нового времени.

Таким образом, нерассуждающая, безотчетная вера в бога и божественное слепое поклонение всемогущему творцу и присносущему провидцу и правителю, страх перед гневом и карами его, леденящий кровь в жилах, ничтожество человека -- раба божьего, извечная греховность его и обреченность на смиренные страдания, уготованные самим богом, и смутная надежда на загробное блаженство -- вот основное содержание, которое составляет сущность всякой религиозной идеологии. Подлинным моментом ее является фантастическое отражение тех социальных сил и условий, которые в жизни господствуют над людьми.

Поясним последний вывод некоторыми примерами из истории религий. Обратимся сначала к религии первобытной. «Святые патеры, занимающиеся этнографией, утверждали, что вся жизнь людей того времени была пропитана религией. С этим нельзя согласиться. Вопрос о месте религии в жизни первобытной общины не так прост. Не следует считать, что вся жизнь той поры была пронизана религией. У людей было мало времени, чтобы размышлять и предаваться грезам. Они были заняты тяжелым трудом. Поэтому люди совершали религиозно-культовые действия в порядке подготовки к труду, например к охоте, рыбной ловле и т. д. В этом и состоял смысл производственной магии. А колдун, отслужив положенный магический ритуал, хватал свой лук и присоединялся к остальным. Ничего божественного в первобытной религии не было. Все ее представления и обряды имели непосредственно утилитарный смысл: должны были служить производству, регулированию жизни общины, воспитанию детей и т. д. Совсем другой вопрос: служили ли и если служили, то как? Пока мы его касаться не будем. Нас сейчас интересует земное содержание религии.

С переходом к классовому обществу изменилось и содержание религии. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, постепенно приобретают общественные черты и функции. Они становятся идеологическими представителями исторических сил. Поэтому и возникает двойственный характер многих богов, издревле олицетворявших силы природы и со временем получивших общественные функции.

Когда-то духи были равноправны. Став богами, они усвоили иерархию, свойственную классам на земле. В связи с возникновением монархий, в пантеоне богов все более выделяется единый и всемогущий бог -- религиозный образ земного царя. Так постепенно из политеизма, то есть многобожия, возник монотеизм, то есть единобожие. Самодержавными богами со временем стали Яхве, небесный царь иудеев, Митра, первоначально бог света, а в дальнейшем бог правды, хранитель договоров, клятв и покровитель воинов и царей у персов. Эта тенденция к образованию иерархии богов во главе с верховным или даже единственным богом, повелевающим пророками, как, например, аллах у мусульман, характерна для всех мировых религий: христианства, ислама, буддизма.

Помимо идеологического отражения земного царя верховный, или единственный, бог на небе имеет и еще другой, земной смысл. В классовом обществе товаропроизводителей такой бог становится фантастическим отражением абстрактного человека, производящего стоимости различных товаров. Отчуждение продуктов труда, совершающееся во всяком обществе, где производство товаров подчинено какой-либо форме частной собственности, есть наиболее широкая земная основа такой религиозной иллюзии, в которой естественно возникает верховное божество.

В религии мы видим не только идеологию, но и особую впечатлительность верующего, его искаженную чувственность, религиозные грезы, эмоции. Неверно было бы полагать, что это какое-то особое чувство, свойственное якобы только верующим, кик утверждают отцы церкви. Религиозный экстаз есть извращение здоровой человеческой чувственности. Это общественный продукт, возникающий под влиянием религиозной идеологии и культовых действий. Извращенцам религией чувственность закрепляет религиозные иллюзии в - сознании верующих. Она является одной из причин удивительной живучести религии. Таким образом, религия гнездится не только в мыслях, но и в чувствах людей и в голове, и в сердце.

Наконец, обряды, праздники и большей частью таинственные действия образуют религиозный культ. Он имеет своим назначением закрепить в головах и чувствах верующих религиозные фантазии и настроения. Он создает видимость реальности и мощи религиозного мира. Он придает черты реальности призраку. Он переносит с неба на землю и наделяет жизнью уродливые порождения головы и чувств религиозного человека. Культ переносит богов и пророков с неба на землю, поближе к верующим, чтобы увеличить меру власти богов над людьми.

Итак, религиозная идеология, искаженные ею эмоции и чувства и религиозный культ составляют религию. Такова сущность религии.

2. Анархизм. Теории индустриального, постиндустриального (информационного) общества

Ранняя стадия развития современного анархизма характеризуется пристальным вниманием к классическому анархизму и стремлением его переосмыслить, односторонним, крайне фрагментарным представлением о постклассическом анархизме первой трети XX в. с тенденцией определенной регенерации идей этого раннего постклассического анархизма, интеграцией в теорию анархизма идей общественных и естественных наук второй половины XX в. и формированием ряда новых анархистских течений и концепций.

Политическая теория современного анархизма содержит все основные критические идеи анархизма XIX - начала XX вв. о государстве, партиях, политике, власти, воспроизводит многие идеи позитивной программы прежнего анархизма, адаптируя их к современной политической, правовой, духовной культуре.

Современный анархизм провозглашает себя наследником антигосударственных, антиавторитарных, антимилитаристских, антипартийных, антибюрократических, антитехнократических идей.

Идеология современного анархизма неоднозначна. В ней тесно переплетены реалистические и утопические моменты. Как правило, их значение определяется конкретно-историческими условиями (период кризиса, революции, дестабилизации или стабилизации общественной системы и т.д.). Течения анархистской мысли представлены в современном анархизме различными группами, союзами, ассоциациями, конфедерацией, отдельными сторонниками этих течений.

В условиях перехода к рыночной экономике анархисты, поддерживая стратегию перехода, выступают против активного государственного регулирования этого процесса, против государственного монополизма, "номенклатурной приватизации", повышения цен правительством, государственного покровительства капиталу, сокращения правительством программ социальной защиты, против бюрократизма и коррупции и т. д. Многие положения анархической критики, нередко "сгущающей краски", имеют реальную основу, отражают действительные противоречия. В то же время современный анархизм остается противоречивым, неоднозначным и в значительной мере утопическим феноменом общественного сознания. Диалектика возможности и действительности, необходимости и случайности, исторического и логического нередко выступает в анархическом сознании в форме приоритета желаемого перед должным, ожидаемого перед возможным. Аксиологические основы анархического сознания несколько трансформируют восприятие и прогнозирование временных, функциональных, ценностных аспектов развития государства и права.

Подводя итоги проведенного исследования методологических аспектов политического и правового сознания анархизма можно отметить следующее.

Анархический тип политического сознания - один из двух полюсов политического сознания общества, в основе которого лежит негативно-ценностное отношение определенных общественных групп, отличающихся высокой степенью неустойчивости их социального положения, к государству, законам, политическим партиям, ряду других политических и юридических явлений и институтов. К таким социальным группам относятся разнообразные маргинальные, деклассированные, люмпенизированные группы, слои, а также занимающие промежуточное положение между устойчивыми, но противоположными классами. Политическое сознание анархизма в значительной мере определяет его правовое сознание.

С середины 70-х гг. XX в. в развитых западных и некоторых восточных странах происходят глубокие изменения, в результате которых формируется новое общество. Его природа во многом остается неопределенной. Соответственно это общество называют по-разному: постиндустриальное, информационное, посткапиталистическое, технотронное, технологическое, супериндустриальное, постмодерное, общество знаний и т. д.

Возникновение постиндустриальногообщества было вызвано кризисом предшествующей модели развития. Первые признаки неблагополучия западного общества, построенного по рецептам выдающегося экономиста XX в. Дж. Кейнса, проявились в 1966-1967 гг. в виде падения нормы прибыли сначала в США, а несколько позже - в Японии, Германии, других европейских странах. Разразившийся в октябре 1973 г. нефтяной кризис стал уже настоящим шоком. Из энергетического он превратился в структурный кризис всей экономики индустриально развитых стран, который продолжался до 1979 г. Возникшее постиндустриальное, информационное общество по многим параметрам существенно отличается от предшествующего индустриального общества. Индустриальному обществу присущи: высокий уровень развития производительных сил, более гибкие социальные структуры, более высокий уровень социальной мобильности, более высокий уровень развития свободы личности. В постиндустриальном обществе информация становится доминирующей сферой воспроизводства общественной жизни.

анархизм идеологический государственность социальный

3. Анархизм. Экстремистские идеологии в постсоветской Беларуси

Федерация Анархистов

1 августа 1992 года была основана Федерация Анархистов Беларуси (ФАБ), куда вошли анархисты из Гомеля и Минска. Это и послужило началом анархического движения в постсоветской Беларуси. В период с 1992 по 1994 ФАБом было проведено множество акций, в основном касающихся классовой борьбы индустриальных рабочих и общественных альтернатив. Но с приходом к власти Лукашенко в 1994 году деятельность анархистов, особенно связанная с массовыми акциями, стала заметно труднее - митинги и демонстрации стали разгоняться, а за активистами начали вести наблюдение.

Чырвоны Жонд

В начале 1995 года анархисты захватили руководящие посты в националистической организации "Чырвоны Жонд" (ЧЖ). До этого времени ЧЖ-организация была фиктивной и существовала лишь на бумаге. Соответственно, после совершенного переворота она превратилась в "левую" организацию, имевшую официальную регистрацию, что открывало анархистам широкие возможности для использования своей "легальности". Под эгидой этой организации, тяготевшей к разного рода революционно-культурным и ситуационистским действиям, было проведено множество уличных акций, хэппенингов и перфомансов. Главным лозунгом "антипартийной группы Чырвоны Жонд" стал лозунг: "Сопротивляйся и отдыхай!" В начале 1999 года эта организация была ликвидирована властями.

Навінкі

В 1999 году начала выходить газета "Навінкі", выпускаемая анархистами. Она была легальной и продавалась в газетных киосках. Соответственно, прямой анархической пропаганды в ней не было, зато были постоянные насмешки, издевательства и едкая сатира как в адрес существующей власти, так и в адрес либеральной и националистической оппозиции. С именем "Навінак" связан целый период деятельности ФАБа, и эту газету можно без преувеличения назвать одним из самых удачных анархистских проектов в Беларуси. В начале 2003 года газета была закрыта властями.

Анархический Фронт

7 ноября 2001 года заявила о себе новая организация - "Белорусский Анархический Фронт". Этой организацией было проведено несколько уличных акций (в основном на официальных оппозиционных митингах), предприняты попытки создания независимого студенческого профсоюза. БАФ был самым активным и самым массовым анархическим объединением страны (на уличные акции в то время собиралось до 70 человек). Но уже через несколько лет у БАФ произошел организационный кризис, и эта организация сузилась до небольшой группы активистов.

Антифашизм

В начале 2000 г. одним из важнейших направлений деятельности белорусских анархистов становится антифашизм. Ещё в 2000 году неонацисты, никого не боявшиеся, проводили постоянные нападения на неформальную молодежь, на иностранцев и были довольно ощутимой силой на улицах. Однако многим из молодежи это не нравилось, и сложившаяся ситуация не могла не вылиться в силовое противостояние. 2000-2003 года стали разгаром "уличной" войны между неонацистами и антифа. Учитывая, что одной из составных частей идеологии анархизма является антифашизм, анархисты приняли самое активное участие в антифа-движении на всех фронтах: культурном, пропагандистском, силовом. Поэтому с тех времен и по сей день анархизм и антифашизм в Беларуси, как и во всем мире, идут рука об руку.

Разам!

В 2003 году в Беларуси произошла попытка объединить все либертарные силы, и было создано Белорусское Социальное Движение (БСД) "Разам!" В него решили брать всех подряд - от анархистов до социал-демократов. И несмотря на то, что это движение провело немало акций и сделало немало заявлений от своего имени, а его название превратилось в относительно раскрученный лейбл, идейные разногласия и разноплановость взглядов людей, состоящих в БСД "Разам!" привели к затуханию деятельности организации, и теперь под лейблом "Разам!" работает только группа города Гомеля.

Автономное действие

В феврале 2003 в Минске усилиями бывших активистов БАФ и другими анархистами была создана группа Автономного Действия (АД, belarus.avtonom.org). АД - это российская организация. Присоединиться к ней было решено для того, чтобы не создавать с нуля инфраструктуру (печатные издания, литературу, организационные принципы и т.д.), а также потому, что многим активистам эта организация казалась на тот день наиболее адекватной. С самого начала своего существования АД-Беларусь стало позиционировать себя именно как организацию, а не как движение или просто группу активистов, т.е. стояло на позициях организованного анархизма. За четыре года существования АД-Беларусь занималось участием в подготовке и проведении массовых акций, пропагандистской деятельностью как в среде панк-хардкор субкультуры, так и среди всего общества и т.д.

Заключение

Подводя итог процессу возникновения религиозной идеологии, можно сделать следующие выводы. На определенном этапе развития классово-антагонистического общества религия, как социальное явление, претерпела процесс раздвоения. С одной стороны, она продолжала оставаться верой в существование сверхъестественных сил, распоряжающихся судьбой людей. С другой стороны, в религии начала формироваться система идей, нацеленных на защиту интересов эксплуататорского строя, т.е. идеология. Универсальная для религии вера в сверхъестественные силы, господствующие над социумом и каждым отдельным человеком - по сути сфера психологических явлений и предмет изучения социальной психологии (отчасти социологии). А религия, как идеология - объект философского анализа.

В целом можно сделать вывод о начале нового цикла развития анархического сознания и происходящем в конце 1980-х - начале 1990-х гг. процессе формирования новой системы идей позднего постклассического анархизма. Ранняя стадия развития современного анархизма характеризуется пристальным вниманием к классическому анархизму и стремлением его переосмыслить (особенно учение М.А. Бакунина и отчасти П.А. Кропоткина), односторонним, крайне фрагментарным представлением о постклассическом анархизме первой трети XX в. с тенденцией определенной регенерации идей этого раннего постклассического анархизма, интеграцией в теорию анархизма идей общественных и естественных наук второй половины XX в. и формированием ряда новых анархистских течений и концепций.

Политическая теория современного анархизма содержит все основные критические идеи анархизма XIX - начала XX вв. о государстве, партиях, политике, власти, воспроизводит многие идеи позитивной программы прежнего анархизма, адаптируя их к современной политической, правовой, духовной культуре.

На сегодняшний день анархистское движение в Беларуси не является чем-то строго организованным и монолитным. Это не организация, а скорее конгломерат различных групп, действующих каждая по своим направлениям и объединяющихся только во время ключевых акций, например, весна-2006, Чарнобыльскі Шлях-2008 и другие антифашистские акции.

Список литературы

1. Бабосов Е.М. Динамика религиозности в независимой Беларуси. - Мн.: АН Беларуси, Институт социологии, 1995.

2. Безнюк Д.К. Религиозная ситуация в Беларуси (опыт комплексного описания) // Социология. 2003.

3. Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственно-правового регулирования. - Мн., 2001.

4. Концепция национальной безопасности Республики Беларусь / НРПА, 2001 г. № 69, 1/28-52.

5. Касьяненко А. В поисках веры: духовная трансформация белорусов // Аналитический бюллетень. 2003. № 1 (20).

6. Койта К.К. Конфессиональная история Беларуси: Методический бюллетень. Вып. 9. Религиоведение. - Мн., 1997.

7. Круглов А.А. История и теория религии и свободомыслия. - Мн., 1998.

8. Религиоведение. Под ред. М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцева. - Мн., 2003.

9. Рэлігія і царква на Беларусі: Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2001.

10. Тиханский А.И. Этно-конфессиональные отношения в обществе и их влияние на национальную безопасность республики. - Мн., 2003.

Размещено на Allbest.ru