Русский анархизм о политике и государстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Анархизм как идеология. История российского анархизма

1.1 Сущность анархизма

1.2 Российский анархизм

2. Современные анархические движения в России

2.1 История формирования российских анархических движений

2.2 Виды анархических движений в современной России

Заключение

Список литературы

Введение

На протяжении последних полутора десятков лет происходит возвращение в Россию наследия отечественной немарксистской философии и его осмысление. Вслед за произведениями оригинальных советских философов, русской религиозной философией, философией славянофильства, евразийством пришел черед для внимательного и всестороннего изучения философии русского анархизма, политическая составляющая которого долго заслоняла его остальные аспекты.

Элементы анархического мировоззрения были известны на протяжении многих веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации - подобные настроения в той или иной форме можно обнаружить у китайских даосов, у английских диггеров.

Анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем как революционное движение.

Приверженцы анархизма, в момент его появления, были сторонниками радикальных мер, то есть революций. В нашей стране в конце XIX - начале XX веков созревали крупные анархические организации, идеей которых было осуществление мировой революции.

Цель данного реферата уяснить, что такое анархизм, как возник (т. е. его исторические корни), чего добиваются его последователи и какими методами они хотят прийти к желаемому результату.

1. Анархизм как идеология. История российского анархизма

Что же такое анархизм? У этого понятия есть несколько трактовок:

Анархимзм (от др.-греч. бнбсчщ: ?н, «ан», - «без» и ?счЮ, «архэ», - «власть») - политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком.

Анархизм - идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения. При этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих (в частности - относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).

Анархизм - политическая философия, основывающаяся на свободе и имеющая своей целью уничтожение всех типов принуждения и эксплуатации человека человеком. Анархизм предлагает заменить сотрудничеством индивидов власть, существующую за счёт подавления одних людей другими и благодаря привилегиям одних по отношению к другим. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности (исходящей из личной заинтересованности) каждого участника, а все виды власти (то есть принуждения и эксплуатации) должны быть ликвидированы.

Теория анархизма предусматривает следующие принципы:

отсутствие власти;

свобода от принуждения;

свобода ассоциаций;

свобода самоопределения;

взаимопомощь;

разнообразие;

равенство;

братство.

По формулировке одного из представителей анархического движения П. Кропоткина: Анархия - это учение, которое стремится к полному освобождению человека от ига Капитала и Государства.

Часто при определении анархизма сводят суть этого явления либо к единственному принципу отрицания правового регулирования общественной жизни, отрицания власти, государства вообще, либо к теории, цели, программе установления безвластного общества. Важнейшим принципом последователей анархистских учений было отрицание всякой политической деятельности.

1.1 Сущность анархизма

Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности.

Анархизм - дитя буржуазного общества и является выражением недовольства мелкой буржуазии политическим и экономическим господством магнатов крупного капитала. Он вышел из лона утопического социализма и представляет отход от магистрального направления развития социалистической мысли.

Анархизм окончательно сформировался в 1830 - 1840-е гг. - в борьбе и полемике с либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, противостоявшего обоим течениям, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость… социализм без свободы есть рабство и скотство».

Мировоззрение анархизма строится, как правило, на базе идеализма, метафизики, непринятия диалектики развития общества, непонимания классовых противоречий как движущих сил общественного прогресса.

Для анархических теорий характерен утопизм. Выйдя из недр утопического социализма, анархизм не мог окончательно порвать с ним. Выдвигаемые его теоретиками различные революционные проекты оказывались иллюзорными и при соприкосновении с реальной жизнью лопались как мыльные пузыри.

Одну из основ анархизма всегда составлял и составляет по настоящее время индивидуализм. Любая разновидность этого учения содержит в себе черты индивидуализма. Французский неоанархист Д. Гэрен пишет: «Нельзя быть анархистом, не будучи индивидуалистом».

Одним из основоположников анархического учения был Пьер Жозеф Прудон (1809 - 1865) французский теоретик. В своей книге «Что такое собственность?» (1840) он выразил требование уничтожить крупную собственность, идеализация прошлого капитализма на его начальной стадии придавали социалистической теории Прудона реакционный привкус. Прудон рассматривал мелкую частную собственность как условие реализации свободы личности и справедливости. Во всем произведении Прудона ясно просматривается один из основных принципов анархизма - отрицание государства. Однако, в данном произведении рассматривается установление анархизма не только через насильственную революцию, но и через развитие разума в обществе.

Другим представителем анархического учения был германский теоретик Макс Штирнер (Иоганн Шмидт) (1806 - 1856), выступавший сподвижником буржуазного индивидуализма.

В статье «Ложный принцип нашего воспитания, или гуманизм и реализм», опубликованной в 1842г., Штирнер доказывал, что подлинная свобода личности заключается в освобождении «Я», в расцвете индивидуальной воли. Он выступал проповедником эгоизма. Эгоизм - себялюбие, извлечение из всего личных выгод, равнодушие к окружающим - стал одним из главных идеалов штирнеровского анархизма.

Индивидуалистические теории Штирнер довел до крайних выводов в опубликованной в ноябре 1844г. книге «Единственный и его собственность». Личность, согласно теории Штирнера, должна стать эгоистом: эгоистически-зрелый человек ставит собственный интерес превыше всего. Сформулированный Штирнером девиз эгоиста звучит так: «Нет ничего выше меня». Это означает, что штирнеровский эгоист всегда отдает предпочтение личному, заботится только о себе, ни чего не делает ни ради бога, ни ради человека, а то, что делает, делает только ради себя. Для него другие люди служат только предметом, которым он только пользуется в целях своей наживы.

Определяя отношение к обществу, штирнеровский Единственный заявлял: «Я уничтожаю его (общество) и основываю на его месте союз эгоистов».

В России анархизм развивался позднее и в других формах, впитав в себя национальные черты.

1.2 Российский анархизм

Рождение российского анархизма затянулось на несколько десятилетий. Лишь в 80-е годы XIX в. Он сформировался в революционное движение и начал играть определяющую роль в системе общественно-политических взглядов народников. Большинство из них поначалу, находились под влиянием бакунинских идей. М.А. Бакунин на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством, его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге «Государственность и Анархия» - он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалась организация вольного братского союза «производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей».

По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстинктивного духа протеста, его постоянной готовности к революции. «Живой ток революционной мысли, воли и дела» должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.

Развивая теоретические построения Бакунина, члены кружка А.В. Долгушина вскоре предложили идею «хождение в народ» с целью подготовки крестьянских восстаний для осуществления социальной революции. Через «хождение в народ» прошли многие видные люди эпохи, искавшие действенные способы борьбы с самодержавием.

Дальнейшее развитие анархические настроения нашли в лице П.А. Кропоткина. Осенью 1873г. по поручению «чайковцев» (членов кружка Н.В. Чайковского) он составил программный документ организации, манифест - «Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?». В этом документе идеалом будущего строя объявлялась анархия - союз вольных коммун, без центральной государственной власти. Движущими силами для проведения в жизнь анархической программы Кропоткин считал не только крестьян, но и городских рабочих:

«Здесь мы должны распространять наши воззрения, здесь мы должны искать товарищей. Прежде всего, восстание должно произойти в самом крестьянстве и городских рабочих только тогда может оно рассчитывать на успех».

В начале XX в. в России, в условиях общего революционного подъема и невиданной по накалу классовой борьбы, анархизм - вечный спутник революций и социальных потрясений вновь заявил о себе, как об общественно-политическом движении, объединяющем леворадикальном и демократически настроенном слое общества.

Первые шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни страны были сделаны за границей. В 1900г. в Женеве возникает организация российских анархистов-эмигрантов «Группа русских анархистов за границей», издавшее воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия. Супруги Гогелия в 1903г. в Женеве создали группу анархистов- коммунистов «Хлеб и Воля», принесшую известность российскому анархизму. «Хлебовольцам» при поддержке Кропоткина, М.И. Гольдсмит и В.Н. Черкезова удалось в том же году организовать первый российский анархический печатный орган за границей - газета «Хлеб и Воля».

В самой России первые анархические группы появляются весной 1903г. в городе Белостоке Гродненской губернии среди еврейской интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в городе Нежине Черниговской губернии в среде учащейся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящей линии, и уже к концу 1903г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а в 1904г. - 29 групп в 27 населенных пунктах северо-запада, юго-запада и юга страны.

География российского анархизма четко обрисовалась в 1905-1907 годах. «Столицами» движения считались Белосток, Екатеринослав и Одесса.

Социальную основу анархического движения составляли преимущественно кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочих недовольные существующими порядками, но слабо представляющие пути и средства борьбы с ними. Если попытаться составить обобщенный портрет анархиста периода первой российской революции, то он бы выглядел так: это был бы молодой человек (или девушка) 18-24 летнего возраста, имевший начальное образование и представлявший, как правило, демократические слои общества. Среди анархистов практически не было лиц зрелого возраста. Самыми пожилыми в движении были - его основатель П.А. Кропоткин (1842) и его ближайшая последовательница М.И. Гольдсмит (1858). Основная масса крупных организаторов движения - М.Э. Данилов, Н.И. Музиль, Я.И. Кирилловский, А.А. Боровой, В.И. Федоровловский - родились в середине-конце 70-х гг. XIXв., то есть к моменту революции им было около 25-32 лет. В основном руководители и теоретики анарходвижения имели высшее или среднее специальное образование, большие навыки агитационной работы.

Июльский кризис 1917г. закончился поражением сил революции и частичным разгромом анархических организаций. Поэтому накануне октября 1917г. анархисты были всё ещё в значительной степени разрознены. Колебание различных частей анархического движения не спасли его от подчинения решительной и властной тактике большевиков. В дни Октября большевики использовали анархистов в качестве боевой, разрушительной силы против буржуазии, оказывая им всемерную помощь оружием, продовольствием. Анархисты, окунувшись в родную стихию борьбы и разрушения, участвовали в октябрьских событиях 1917г. в Петрограде, Москве, Иркутске и других городах.

Но для большевиков, утвердившихся у власти, анархизм с его лозунгами борьбы за свободу личности и против государственных институтов, был хорош только до той поры, пока не мешал осуществлению собственных планов государственного строительства. Для борьбы с анархистами и их попутчиками были использованы все методы: от обвинения их в поддержке «буржуазных контрреволюционеров», в организации «пьяных погромов» до попыток формирования ими собственных отрядов. Власти Москвы и Петрограда запретили им выдачу оружия.

Анархисты не могли смириться с таким решением властей. В конце марта 1918г. члены Московской Федерации анархических групп официально уведомили Моссовет о захвате помещения купеческого собрания на Малой Дмитровке дом № 6 и размещении там своих организаций.

В ночь с 11 на 12 апреля в городе силами ВЧК, воинских частей и латышских стрелков из охраны Кремля был проведен захват зданий, занимаемых анархистами, и разоружение сторонников анархии. В некоторых местах анархисты оказывали сильное сопротивление, но в основном застигнутые врасплох, сдавались. Вскоре было проведено разоружение анархических групп в Петрограде, Вологде, подавлен анархо-мятеж в районе Бугуруслана - Самары.

Верхушка движения не имевшая после смерти П.А. Кропоткина в 1921 г. подлинного руководителя и теоретика, раскололась на несколько частей.

Многие анархисты заявили о кризисе движения, его перерождении, своем желании трудиться на благо большевиков и вступили в РКП (б). Другая часть духовному гнету и лжи предпочла эмиграцию и выехала или была выслана за границу. Наконец, оставшиеся в стране приверженцы анархии пытались проводить какую-то работу, но их было ничтожно мало.

Но, как правило, конец жизни эти в прошлом идейные анархисты проводили одинаково - на стройках и лагерях ГУЛАГа. В 1929 г. на воле уже практически никого не было. Анархические организации в стране прекратили свое существование.

2. Современные анархические движения в России

2.1 История формирования российских анархических движений

Антигосударственное движение на просторах СССР начало формироваться еще в период первой "оттепели", в 1960-х водах. Однако к созданию единой анархической организации участники движения приступили в 1986/88 годах, уже в эпоху "перестройки". Таким образом, с середины1920-х по середину 1980-х традиция массового анархического движения оказалась насильственно прерванной большевистским штыком, хотя отдельные анархисты и анархические группы продолжали действовать и бороться и в подполье, и в лагерях. 1968й в странах "всеобщего благосостояния" Западной Европы и в странах соцлагеря Европы Восточной выглядел совершенно по-разному. Если на Западе он был ознаменован небывалым подъемом левого движения, студенческими бунтами и боями с полицией, то на Востоке он ознаменовался вводом советских танков в Чехословакию. Немалую роль сыграл и ограниченный доступ к альтернативной литературе в тоталитарной реальности СССР. Большая часть вариантов изменений существующего строя заключалась либо в его реформировании с позиций "гуманистической" марксистско-ленинской традиции, либо в безоговорочном принятии капитализма развитых западноевропейских стран. Поэтому политическая картина советской реальности догорбачевского и горбачевского периода складывалась совсем по-иному. Зачастую критика СССР велась с почти социал-демократических позиций, но почему-то понималась как критика "слева". Так что диссидентское движение несло скорее социал-демократическую, а местами и "новую правую" (большинство "либералов" из ДемСоюза были очарованы "экономическим чудом" генерала Пиночета) альтернативу. Группы, занимавшие левую позицию сопротивления системе, по сравнению с "марксистскими гуманистами", реформистами и рыночниками были ничтожно малы. Подобные процессы можно при желании проследить и в формировавшейся в 1980-е годы анархическом движении СССР. Так, созданная в 1989 году Конфедерация Анархо-Синдикалистов (КАС), отнюдь не была радикально-профсоюзной организацией с идеологией анархического коммунизма. Организация строилась скорее по партийному принципу и вобрала в себя большинство активистов анархическою движения Союза, причем любых направлений - от индивидуалистического до радикально-синдикалистского. Идеологи КАС вообще в качестве цели ставили "рыночный социализм". К слову, ушедший из КАС в 1992 году Андрей Исаев сделал себе карьеру в официальных российских профсоюзах и в конце 1990-х стал одним из лидеров и идеологов небезызвестной партии "Единство" - "Единая Россия".

Распад КАС начался уже на втором съезде в 1990-м году. Именно тогда радикально настроенные анархисты, выйдя из состава Конфедерации, образовали новое объединение - Ассоциацию Движений Анархистов (АДА). Вообще, весь период с 1988 до 1994 года - это время постоянных трансформаций, преобразований и изменений в анархическом движении СССР и экс-СССР. Провозглашалось множество организаций, так никогда и не работавших, выходили газеты, единственными номерами, но при многотысячных тиражах, создавались фиктивные федерации, объединявшие десятки групп номинально и две - три реально. В 1989 "продукты" этих трансмутаций вливались в КАС, с 1990, после первого раскола на общесоюзном уровне, группировались вокруг двух "центров
притяжения" - КАС и АДА. В 1992-93 возникает третий "центр" - "Храниптели Радуги" (фиктивно провозглашенные задолго до этого, в 1989 году, но лишь с 1992-го превратившиеся в движение с реальным и устойчивым активом участников).

В 1992 гг. КАС фактически распалась, что вызвало новую волну трансформации анархического движения экс-СССР. Участники искали всё новые и новые выходы в эффективность, создавались новые и новые организации и объединения. Молодому, начавшему с относительного нуля антигосударственному движению России предстояло ускоренно пройти эволюцию, уже пройденную движением Запада, где историческая традиция анархизма не прерывалась так надолго, и влиться в международную сеть глобального сопротивления системе господства/принуждения.

В 1995 г. была создана Конфедерация Революционных Анархо-Синдикалистов - радикально-синдикалистское движение. В 1999 году было положено начало проекту "Автономное Действие". и, наконец, в 2003 г. была создана Федерация Анархо-Коммунистов. Помимо анархистов, принявших организационные соглашения различных анархо-объединений, есть ещё взаимодействующие между собой, но не объединенные в какую-то организацию анархо-активисты, представляющие Коллектив Русской Индимедии, которых можно назвать "антиорганизационистами". Таким образом, в современном российском анархизме сформировалось пять направлений - пять ветвей Анархии.

2.2 Виды анархических движений в современной России

"ХРАНИТЕЛИ РАДУГИ" (ХР) основано в 1989 г.

Впервые название "Хранители Радуги" было произнесено в 1989 году в Чапаевске, когда группа активистов-экологов совместно с жителями этого города участвовала в кампании протеста против пуска завода по уничтожению химического оружия. С тех пор лагеря протеста организуются каждое лето в тех местах, где строятся или функционируют экологически вредные объекты. Такой лагерь обычно представляет собой палаточный городок, в котором могут селиться все желающие участвовать в кампании протеста, и где все решения принимаются консенсусом на общем собрании участников. Собственно, летние лагеря протеста - это и есть движение "Хранители Радуги". В остальном ХР - это сеть тусовок в основном в трех городах: Москва, Касимов, Нижний Новгород. Получилось так, что "Хранители" оформлены скорее идеологически, чем организационно: до 92-го года ХР были фикцией, которую упорно работавший над проектом С. Фомичёв при помощи М. Кучинского и других анархо-экологов превратил в реальность. Теоретиком, безусловно, признаётся Мюррей Букчин (в 1996 году "Третий Путь" выпустил его книгу "Реконструкция общества"), а в качестве идеологической основы служит его теория экоанархизма.
В движение может войти любой человек, принявший участие хотя бы в одной акции ХР. За счет этого к "хранителям" примыкает достаточно много тех, кто не задерживается в движении более чем на полтора-два года. Ещё можно сказать, что экологическая специфика "Хранителей Радуги" не даст им шанс стать на самом деле широким массовым движением, которое сможет спровоцировать ситуацию социальной революции. И за это говорят два основных аргумента. Во-первых, они добиваются решения стоящих перед ними задач через давление на власть. Это - не прямое действие, а общественное лоббирование: последнее слово, запрещающее вредителям разрушать нашу среду обитания, "Хранители" сегодня хотят слышать от государства. При их стратегии, эго, похоже, действительно единственно возможный путь - но как раз поэтому вся стратегия и вызывает серьёзные сомнения. Во-вторых (и это связано с первым), ряд активистов ХР, несмотря на свой анархизм и в соответствии с концепцией Букчина, выступают за "прямую", непарламентскую демократию - не только во внутриорганизационных отношениях, но и имея в виду желательность участия в муниципальных выборах (примечание: Модель "муниципального самоуправления", согласно Букчину являющаяся альтернативой современным государствам, напоминает Афины эпохи Перикла, за исключением тогдашнего института рабовладения).

КОНФЕДЕРАЦИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ АНАРХО-СИНДИКАЛИСТОВ (КРАС) основана в 1995 г.

Создание КРАС стало попыткой организации анархистских рабочих союзов. У истоков Конфедерации стояли московские анархо-коммунисты ,которые резко критиковали "рыночный социализм" КАС и призывали анархистов экс-СССР вернуться к идеалам Кропоткина. Они понимали анархо-синдикализм как массовое рабочее анархо-коммунистическое движение. В 1991 г. московские анархо-коммунисты оформились в Инициативу Революционных Анархистов (ИРеАн) и начали издавать газету "Черная Звезда", в 1992 г. по их инициативе сторонники анархического коммунизма из разных городов Росии, Украины и Беларуси создали Федерацию Революционных Анархистов (ФРАн). Однако, в новой организации вскоре проявились разногласия между сторонниками "традиционного" анархо-коммунизма/анархо-синдикализма, автономными контркультурщиками и приверженцами сотрудничества с ленинистами. Всё это в 1994 г. парализовало работу Федерации. В 1995 г большинство активистов ИРеАн, а также анархо-коммунисты из Гомеля, Байкальска и ряда городов Украины создали КРАС. КРАС твёрдо придерживается теоретических принципов анархического коммунизма и является российской секдей Международной Ассоциации Трудящихся - анархо-синдикалистского интернационала. Однако, упадок рабочего движения в России и странах СНГ после 1993 года не обещает замыслам анархо-синдикалистов быстрого успеха. В настоящее время Конфедерацию представляет только один субъект - Межпрофессиональный Союз Трудящихся московского региона (МПСТ).
В настоящий момент успех российского анархо-синдикалистского проекта КРАС напрямую зависит от появления независимого рабочего движения в России как такового. До тех пор синдикалистам остаётся только агитировать за создание такого движения.

"АВТОНОМНОЕ ДЕЙСТВИЕ" (АД) основано в 1999 г.

Проект "Автономное Действие" возник как попытка создания лево-анархической организации на просторах экс-СССР. Изначально проект ориентировался на контркультурную молодёжь и стал плодом усилий некоторых групп анархистов из Москвы, Нижнего Новгорода и Краснодара. Как организация проект оформился только в 2001 году на Съезде движения в Нижнем Новгороде. Внешне АД пытается культивировать эстетику западноевропейских левых 70-х и таким образом пытается восстановить связь между российской и европейской традициями. Во многом благодаря использованию такой эстетической формы при издании своего центрального органа -журнала "Автоном"- АД является на сегодняшний момент самой многочисленной анархической федерацией в России. Но необходимо сказать, что эта многочисленность обеспечена "Автономному Действию" нехваткой информации о других анархических объединениях среди рядовых участников АД. Однако, заявляя о себе как о левой антикапиталистической и антиавторитарной альтернативе, АД вызывает нарекания как лево-анархический проект. Во-первых, принятие решений в АД осуществляется большинством голосов, что с точки зрения свободной личности уже принуждение. Во-вторых, "Автономное Действие" совершает постоянные реверансы в сторону "неавторитарного" марксизма. В-третьих (в прямой или обратной связи со вторым), проект идеологически начал скатываться к "левому коммунизму", что, однако, только подхлёстывает "автономов" к нападкам на большевизм. Чем сильнее какая-либо группа АД на большевиков похожа, чем "краснее", тем с большим ожесточением обрушивается на ленинизм и считает для себя неприемлемым какое бы то ни было сотрудничество с троцкистами. К сожалению, это становится всё более похожим на борьбу за экологическую нишу. Таким образом, у АД есть неприглядная возможность сыграть роль троянского коня большевизма в анархическом движении России. Так или иначе, но стараниями некоторых лидеров в русле уже намеченной тенденции, все задатки превратиться в "анархо-партию" по заветам Аршинова у АД уже есть.

ФЕДЕРАЦИЯ АНАРХО-КОММУНИСТОВ (ФАК) основана в 2003 г.

Региональная федерация анархо-коммунисгов Юга России была образована в 2003г анархистами, ушедшими из "Автономного Действия" в результате раскола на III Съезде АД. Проект является ещё одной попыткой построить "идеологически чистую" организацию анархо-коммунистов, уже без уклона в "партийность".

Трудно сказать, что может получиться из ФАК в дальнейшем - их курс на отказ от сотрудничества с анархистами некоммунистического направления наталкивает на мысль о рождении очередной политической секты. Если ФАК останется региональным объединением, то у них есть шанс показать участникам АД на Юге, что такое анархо-коммунизм. Если нет, то участники Федерации смогут остаться в истории российского анархизма как начинатели ещё одного малоудачного предприятия.

АССОЦИАЦИЯ ДВИЖЕНИЙ АНАРХИСТОВ (АДА) основана в 1990 г.

Образованию АДА предшествовали контакты между группами трёх городов - Питера (Петроградская Секция Анархо-Синдикалистской Свободной Ассоциации (АССА), с мая 1989 года вошедшая в КАС), Саратова (Саратовская организация КАС и Саратовская секция АССА) и Казани (где формировался Альянс Казанских Анархистов, в КАС никогда не состоявший). В 1990 году, на II Съезде КАС, после того, как был провален проект превращения КАС в Конфедерацию Анархических Союзов, около половины участников вышли из КАС и создали новое объединение, в котором принятие решений осуществляется при согласии всех - консенсусом. Основной идеей оставалась идея объединения всех анархистов СССР - от пацифистов до сторонников революции и от анархо-коммунистов до сторонников частной собственности. Группы и участники АДА в разные периоды работали более чем в 40 городах России, Украины,
Белоруссии, Казахстана, Литвы, Польши, Германии, Финляндии. Однако, с течением времени стало ясно, что не все анархические группы желают войти в Ассоциацию. В большинстве своём новообразованные федерации, не желавшие присоединяться к АДА, претендовали сами на роль объединителей, но... согласно только одному из направлений анархизма. Из-за появления новых объединений АДА не могла выполнять изначально установленные функции координации действий всего анархического движения Восточной Европы и Сибири. Однако, идея объединения усилий анархистов коммунистического толка, синдикалистов и индивидуалистов позволяет Ассоциации существовать как федерации сторонников синтеза - синтезистов. На VIII Съезде АДА было закреплено фиксированное членство в Ассоциации и принято Соглашение о Взаимодействии. Таким образом, Ассоциация встала на путь организационно оформления. XIII Съезд АДА окончательно отказался от идеи объединить все анархические организации на территории Восточной Европы и Сибири. На настоящий момент в Ассоциации состоят участники коммунистических, индивидуалистических и синдикалистских взглядов.

Заключение

анархизм идеология прудон движение

Анархизм начал своё развитие в Европе. Его основоположники находили в развитии капиталистической системы одни минусы. Анархизм начал своё развитие во время формирования первых монополий как мелкобуржуазное течение, главным экономическим смыслом которого был индивидуализм.

В политическом отношении анархисты отрицали всякое государство, которое должны были заменить союзы индивидуальных производителей.

Однако российский анархизм очень сильно отличался от анархических идей западноевропейский родоначальников анархического учения. Если в трудах Прудона рассматривается построение анархизма на базе мелкобуржуазного производства и раннекапиталистического строя. В России конца XIX - начала XX века проповедниками анархизма стали демократически и леворадикально настроенные слои.

Пути воплощения своих идей теоретики анархизма тоже рассматривали по-разному. Прудон рассматривал переход к анархизму через эволюцию человеческого сознания, а Кропоткин только через осуществление насильственного переворота или бунта.

Большое значение в анархическом учении имела эволюция общественно-социальных отношений, которая и должна была закончиться воцарением всеобщей анархии.

В какой-то мере анархическое учение переплеталось с идеями марксизма. Ведь в итоге развития социалистического государства (по Марксу) получалось такое идеальное общество, которое не нуждалось больше в государстве, и уничтожало его.

Список литературы

1. А. Вендт. Анархия - это то, что делают из нее государства: социальное конструирование политики с позиции силы. // Социально гуманитарные знания, 2001, №5.

2. Исаев И.А., Золотухина П.М. История правовых и политических учений России: Учебник. - М.: Юристъ, 2003. - 415 с.

3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В.С. Нерсесянца. - М.: Издательство НОРМА, 2001. - 736 с.

4. Канев С.Н. Революция и анархизм: Из истории борьбы революционных демократов и большевиков против анархизма (1840 - 1917гг). - М.: Мысль, 1987 - 328 с.

5. Тяпин И.Н. Основные философские проблемы в трактовке русского анархизма.// Социально-гуманитарные знания, 2004, № 5.

6. http://yar.anarhist.org/library/history/h_mod_02.htm

7. http://ru.wikipedia.org/wiki/Анархизм

Размещено на Allbest.ru