Предмет и теория политологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вопросы к экзамену

Предмет и методы политологии

Основные парадигмы политологии

Основные этапы развития политической мысли

Античная парадигма политической мысли

Теологическая парадигма политической мысли

Парадигма переходного периода

Парадигма Нового времени

Основные этапы развития русской политической мысли

Понятие и сущность политики

Политическая власть. Учение о легитимности власти

Политическая система. Понятие, модели

Политические институт

Политическая идеология: понятие, типология

Политический режим: понятие, типология

Политическое лидерство: понятие, типология, функция

Политическая элита: понятие, типология, функция

Политическая культура. Типология политической культуры. Альмонд и Вебер

Макиавелли «Государь»

Маркс, Энгельс «Манифест коммунистической партии»

Вебер. « Политика как призвание и профессия»

Предмет и методы политологии

Предмет, функции и методы политологии.

логос- слово, учение, наука

полис - древнейш. форма гос. устройства

Политика - наука, искусство и умение управлять гос-вом

Политология - одна из самых молодых гуманитарных наук, как самостоятельная отрасль знания со своим предметом и методами. Она выделилась из других наук об обществе и человеке лишь в начале XX века, а сформировалась в еще более поздний период - к середине XX века. Однако попытки осознать политику как науку принимались намного раньше.

Политика является объектом исследования различных наук: истории, социологии, теории международных отношений, юриспруденции, философии.

Предмет - политика. В неё входят многие сферы: полит. власть, полит.лидеры, полит.явления, политич процессы и т д.

Предметом является власть.

Государство - субъект или объект.

Государство - обязательный элемент.

- Методы политологии.три группы методов:

- логические (анализ, синтез, индукция, дедукция)

- специальные (политическое прогнозирование, метод key studies - изучение (?), методического и сравнительного анализа)

- методы других наук - истории, социологии. (анализ статистических данных, опрос различных групп населения, прямое наблюдение, изучение документов, контент-анализ прессы).

Социологический метод. Как политика зависит от жизни общества. Структурно-функциональный - рассматривает политику как систему, где каждый элемент выполняет свою функцию. Функциональный - зависимость между элементами (политические партии - избирательная система). Системный политика как система связи общества и государства. Антрополгический - политика как результат действий человека. Сравнительный - сравнивает системы, партии, режимы и т д с целью найти лучший. Исторический - изучает развитие политики, для прогнозов и закономерностей. Эмпирический - исследования, опросы, анкеты, статистика.

Функции политологии:

Теоретико-познавательная. Исследование, анализ, структурирование информации о политике. Методологическая. Использование накопленных о политике знаний. Рационадизаторская - улучшение жизни общества и функционирования всех систем. Диагностическая - тенденции. Социализирующая - укрепление связи общества и государства, политическая культура.

Политология включает в себя политическую философию, политическую историю, теорию, психологию, социологию, антропологию, географию и прикладную политологию.

Основные парадигмы политологии

политология лидерство власть идеология

Парадигма - это особый глобальный исследовательский подход, включающий в себя множество непротиворечивых методов, создание представления мира политического, господствующее мировоззрение на долгий период. Политическая парадигма - способ осмысления основания, по которому человеческое общество делится на политические единства.

Парадигма, согласно Т. Куну, это способ мышления, принятый в научном сообществе в определенную историческую эпоху. Опираясь на концепцию Т. Куна, в истории политической мысли можно выделить следующие парадигмы:

1) цивилизационно-этическая (античная) парадигма политики;

2) теологическая (средневековая) парадигма политики;

3) национально-экономическая (нового времени) парадигма политики.

Могут быть предложены и другие классификации парадигм по различным основаниям (критериям). Историко-хронологический критерий отбора позволяет выделить парадигмы: античную, средневековую, переходного периода, Нового времени. На основании критерия «природа политики» можно указать парадигмы: теологическую (бог создал все), натуралистическую (политика-продукт развития природы), социальную (политика зависит от общества или его элементов), рационально-критическую (в основе человеческий разум). Данные парадигмы позволяют рассматривать всю историю политической мысли через призму существования и сосуществования в различные эпохи человеческой истории основных мировоззренческих систем.

1) Основная проблема для греческой политической мысли - устройство полиса, через которое реализуется идея блага. Различные формы правления, организующие это устройство, могут претерпевать кризисы и изменения. Нравственная порча является причиной этих изменений. В основании лежит противоречие частного и общего блага, деспотического и политического, свободы и рабства, нравственности и частной жизни, номоса и фюзиса (природного и человеческого закона).

Сущность античной политики заключается в цивилизационно-этическом противоречии, содержанием которого является, с одной стороны, борьба полисной цивилизации на границах античного мира против варварства, несущего деспотию и рабство, с другой - противостояние рождающейся личной моральной воли, принципиально не признающей тождества с общей волей, нравственности общественного человека.

Устройство полиса существенно связано с проблемой первоначала. Поэтому перед греками стояла задача найти такие первоначала, которые создают структуры вечно гармоничного полиса. Способности человеческой души требуют воспитания в условиях определенных сословий, выполняющих общественно-необходимые функции. Результатом воспитания оказываются добродетели, специфические для каждого сословия, в совокупности порождающие общественное благо. Идея блага как политическая идея осуществляет себя как автаркия полиса, независимое и самодостаточное существование; справедливость. Политика, по Аристотелю, есть общение свободных людей с целью достижения благой жизни.

2) Политические учения Средневековья носят по преимуществу характер политической теологии. Политическая практика объясняется из теологической экзегезы Священного Писания. В христианстве индивид обретает бесконечную ценность через связь с личностью Христа. Идея спасения души пронизывает все сферы человеческой жизни. Человек становится гражданином двух миров. Один из них - церковь, представляющая единство и гармонию индивидуальной души; другой - государство как воплощение разорванности и принудительности человеческого существования.

Центральной политической проблемой становится проблема власти и ее структура, иерархическое отношение церкви и государства как форма реализации идеи спасения. Ни одна из этих структур в отдельности не способна удержать в единстве автономию духовной жизни индивида и общую волю общества в достижении заданной цели. Противоположность индивида и общества в эпоху Средневековья воплощена в двух различных структурах, пытающихся поглотить друг друга, в стремлении достичь единства духовной и социальной жизни.

Политическое господство одних людей над другими естественно после грехопадения, поскольку является необходимым условием для выживания человека. Политическое учение Августина - это учение о системе господства, в которой государство обеспечивает задачу выживания человека, а церковь задает смысловую структуру существования человека и общества. В политическом учении Фомы Аквинского государство и человек вписаны в универсальный божественный порядок мира, воспринимаемое человеком в форме закона. Сущность средневековой политики осмыслялась как противоречие религиозного характера, содержанием которого являлась борьба за иерархическое религиозно-политическое единство христианского мира, выражавшаяся в противостоянии церкви и государства, христианского и нехристианских миров, ересей и ортодоксии.

3) Политическая мысль Нового времени базируется на идее преобразования социального порядка на основе разума. Самодостаточность государственной власти находит свое разрешение в идее суверенитета. Ж. Боден в XVI в. концептуально сформулировал вопрос о суверенитете, а Т. Гоббс со всей остротой подчеркивал необходимость отрицания самостоятельности церкви как социального института. Перед могуществом суверена стираются все сословные различия. Господство над обществом породило, с одной стороны, равенство подданных и вытеснение их из сферы всеобщих интересов, а с другой - ориентацию на индивидуализм и частные интересы. Освобождение творческих сил общества повлекло за собой политические притязания на свободу от господства, на отделение буржуазного общества от государства. В доктринах Дж. Локка, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, И. Канта были выражены идеи ограничения и разделения власти, народного суверенитета, конституции, правового правления. Суверенитет воплощается в особую форму политической связи общества, выразившуюся в понятии нации-государства. Народ является нацией тогда, когда он становится источником государственной власти, образует государство и тем самым обретает политическое единство и историческую судьбу. Сущностью политики Нового времени оказываются противоречия национально-экономического характера, выливающиеся в социальные конфликты, конфликты государства и общества, конфликты наций-государств.

На праве как политической проблеме делается акцент в первом периоде эпохи Нового времени - периоде абсолютизма. Индивидуальная свобода, базирующаяся на собственности, вступает в противоречие с иерархией прав различных сословий.

Основные этапы развития политической мысли

Возникновение политической мысли восходит к политическим учениям древности, к религиозно-мифологическим истокам, к учениям великих мыслителей - Конфуция, Аристотеля, Демокрита, Платона, Сократа и других.

Слово о политике в античности понималось как усвоение человеком определенных качеств, развитие ораторских способностей, практика законодательной деятельности, непосредственная, прямая демократия и др. <Естественность> политики для многих античных мыслителей очевидна, но вопрос о том, кто должен управлять государством, каковы формы, механизмы этого управления, и другие вопросы политического бытия решались ими по-разному. Политика была интегрирована в общественную жизнь, и поэтому политическая философия как универсальная область знания сопровождала человека всю жизнь, ведя поиск оптимального политического строя.

В средние века господствовала теологическая форма мышления. Учение Ф. Аквинского о божественном происхождении государства и власти, моральном характере правления и другие вопросы оказали заметное влияние на политологию.

В эпоху Возрождения, когда политическая мысль освобождалась от средневекового религиозного мировоззрения, усилиями Н. Макиавелли, М. Лютера, Ж. Бодена и других мыслителей политическая отрасль знания получила новые методы познания политики, государства, общества, в первую очередь - метод конкретности анализа реальных политических событий и их обобщения. Так, Н. Макиавелли обосновал политику как опытную науку, стал <отцом> политической технологии властвования, и др.

Политические воззрения нового времени представлены учениями Т. Гоббса, Д. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и других мыслителей, которые выразили идеи естественного права и общественного договора, выдвинули, обосновали принцип разделения властей (Локк и Монтескье), связь общественного неравенства с частной собственностью и государством (Руссо) и т. д.

Марксистско-ленинская концепция политики исходила из признания экономического базиса первоосновой политической надстройки, классовости политики, которую определяла как область отношений между большими массами людей по завоеванию, удержанию и использованию государственной власти, обосновала ведущее место и роль пролетариата в политической и общественной жизни, его диктатуру и т. д.

На современное состояние политологии большое влияние оказывают труды ранее не издававшихся отечественных мыслителей - Н. Бердяева, А. Богданова, С. Булгакова, И. Ильина, П. Новгородцева, С. Франка и других, а также зарубежных ученых - Т. Адорно, 3. Бжезинского, М. Вебера, Е. Вятра, М. Дюверже, К. Мангейма, X. Ортеги-и-Гассета, К. Ясперса и многих других.

В российскую политическую мысль, которая начала активно самоопределяться с 60-х гг. XX в. усилиями Ф. Бурлацкого, А. Галкина, М. Марченко, В. Мшвениерадзе, Г. Шахназарова, А. Федосеева и других, сегодня заметный новаторский вклад вносят Г. Белов, И. Клямкин, В. Макаренко, А. Панарин, Д. Ольшанский, Е. Шестопал, Л. Шевцова и другие ученые. В работах российских ученых политология конституирована, развиваются междисциплинарные области знания (политическая философия, политическая социология, политическая психология и др.). Вместе с тем следует отметить, что политология как наука еще находится на начальной стадии своего становления.

Античная парадигма политической мысли

Парадигма - это особый глобальный исследовательский подход, включающий в себя множество непротиворечивых методов, создание представления мира политического, господствующее мировоззрение на долгий период. Политическая парадигма - способ осмысления основания, по которому человеческое общество делится на политические единства.

Античная парадигма политической мысли подходит по историко-хронологический тип классификации и относится к временным рамкам от 4 тыс лет до н.э. до 476 года.

К ней относятся

а) политическая мысль древнего Востока (Индия, Китай, Египет и Вавилон)

б) политическая мысль древнего Рима (1й в до н.э.) и Греции (6й в до н.э).

Древний Восток.

Политическая мысль тогда не выделялась в самостоятельную область знания, она выражалась в мифологической форме.

1) Государство - земное воплощение небесного царства.

2) Божественное происхождение государя: фараон (царь) - земное воплощение Бога.

3) Идеи о государстве как «общественном договоре» (Мо Ди).

4) Учение о естественном состоянии (Лао-цзы, даосизм) Принцип недеяния.Неучастие во всех делах, кроме семьи. Главное - самосовершенствование.

5) Учение об управлении государством и обществом («Поучения»; «Веды»; «Артхашастра»).

6) Учение о политическом лидере (Конфуций, Артхашастра- Авторы рекомендовали царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют нарушения религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию царской власти, а практическим рекомендациям по управлению государством.).

7) Роль наказания в управлении («Веды, «Законы», Хаммурапи, «Закон Ману», «Артхашастра»).

8) Учение о Законе (божественные, естественные законы, легисты). Идея божественной справедливости как естественный закон.

9) Роль традиции, культуры, опыта предков (Конфуций). Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором)Конфуций был решительным противником управления на основе законов.

10) Недоверие к новаторству.

11) Трудовая этика.

12) Идеи терпеливости и покорности.

Древняя Греция.

Основная проблема для греческой политической мысли - устройство полиса, через которое реализуется идея блага. Различные формы правления, организующие это устройство, могут претерпевать кризисы и изменения. Нравственная порча является причиной этих изменений. В основании лежит противоречие частного и общего блага, деспотического и политического, свободы и рабства, нравственности и частной жизни, номоса и фюзиса (природного и человеческого закона).

Сущность античной политики заключается в цивилизационно-этическом противоречии, содержанием которого является, с одной стороны, борьба полисной цивилизации на границах античного мира против варварства, несущего деспотию и рабство, с другой - противостояние рождающейся личной моральной воли, принципиально не признающей тождества с общей волей, нравственности общественного человека.

Особенно значительный вклад в развитие политической мысли внесли тогда древнегреческие мыслители Платон (427347 гг. до н.э.) и Аристотель (384 322 гг. до н.э.). Платон один из первых попытался классифицировать типы государственного устройства, выделив два из них: совершенный и несовершенный. Он считал, что идеальные типы государства существовали лишь в древности, когда людьми управляли боги. Из шести типов симпатии Платона были на стороне государств, близких к аристократии и монархии, правители которых обладали не только богатствами, но были наделены от природы способностями или обучены хорошо управлять.

Изучив конституционно-правовые нормы существовавших в древнем мире государств (более 150!), Аристотель выделил три правильные (монархия, аристократия и полития) и три неправильные формы государственного устройства (тирания, олигархия, демократия), считая основанием для классификации правильности способность правящих кругов служить делу общественной пользы, будь то монархия или аристократия.

Наилучшей формой государственного устройства называл политию, в условиях которой большинство управляет в интересах общей пользы. А это возможно, по его мнению, только тогда, когда политическая власть в обществе находится в руках среднего элемента.

Древний рим.

Полибий считает, что государства, подобно организму, переживают рождение, возрастание, расцвет, переход в свою противоположность и конец. (Да, 5 стадий. К.О. подсказывает, что схема переходов в таблице).

Цицерон глубоко верил в Римскую республику, и её особую миссию. Цицерон в работах "О законах" и "О государстве" с одной стороны, признает идеал полисной общины, формирующего полис - civitas, с другой же, он говорит о предпочтительности выборной монархии, отвечающей реалиям современной ему империи. Он утверждает справедливость, отрицающую выгоду за счет чужого, но и сторонник подчинения других народов экспансии Рима. Закон по Цицерону извечен и существует от природы, право же вытекает из закона. Закон - высший разум, заложенный в природе.

Теологическая парадигма политической мысли

Парадигма - это особый глобальный исследовательский подход, включающий в себя множество непротиворечивых методов, создание представления мира политического, господствующее мировоззрение на долгий период.

Политическая парадигма - способ осмысления основания, по которому человеческое общество делится на политические единства.

Политические учения Средневековья носят по преимуществу характер политической теологии. Это означает, что политическими становятся проблемы, вытекающие из фундаментального осмысления возможности церковного преображения социальной реальности в рамках религиозной догматики, политическая практика объясняется из теологической экзегезы Священного Писания. В христианстве индивид обретает бесконечную ценность через связь с личностью Христа. Идея спасения души пронизывает все сферы человеческой жизни. Человек становится гражданином двух миров. Один из них - церковь, представляющая единство и гармонию индивидуальной души; другой - государство как воплощение разорванности и принудительности человеческого существования. Империя и папская церковь вырастают из одной идеи - Града Божьего, религиозно-общественного единства мира.

Центральной политической проблемой становится проблема власти и ее структура, иерархическое отношение церкви и государства как форма реализации идеи спасения. Ни одна из этих структур в отдельности не способна удержать в единстве автономию духовной жизни индивида и общую волю общества в достижении заданной цели. Противоположность индивида и общества в эпоху Средневековья воплощена в двух различных структурах, пытающихся поглотить друг друга, в стремлении достичь единства духовной и социальной жизни.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что царская власть имеет свою границу в нравственно-религиозной жизни. Различая власть духовную и гражданскую, И. Златоуст делает вывод о верховенстве власти духовной. Священник является посредником между Богом и человеком.

Политическое господство одних людей над другими естественно после грехопадения, поскольку является необходимым условием для выживания человека. Политическое учение Августина Блаженного - это учение о системе господства, в которой государство обеспечивает задачу выживания человека, а церковь задает смысловую структуру существования человека и общества. Политика у Августина -- это учение о падшем человеке, опирающееся на тезис о слабости человека перед лицом зла. Социальная структура мира обусловлена двумя типами общности -- градом земным и Градом Божьим. Они порождаются двумя видами любви. «Чистая любовь к Богу до забвения себя» порождает Град Божий, «любовь к себе до забвения Бога» приводит к земному граду. Себялюбие и стремление к достижению земных благ составляют сущность государства. Церковь претендует на олицетворение Града Божьего.

В политическом учении Фомы Аквинского государство и человек вписаны в универсальный божественный порядок мира, воспринимаемое человеком в форме закона. Сущность средневековой политики осмыслялась как противоречие религиозного характера, содержанием которого являлась борьба за иерархическое религиозно-политическое единство христианского мира, выражавшаяся в противостоянии церкви и государства, христианского и нехристианских миров, ересей и ортодоксии.

Одной из центральных задач, стоявших перед Фомой Аквинским, было примирение, снятие противоречий между крайними течениями в интеллектуальной жизни, противопоставлявшими веру и разум, церковь и государство. Власть происходит от Бога, но всякая ли власть от Бога? Незаконная или дурная власть не от Бога. Церковь может отнять правление у «неверных» князей, поскольку последние заслуживают лишения власти.

Учение о спасении способствовало различению государства и церкви как взаимодополняющих способов интеграции общества и в то же время привело к разделению властей, их взаимному контролю и взаимопроникновению.

Парадигма переходного периода

Парадигма - это особый глобальный исследовательский подход, включающий в себя множество непротиворечивых методов, создание представления мира политического, господствующее мировоззрение на долгий период.

Политическая парадигма - способ осмысления основания, по которому человеческое общество делится на политические единства.

Следует отметить что многие историки (например тот же самый Кун) не выделяет переходный период как таковой и даже считают что Макиавелли является первым теоретиком именно Нового Времени.

Тем не менее, абстрагируясь от теологической парадигмы средневековья, следует сказать что Эпоха возрождения и реформации возвращает конечные человеческие цели из трансцендентного мира в пределы человеческой жизни и существования. Индивид начинает осознавать себя в качестве свободного человека и его индивидуальная воля не абсолютно противоположна обшей воле, но и не требует растворения себя в последней. Напротив, индивидуальная воля в активном творчестве формирует общую волю, которая является условием свободы индивида.

В основе уже лежит идея человеческого универсализма, гуманистическая идея. В более определенной форме это идея безусловной власти человека над природой. Человек становится точкой отсчета через которую объясняются и опосредуются основные принципы предшествующих эпох.

Безусловно следует выделить определенных личностей, который творили в переходном периоде. Это прежде всего:

· Данте - О Монархии (что необходимо для обретения социального мира и благоденствия)

лишь под властью вселенского монарха человечество может придти к мирному существованию и исполнить свое предназначение; 2) Господь избрал римский народ, чтобы тот правил миром (следовательно, этим монархом должен быть император Священной Римской империи); 3) император и папа получают власть непосредственно от Бога (следовательно, первый не подчинен второму). Церковь немедленно осудила трактат и, согласно Боккаччо, приговорила книгу к сожжению.

· Петрарка - О республике

· Мартин Лютер - 95 тезисов (свое отношение к католической церкви. Лютер прикрепил свои тезисы к двери церкви в Виттенберге, и тем самым положил начало дискуссий о роли Римской католической церкви в епитимии, роли папы, и практики продажи индульгенций. Публикация 95 тезисов фактически ускорила раскол церкви и привела к основанию лютеранства как отдельного течения в христианстве. Основатель протестантизма)

· Эразм Роттердамский - Похвала глупости. У Эразма Глупость входит в состав всего живого, но в своем одностороннем "раздувании и распухании" становится главной причиной окостенения, пороком и "безумием" существующего. Безумие, Лень, Разгул, Непробудный сон, Чревоугодие.

· Томас Мор - Утопия - книга в которой Томас Мор строит свое идеальное государство. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить никакими законами и санкциями.

· Макиавелли - в своем основном произведении «Государь» он поставил вопрос о практической ориентации политической мысли. Здесь излагаются способы, которыми государь может приобрести новое государство и упрочить в нем свое владычество. Средствами, которыми власть приобретается, могут быть оружие, счастье или доблесть. В соответствии с этими различиями определяются пути для утверждения власти. Общее для этого правило: ослаблять сильных и поддерживать слабых. Общие правила политики таковы: главные основы всех государств суть хорошие законы и хорошее войско. Надо принять за правило, что новый государь для сохранения власти вынужден действовать противно всякой правде, всякому милосердию, всякому человеколюбию и всякой религии. В особенности он должен избегать льстецов, язвы придворной жизни, и окружать себя людьми, которые бы откровенно высказывали ему правду, когда он их спрашивает.

Парадигма Нового времени

Парадигма - это особый глобальный исследовательский подход, включающий в себя множество непротиворечивых методов, создание представления мира политического, господствующее мировоззрение на долгий период.

Политическая парадигма - способ осмысления основания, по которому человеческое общество делится на политические единства.

В парадигме переходного периода люди (индивиды) лишь начинали осознавать себя в качестве свободных людей, чья индивидуальная воля была не абсолютно противоположна обшей воле, но и не требовала растворения себя в последней. Происходило зарождение и развитие гуманизма.

А уже начиная с середины 17 века (начало парадигмы нового периода) в основе уже лежала идея так называемого человеческого универсализма, новая гуманистическая идея. Становится очевидной безусловная власть человека над природой.

1) Сущностью политики нового времени являются противоречия национально-экономического характера, выливающиеся в социальные конфликты, конфликты государства и общества, конфликты наций-государств. Политические единства классифицируются на нации и глобальные экономические системы.

Две самые характерные черты, которые характеризуют парадигму нового периода, это:

* люди окончательно поняли, что они и только они являются творцами своей судьбы.

* широчайшим образом проявлялось многообразие точек зрения, чего не было раньше(например был и консерватизм Берка, коммунизм Маркса и Энгельса - Манифест компартии, либерализм Локка и так далее)

Говоря конкретнее о значимых авторах этого периода, следует выделить:

Гоббс. Написал: Левиафан, Бегемот или долгий парламент, создал идея общественного договора.

Локк: Два трактата о правлении (Локк показывает из каких элементов состоят гражданское общество и государство и каким образом последние можно сконструировать из этих элементов и тем самым раскрыть законы функционирования общественных структур), В Первом трактате - критика божественной теории происхождения монархии, во втором провозглашает то что с рождения человек обладают неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность. Письма о веротерпимости, Человек Человеку Добр (здесь раскрывается идея альтруизма), позже Локк обратил своё внимание на идеи либерализма, как основу свободного человека, где, в его понимании частная собственность представлялась именно как способ достижения свободы.

Монтескье - О Духе Законов, Персидские Письма и т.д. Выделяет три формы правления республика, монархия и деспотизм. «Равновесие различных социальных сил является условием для возникновения умеренного правления и возникновения политической свободы.» (В Отличии от Локка, Монтескье заботит не столько ограничение власти государя сколько создание равновесной системы существующих сословий. Политическая свобода возникает не в пространстве, свободном от права, а в следовании праву. У Монтескье идея разделения властей как средства для реализации политической свободы, во многом определившая ход государственно - правового развития Европы и Америки и всего мира, получила наиболее законченный вид.

Руссо - его революционные идеи наряду с французским просвещением во многом идеологически подготовили великую французскую революцию 1789 года. Его трактат об общественном договоре или принципы политического права можно рассматривать как положительную программу общественного договора, ведь Жан Жак считал, что сила не создает права и источником законной власти может быть лишь соглашение равных и свободных людей - общественный договор. Всеобщая воля.

Иммануил Кант - Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Кант задается вопросом: почему стремление к политическому благу приводит как правило к противоположному результату? Отличал два вида политиков - моральные политики (совмещают принципы политики с моралью) и политические моралисты (трактуют мораль исходя из государственной выгоды.

Гегель - его учения являются важнейшим среди всей философии Нового Времени. Из всех его трактатов для истории политических учений наибольший интерес представляет работа Философия Права. Государство по Гегелю - высшая ступень развития объективного духа. Право - есть свобода. По Гегелю, в частной собственности человек реализует свою свободу. Эта собственность необходима, разумна. Личность человека, его свобода, нравственность, свобода неотчуждаемы. Таким образом, понимание государства как продукта социального договора (Локк, Гоббс, Руссо) ошибочно.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс - Манифест Компартии 1848. Документ в котором четко изложены основные позиции нового мировоззрения. Материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической роли пролетариата, творца нового коммунистического общества. Теория классов и классовой борьбы = учение о диктатуре пролетариата.

Основные этапы развития русской политической мысли

Говоря об основных этапах развития русской политической мысли нельзя не упомянуть о ее разнообразии, изменчивости на протяжении многих лет. Начало развития общественно-политической мысли в России, доступное для изучения современными историками и политологами, следует исчислять с Киевской Руси в период ее христианизации. Именно с этого времени ее можно считать как оригинальное образование философской мысли и связывать с русской самобытной культурой. С XI по XX век основные исторические формы общественно-политической мысли могут быть сопряжены с пятью достаточно ярко выраженными и относительно самостоятельными этапами развития русской культуры.

Первым выступает период IX - XV веков, так называемый период политической мысли древней Руси. Говоря о Киевской Руси следует отметить, что оно, безусловно отставало в своем развитии от стран Западной Европе, что косвенно и сказалась на развитии политической мысли этого периода. В древнерусских летописях были изложены проблемы происхождения государства и великокняжеской династии, укрепления единства всех восточнославянских земель, взаимоотношение церкви и государства. Касаемо последнего надо упомянуть что крещение Руси в 988 году и возведение христианства в ранг госрелигии способствовали утверждению идеологии согласно которой правитель является земным представителем Бога. Что же касается конкретных имен и произведений этого периода, которые так или иначе оказали влияние на формирование русской политической мысли, то:

Митрополит Иларион - Слово о Законе и Благодати, Ярослав Мудрый - Русская Правда, Владимир Мономах - Поучения, Лаврентьевская летопись (1377 г.), Новгородская летопись (XIV век), Ипатьевская летопись (XV век), Повесть временных лет (Главная идея - единство русской земли).

Средневековая общественно-политическая мысль характеризуется тем, что начинается углубленное изучение человеческой душевной природы и складывается гуманистическое представление о человеке как «образе и подобии» Бога, призванном своим трудом и поведением поддерживать гармонию и порядок в мире.

Дальнейшее совершенствование и развитие эта идея нашла в теории «Москва - третий Рим», выдвинутой псковским монахом Филофеем в начале века, в период острой борьбы между «нестяжателями» и «иосифлянами».

При Иване Грозном идея «Москва - третий Рим» стала основой всех социальных теорий, политических ориентаций и религиозных чаяний Московского государства. Ее Иван Грозный использовал для установления безграничной власти монарха и борьбы с влиянием церкви на власть светскую.

Переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского. Так, считается что Иван Грозный высказывался за неограниченную власть царя (самодержавия), а Андрей Курбский -- за повышение роли знати в управлении государством («ограниченной монархии»).

Под третьим этапом историки выделяют политическую мысль периода империи. В это время развивается с необычайной силой национальной самосознание, ставящее во главу угла основную тему - тему специфичности русской культуры, а также особой миссии и судьбы русского начала в мировой истории, особую значимость России в разрешении извечного конфликта Востока с Западом. Более глубокое теоретическое обоснование эти идеи получили в трудах Ф.Прокоповича и В.Татищева.

Политико-правовые учения Прокоповича и Татищева, несмотря на их дворянскую направленность, имели для своего времени позитивное значение. Они отстаивали прогрессивные преобразования Петра Великого, выступали против реакционных феодалов. Политические воззрения

В.Татищева почти полностью освободились от религиозного элемента, стали светскими.

Либерализм - Екатерина II. Сперанский - введение к уложению гос законов. Позже практики хотели привнести в Россию идеи контр монархий из Европы привело к декабристскому движению и формированию двух философских начал - славянофильству и западничеству. В рамках декабризма - два проекта обустройства России. Соловьев - русская идея (социальный либерализм).

Революционный радикализм - Радищев основатель. Верховенство народа является его право на восстание (если не согласны с режимом).

Пестель - общественный социализм русская правда.

Трубецкой Евгений Николаевич (1363-1920 гг.) "Социальная утопия Платона" (1903 г.).

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924 гг.) "Об общественном идеале" (1917г.) - либерализм

Кистяковский Богдан Александрович (1868-1920 гг.) "Государство правовое и социалистическое" (1906 г.), «В защиту права" (1909г.).

Ленин Владимир Ильич (1870-1924 гг.) "Государство и революция" (1917 г.).

Бердяев Николай Александрович (1874-1943 гг.) "Философия неравенства", "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937 г.).

Ильин Иван Алексеевич (1882-1954 гг.) "О монархии и республике" (1930-40 гг.). "Наши задачи" (1943-1954 гг.) монархист. Соборность усилием духа, идеи патриотизма, монархическое правосознании е, частная собственность, новая духовная культура.

Понятие и сущность политики

В научной литературе сложилась более или менее однозначная трактовка политики.

Политика (греч. «искусство управления» государством, сообществом, межгосударственными отношениями) -- сфера деятельности, связанная с отношениями между социальными группами, сутью которой является определение форм, задач, содержания деятельности государства

Мыслители прошлого определяли политику по-разному: как «царское искусство» управлять всеми иными искусствами (ораторским, военным, судебным и т. д.) и умение «оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими» (Платон); как знание о правильном и мудром правлении (Макиавелли); как лидерство государственного аппарата или влияние на это лидерство (Макс Вебер), как борьбу классовых интересов (Карл Маркс). Современные политологи определяют политику как деятельность по поводу общественных интересов, выраженную в поведении общественных групп, а также как совокупность поведенческих моделей и институтов, регулирующих общественные отношения и создающих как сам властный контроль, так и конкуренцию за обладание силой власти.

В современной политической науке имеются два ключевых подхода к пониманию политики -- консенсусный и конфронтационный.

Консенсусное понимание политики исходит из возможности политического взаимодействия как сотрудничества и предполагает постепенное изживание конфликтов, что превратит политику в публичные акты, направленные на взаимное понимание и совместное действие ради достижения свободы, в которой выражено высшее общественное благо.

Конфронтационное понимание политики (Карл Шмитт и др.) исходит из того, что политическое взаимодействие возникает в результате достижения определенной интенсивности противоположностей в отношениях между людьми. Политика создается публично борющимися группами людей, взаимно определяющихся в понятиях «друг/враг».

Для понимания политики, определения ее сущности необходимо обратить внимание на две исключительно важные ее особенности.

Во-первых, политика фиксирует и выявляет противоположность интересов людей относительно общественной власти и тем самым разделяет их как бы на группы сторонников и противников, друзей и врагов в отношении и друг друга, и существующей власти. При этом, что особенно важно для понимания политики, каждая из противоборствующих групп стремится представить свой интерес как всеобщий , как интерес всего народа и всего государства, а поэтому пытается убедить всех в этом или даже принудительно навязать эти свои интересы обществу, используя нередко различные силовые методы воздействия на людей.

Во-вторых, политика - это не только совокупность идей о том, как организовать осуществление людьми своих интересов в жизни, но и их конкретные реальные действия по формированию и использованию общественной власти в своих целях. Соответственно, это означает, что политика - это сложное и серьезное дело.

Политика как особая сфера деятельности и отношений людей, естественно, связана со всеми другими сферами их разносторонней деятельности в обществе. Конечно, политическая власть, используя мощные рычаги государства, способна в значительной мере влиять на все стороны жизнедеятельности людей, в том числе и в сфере их экономических взаимоотношений. Однако все же было бы не совсем правильным абсолютизировать роль политики в жизни общества, сводить все к ней, видеть в ней единственное и исключительное средство решения всех проблем человека и человечества.

Нельзя забывать, что политика, как специфическая сфера деятельности и отношений людей по поводу устройства общественной власти, есть в то же время и особое искусство гибко и последовательно реализовывать свои интересы, которое включает в себя:

- умение увязывать частные вопросы с общими;

- умение идти на необходимые компромиссы;

- умение так представлять и проводить свою политическую линию, чтобы не было несоответствия между словом и делом;

- умение честно и открыто исправлять допущенные ошибки.

Политическая власть. Учение о легитимности власти

Власть -- возможность и способность осуществлять свою волю, воздействовать на деятельность и поведение других людей даже вопреки сопротивлению. Способность и возможность достигать своих целей может базироваться на различных методах: демократических и авторитарных, честных и нечестных, насилии и мести, обмане и т .д.

Власть появилась с возникновением человеческого общества и будет в той или иной форме всегда сопутствовать его развитию. Она необходима для организации общественного производства, которое требует подчинения всех участников единой воле, а также для регулирования других взаимоотношений между людьми в обществе.

Под основаниями власти понимаются средства, которые используются для воздействия на объекты власти с целью достижения поставленных задач. Ресурсы власти это потенциальные основания власти. Под ресурсами власти понимаются средства, с помощью которых субъект власти контролирует поведение или подчиняет объект власти. Выделяют три вида ресурсов: утилитарные (материальные и социальные блага), принудительные (правоохранительные органы, суды, тюрьмы) и нормативные (законы). Субъект власти, располагая этими ресурсами, может по своему выбору использовать каждый из них или их определенные комбинации для оказания влияния.

Легитимность -- согласие народа с властью, когда он добровольно признаёт за ней право принимать обязательные решения. Чем ниже уровень легитимности, тем чаще власть будет опираться на силовое принуждение.

В зависимости от того, какой из перечисленных мотивов поддержки населением политического нормативного порядка преобладает в обществе, принято выделять следующие типы легитимности: традиционную, харизматическую и рациональную.

* традиционная легитимность, формирующаяся на основе веры людей в необходимость и неизбежность подчинения власти, которая получает в обществе (группе) статус традиции, обычая, привычки к повиновению тем или иным лицам или политическим институтам (в монархических государствах).

* рациональная (демократическая) легитимность, возникающая в результате признания людьми справедливости тех рациональных и демократических процедур, на основе которых формируется система власти. Складывается благодаря пониманию человеком наличия сторонних интересов, что предполагает необходимость выработки правил общего поведения, следование которым и создает возможность для реализации его собственных целей.

* харизматическая легитимность - веры людей в признаваемые ими выдающимися качества политического лидера. Эмоциональный восторг населения, формирующий этот высший авторитет, чаще всего возникает в период революционных перемен, когда рушатся привычные для человека социальные порядки и идеалы.

Политическая система. Понятие, модели

Политическая система -- совокупность политических структур, норм, ориентаций, выполняющих функции интеграции общества, адаптации к окружающей среде и способствующих принятию наиболее важных политических решений. Понятие политической системы было введено в политическую науку американским политологом Д. Истоном.

От окружающей среды исходят импульсы, на которые реагирует политическая система. Эти импульсы воспринимаются политической системой и преобразуются в политические решения и действия. Существуют два типа импульсов, воздействующих на политическую систему: требования и поддержка. Без требований, поступающих из окружающей среды, политическая система не смогла бы функционировать. Однако одни требования, без поддержки, способны разрушить политическую систему. Поэтому системе необходимы как требования, так и поддержка.

Поступающие импульсы перерабатываются политической системой, на основе чего принимаются решения и осуществляются политические действия. Содержанием исходящих импульсов выступают:

1) регулирование поведения и взаимодействия в обществе;

2) распределение ценностей и услуг;

3) создание законов и норм.

По Алмонду «Политическая система, -- отмечает он, -- представляет собой совокупность институтов (таких как парламенты, бюрократии и суды), которые формулируют и воплощают в жизнь коллективные цели общества и существующихв них групп»

Основное внимание он сосредоточил на функциях «входа» и «выхода» политической системы. К функциям «входа» он отнес: артикуляцию и агрегирование интересов, политическую социализацию и рекрутацию, а также политическую коммуникацию. Артикуляция интересов -- процесс формулирования и выражения требований, предъявляемых к политическим структурам, принимающим властные решения. Агрегирование интересов -- придание однородности множеству разнохарактерных требований и интересов и их иерархизация, соединение требований в партийные программы. Политическая социализация представляет собой процесс приобщения индивидов к нормам и ценностям политической системы. Политическая рекрутация сводится к отбору лиц для осуществления властных функций в политической системе. Под политической коммуникацией понимается распространение и передача политической информации как между элементами политической системы, так и между политической системой и окружающей средой.

Перечисленные функции выполняют ряд политических структур: группы интересов, партии, законодательные органы власти.

В функции «выхода» были включены: нормотворчество, исполнение законов, правил и норм, а также контроль за их соблюдением. Эти функции реализуются законодательными, исполнительными и судебными органами власти.

Эффективность политической системы -- это ее способность быстро и адекватно реагировать на требования, достигать поставленных целей, регулировать социальные и политические отношения.

Политическая стабильность -- это устойчивое состояние политической системы, основанное на способности реагировать на поступающие в нее требования, принимать эффективные решения и воплощать их в жизнь. Важнейшими условиями политической стабильности считаются легальность и эффективность власти.

Политические институты

Обращение к политическим институтам -- распространенная в политической науке традиция. В период формирования политологии как науки основное внимание исследователей сосредоточивалось на их анализе.

Преимущественно акцент делался на государственных политических институтах: парламенте, правительстве, бюрократии. Такой подход в дальнейшем получил название «старого» институционализма. Для него характерен описательно-индуктивный подход к изучению в первую очередь формально-юридических организаций. Традиционный институционализм, представителями которого являлись В. Вильсон, Дж. Брюс, Т. и др., в 1960-е гг. подвергся острой критике со стороны приверженцев структурного функционализма.

Главным предметом критики было игнорирование «старым» институционализмом реальных проблем политики, формально-юридический и описательный характер исследований.

В рамках структурно-функционального подхода понятие института было заменено понятием «структура», под которой понимались стандартизированные отношения носителей ролей.

В определенном смысле понятие института «вернулось» в теорию политики из социологии. Такой подход был характерен для французского социолога Э. Дюркгейма, который образно определял социальные институты как «фабрики воспроизводства» социальных отношений и связей. Спустя полвека его соотечественник М. Дюверже определил институт и как организационные структуры, и как модели отношений, формирующие эти структуры. М. Вебер трактовал институты как рациональные установления, на которые обязан ориентироваться в своем поведении индивид.

Согласно новой трактовке, институт определялся как «"правила игры" в обществе или "созданные человеком" ограничительные рамки, которые организуют взаимоотношения между людьми, а также система механизмов, обеспечивающая их выполнение».

Политические институты подразделены на формальные и неформальные.

Формальные институты представляют собой универсальные правила поведения в стандартных ситуациях, т. е. правовые нормы. Эти универсальные нормы распространяются на всех акторов.

Неформальные институты -- это своего рода неформальные правила, которые регулируют отношения заинтересованных акторов. Такого рода институты формируются в результате взаимодействия «лицом к лицу». Неформальные институты более изменчивы, нежели формальные. Последние могут изменяться как эволюционно, так и революционно.

Политическая идеология: понятие, типология

Политическая идеология, будучи выражением национальных, классовых, партийных, религиозных интересов, определяет направленность политических взглядов, предлагает набор определенных целостных ориентиров. Термин «идеология» был введен французским философом и экономистом Антуаном Дестют де Траси для обозначения учения об идеях.

Существует множество подходов к определению сущности политических идеологий:

* Маркс и Энгельс: идеология как метод подхода к действительности, состоящий в конструировании мнимой реальности.

* К. Маннгейм, также как и К. Маркс, понимал идеологию как «совокупность ложных представлений». Однако большее внимание он уделял ее функциональным характеристикам (способности сплачивать людей, аккумулировать их политическую энергию).

Взаимодействие идеологии и политики предполагает наличие у них общих черт.

Во-первых, политика и идеология -- это явления сознания.

Во-вторых, направленность на обеспечение интеграции общества: политика осуществляет это через социальные проекты, идеология -- через общественные идеалы; они могут использоваться для легитимации и оправдания власти.

Американский политолог Ф. Гросс выделяет в политической идеологии:

· основные ценности («Всеобщая декларация прав человека», 10 христианских заповедей);

· вспомогательные или инструментальные ценности, полезные при определенных обстоятельствах, но не обязательные для всех (надежность, корректность, честная игра, пунктуальность и т. п.);

· абсолютные ценности (свобода, равенство, справедливость, толерантность и др.).

Обобщая все выше сказанное:

Политическая идеология - это совокупность по преимуществу систематизированных идей, взглядов, представлений той или иной социальной группы (общности), содержащую теоретическое (концептуальное) осмысление политической жизни и защищающую ее интересы и цели с помощью политической власти или воздействия на нее.

Основными функциями политической идеологии являются:

• гносеологическая -- создание модели мира и определение места человека в нем;