Политическая идеология анархизма XIX века: анархо-индивидуализм, прудонизм, бакунизм

Но нужно различать Бакунина-теоретика и практика. Как известно, совместить теоретические разработки и практическую деятельность (без ущерба для одной из них) трудно. Бакунин, сознательно, выбрал вторую. Именно поэтому, его теория никогда не обретет законченных форм, что позволило Эльцбахеру9191 назвать взгляды Бакунина смутными. И это притом, что Михаил Александрович был достаточно умным и эрудированным человеком. Читая некоторые из его работ, написанные в минуты революционного затишья, невольно поражаешься трезвости оценок существующего положения в обществе и судеб революции*.

Бакунин, на протяжении своей жизни проделал сложную теоретическую эволюцию. Его концепция выплавлялась во взаимовлиянии различных теоретических систем и его практической (революционной) деятельности. Он всю жизнь вращался в революционных кругах, был знаком практически со всеми теоретиками социализма (и не только) того времени, в том числе и с Прудоном. Бакунин восхищался его антиавторитарностью, но критиковал его взгляды на процесс развития человечества, считая его идеалистом.

Трудно сказать, насколько он воспринял прудоновские идеи, а насколько его концепция была оригинальна. Здесь следует помнить два момента, во-первых, Бакунин никогда не был чужд федералистских принципов, а во-вторых, он принципиально не уделял должного внимания теоретическим разработкам. Сам Бакунин признавал, что воспринял некоторые идеи французского социалиста, но переработал их.

Свою систему он называл “анархической системой Прудона, нами расширенной, развитой и освобожденной от всего ее метафизического, идеалистического и доктринерского убранства”.

Как бы то ни было, идейная преемственность по отношению к Прудону выразилась в следующих положениях:

1) анархия-это отсутствие господина, власть разума, а не воли;

2) социальная ликвидация, (отмена государства как акт революции);

3) бесперспективность осуществления преобразований посредством государства и его представительных учреждений;

4)Объединение людей на основе добровольного соглашения в вольные союзы, которые в свою очередь объединяются снизу вверх, от окраин к центру. (Эти взгляды со времен Прудона принимают наименование “анархические”).

Бакунин декларировал материалистическое понимание исторического процесса.

Принцип любых религий - абсолютность божественного и уничижение человеческого. Человек изначально зол и плох, говорят религии, не может сам разобрать добро и зло. Поэтому божество, как единственный обладатель такого знания, устанавливает на земле определенный социальный и политический строй, наделяет своих избранников божественной санкцией на управление тупой народной массой - так рождаются авторитет и государство.

Таким образом, источником происхождения идеи государства является религия. Первоначально властью обладали люди, наиболее приближенные к божеству (жрецы, священники), а, следовательно, наиболее приобщенные к познанию добра и зла, в силу этого все остальные должны были им подчиняться. По мере процесса интеллектуального развития происходит секуляризация сознания (правда пока не всего народа) и самого государственного института, в основе которого остается принцип авторитета, порожденный религией.

Государство как возможность господствовать над народом, позволяет немногим узурпировать природные богатства (земля), возникает частная

собственность и, соответственно, эксплуатация людей. То есть политическое господство подкрепляется и экономическим. Эксплуатация возможна именно в силу наличия частной собственности у определенных групп населения. Последняя существует только благодаря государству, считает Бакунин.

В соответствии с этим общество делится им на политические классы, которые, обладают властью, привилегиями, осуществляют политическое и экономическое господство, и рабочие, которые лишены всего этого и подвергаются систематическому ограблению.

Роль религии в этих условиях заключается в том, чтобы держать народ в невежестве, что является необходимым условием для его эффективной эксплуатации.

Итак, государство, раз возникнув, не способно к саморазвитию, оно есть только то, что представляет из себя в данный момент - орудие эксплуатации, и ничем иным оно не может быть. В любой форме - монархия или республика, т.к. при существующей невежественности и нищете народа, любые демократические институты в государстве будут профанацией: “…в обществе, где над народом, над трудящейся массой экономически господствует меньшинство, владеющее собственностью и капиталом, как бы ни было или как бы ни казалось свободно и независимо в политическом отношении всеобщее избирательное право, оно может привести только к обманчивым и антидемократическим выборам, совершенно не соответствующим потребностям, побуждениям и действительной воле населения. То есть свобода, согласно Бакунину, вещь коллективная. Она состоит в совокупности индивидуальных свобод. Государство посягает именно напоследнюю. Свобода же заключается в подчинении законам природы. Никакие другие законы не имеют силы и авторитета, понятых и осознанных, ибо все принятые государственной властью законы, по определению направлены на защиту привилегий. И только законы природы осознаются человеком как истинный авторитет.

В этом, собственно, и состоит свобода по Бакунину - осознание человеком законов природы и добровольное им подчинение*?. “Законы природы - основание всего сущего и определяют наше бытие, так что никто не может восстать против них, не убедившись тотчас же в бессмысленности этого и не обрекая себя на верное самоубийство. Но, познавая и осваивая их своим умом, человек возвышается над непосредственной властью внешнего мира, и, становясь, в свою очередь, творцом, повинуясь с этих пор лишь собственным идеям, он более или менее преобразует этот мир сообразно своим возрастающим потребностям…

Таким образом, то, что мы называем человеческим миром, не имеет другого непосредственного творца, кроме человека, который создает его, отвоевывая шаг за шагом у внешнего мира и собственной животности свою свободу и человеческое достоинство.

Современное государство, считает Бакунин, может быть только военным, в силу развернувшегося движения за социализм. Буржуазия понимает, что не устоит в вихре социальной революции, следовательно, всеми силами будет сдерживать движение за освобождение, но в условиях все большей интеллектуальной эмансипации народа (это положение в основном касается Европы, в России Бакунин видел несколько специфичную ситуацию), такое сдерживание (а также и дальнейшая эксплуатация) возможно только методами военной диктатуры. В связи с этим в Европе существует сейчас (в\п XIX века) следующая альтернатива - либо военная диктатура, либо Социальная революция. Чем грозит простому народу военная диктатура понятно. Поэтому социальная революция - единственный выход из создавшегося положения, поскольку все реформы, проводящиеся посредством государства (буржуазного института), служат лишь отвлечением народа от революции, а, следовательно, лишь укрепляют последнее. Человек должен иметь материальные и нравственные средства для развития всей своей человечности, т.е., чтобы в обществе “…каждый индивидуум, мужчина или женщина, появляясь на свет, имел бы приблизительно равные возможности для развития различных способностей и для их применения в своей работе;…(чтобы в обществе стало - авт.) невозможным для всякого индивидуума, кто бы он ни был, эксплуатировать чужой труд и позволило бы ему пользоваться общественным богатством, являющимся, в сущности, продуктом человеческого труда лишь в той мере, в какой он своим трудом непосредственно способствовал его созданию.

Идеал Бакунина - self-government:

После социальной революции, свободные люди будут существовать общинами-коммунами (принцип федерализма), которые будут владеть коллективной собственностью. Коммуны объединяются друг с другом, образуя провинции, а те, в свою очередь, - нации. Так появятся Соединенные Штаты Европы, а затем и всего мира. Все составные последних свободны, т.е. имеют право на самоопределение - вступление или выход из них. Как нация, так и провинция, и коммуна могут существовать автономно, с условием, что они не представляют опасности для автономии их соседей. Т.е. будущее общество видится Бакунину организацией, которая не имеет “иного основания кроме интересов, потребностей и естественных влечений населения ”. Итак, идеал Бакунина - безгосударственное общество. Он признает, что существование людей в нем требует высокого культурного уровня развития. Настоящее невежество трудящегося народа является условием существования государств. Просвещение народа требует “хлеба и досуга”, т.е. уничтожение современных экономических условий. В этом заключается необходимость Социальной революции.

Пропаганда в народе, его образование - это важные вещи, но государство не допустит истинного просвещения народа, поскольку в этом случае оно будет просто не нужно, поэтому: “Путь освобождения народа посредством науки…для нас загражден; нам остается поэтому только один путь, путь революции”

Последняя должна быть социальной, т.е. меняющей коренным образом современную структуру общества, уничтожающей причины ее породившие.

Социальная Революция заключается в уничтожении государства, которое будет произведено народом.

Дело революционеров помочь народу осознать свои инстинкты, сорганизовать их, т.е. всеми силами способствовать всенародному восстанию, которое снесет все преграды на пути формирования нового.

Итак, революционная деятельность по Бакунину заключается в:

1) освобождении народного сознания от религиозности (в Западной Европе это почти достигнуто), пропаганде социализма. Пропаганда должна осуществляться, в большей степени, действием (выступлениями революционеров, собственным примером);

2) организации рабочего народа (вне государственных рамок, поскольку Социальная революция может быть только интернациональной). Такой организацией в Европе является Интернационал. Революционеры являют собой нечто вроде ордена странствующих рыцарей-монахов. Они подчинены лишь идее, воодушевлены страстью к борьбе, представляют собой мерку нравственной чистоты и воли.

Таковы положения теории, с которыми Бакунин пришел в Интернационал в 1868 году*. Он выступает за социализм (реализация равенства и справедливости) как идеал общественного устройства, социальную революцию как средство его достижения, интернационализм и антигосударственность как принципы рабочего движения. Сам он называет свои взгляды революционным социализмом.

Заключение

Итак, развитие социалистической доктрины в XIX веке привело к оформлению в ней отдельного направления, получившего название “анархизм”.

Комплекс анархических идей возник в 1840-50-х годах, что было связано с деятельностью социалиста П.-Ж. Прудона. Именно он ввел в западноевропейскую политическую культуру этот термин, обозначив им определенный набор положений. Причем последние не являлись открытием Прудона и были распространены среди представителей прогрессивной общественной мысли Западной Европы.

Осуществление социалистического идеала в первой половине XIX века предполагалось вне современной системы буржуазных государств путем просвещения общества и непосредственного проведения новых принципов в жизнь. Но исторические условия требовали адаптации социалистических идей к существующему положению для того, чтобы они могли эффективно применяться на практике.

Постепенно, социалистическая доктрина интегрируется в систему существующих национальных государств и связывает осуществление своего идеала с традиционными государственными механизмами.

Эта тенденция, приведшая к оформлению социал-демократии, противоречила традиционным социалистическим представлениям. Поэтому в самом социалистическом движении предпринимается попытка спасти, сохранить в неприкосновенности социалистический идеал, и именно с этим связано возникновение анархизма как общественно-политического движения.

Анархизм, таким образом, сформирован раннесоциалистическим наследием в сочетании с оригинальной концепцией М. Бакунина. Он возник на рубеже 1860-70-х годов. Сам процесс идейного и организационного оформления анархизма связан с противостоянием в Интернационале двух течений - “авторитарного” и “антиавторитарного”, олицетворенных, соответственно, К. Марксом и М. Бакуниным. Причем антиавторитарный лагерь не был един в идейном плане. Не все, отвергающие концепцию Маркса, могли назвать себя анархистами.

Анархисты (это название они приняли от своих оппонентов) отождествляли себя с “истинными” социалистами. Показательно, что и в начале ХХ века представители этого течения считали также. Правда, в их представлении существовало два социализма, изначально основанных на противоположных принципах, на “свободе” и “авторитете”.

Не успев возникнуть, анархизм начал эволюционировать, видоизменяться. В том его виде, в котором он был провозглашен Бакуниным и его последователями в начале 1870-х он просуществовал, подвергаясь серьезным испытаниям, примерно до конца столетия, поскольку тогдашние исторические условия, как уже указывалось выше, не способствовали существованию анархизма в виде “истинного” социализма.

Постепенно он выходит за рамки социализма, который начинает ассоциироваться с социал-демократией. Дальнейшая судьба анархизма как общественно-политического движения связана с революционным синдикализмом.

Одновременно, в самом анархистском движении происходят процессы, связанные с “открытием” произведения М. Штирнера “Единственный и его собственность” и приведшие к выходу анархизма за пределы политической идеологии вообще. Появляется т.н. индивидуалистический анархизм, который представляет собой определенный тип мировоззрения238238238.

В заключении хотелось бы отметить, что, признавая неэффективность анархизма как общественно-политического движения в данных исторических условиях, мы отнюдь не отрицаем его идейного потенциала, связанного, прежде всего, с особенностями мировоззрения.

Анархизм имеет своей целью сильную, уверенную, развитую личность, которая требует и умеет добиваться внимания к себе как индивидуальности.

Анархизм не отрицает общества, а лишь пытается обновить отношения между людьми на основе взаимного уважения друг к другу равных но, тем не менее, уникальных личностей.

Список литературы:

1. Графский В. Г. Бакунин. М., 1985.; Пирумова Н. М. Михаил Бакунин. М,1966.; Пирумова Н. М. Петр Алексеевич Кропоткин. М., 1972.; Пирумова Н. М. Социальная доктрина М. А. Бакунина. М., 1990.; Ударцев С. Ф. Кропоткин М., 1989.; др.

2. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм // Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 31. Его же. Государственность и анархия.

3. Бакунин М. А. Кнуто-германская империя и социальная революция // Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М, 1989. С. 195. Его же. Государственность и анархия.

4. Маккай Дж. Г. Макс Штирнер, его жизнь и учение. СПб., 1907.

5. Прудон П.-Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти // Прудон П.-Ж. Что такое собственность? М., 1998

6. Стеклов Ю. М. А. Бакунин. Его жизнь и деятельность. М.-Л., 1927. Т.4.

7. Смирнова В.А. Критика Ф. Энгельсом взглядов П.-Ж. Прудона и его борьба с прудонизмом в международном рабочем движении // История социалистический учений. М., 1981.

8. Цит. по: Штаммлер Р. Анархизм. Теория и критика. СПб., 1906.

9. Цит. по: Анархия по Прудону. СПб., 1907.

10. Цит. по: Прудон П.-Ж. Французская демократия. СПб., 1867.

11. Штирнер М. Единственный и его собственность . Харьков, 1994.

Размещено на Allbest.ru