Проблема свободы в истории политических и правовых учений

Размещено на http://www.allbest.ru

Проблема свободы в истории политических и правовых учений

"Свобода состоит в том, чтобы быть в зависимости только от законов".

Вольтер.

свобода правовой политический учение

В праве, свобода - закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определённого поведения человека. Понятия "свобода" и "право" близки по своему значению, однако последнее предполагает наличие четкого юридического механизма для реализации и соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие. Что касается юридической свободы, то она не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. (Большой юридический словарь Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. М., 2007)

Проблема свободы актуальна всегда, многие годы к ней обращались мыслители, политические деятели и философы. Даже в наше время проблема свободы имеет место быть.

Первые рассуждения о политических свободах можно увидеть в "Политике" Аристотеля, где он рассуждает о противоречиях между категорией "свобода" и демократической формой правления.

Первое частичное отражение в законодательстве политические свободы находят в английской Великой хартии вольностей в 1215 году. В дальнейшем важными вехами на пути оформления данного понятия и его классификации были английский Билль о правах, принятый в 1689 году, французская "Декларация прав человека и гражданина" 1789 года и американский Билль о правах 1791 года.

Далее, рассматривая различные рассуждения о свободах, следует обратить внимание на великого французского мыслителя и литератора, являющегося одним из главных вдохновителей и признанных лидеров европейского Просвещения - Вольтера. Его "вольтеровские взгляды" имеют выразительное отличие от остальных - они пронизаны их духом свободы, гуманизма и терпимости. Чрезвычайно близки ему были проблемы естественного права, свободы, равенства. Для Вольтера свобода, в первую очередь - свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и свобода печати. В особенности он выделял свободу совести в качестве антипода католической нетерпимости. Весьма глубокой была его оценка свободы труда - она предстает как право каждого "продавать свой труд тому, кто за нее дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет никакой собственности". (Вольтер) Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от друга; они становятся автономными субъектами. Однако отношения зависимости, определенной связанности действий индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают совсем другой смысл. "Свобода, - писал Вольтер, - состоит в том, чтобы зависеть только от законов", Вольтер не противопоставлял свободы и равенства. Он считал завидным положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется равенством. Равенство людей понимается им в строго политико-юридическом смысле: обретение людьми одинакового статуса гражданина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одинаковая защита их законом. Однако сторонником имущественного равенства и общности имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом, либо отсутствие такового, должно, согласно Вольтеру, сказываться на положении человека в обществе. В частности, право голоса в вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольтера "не любой и каждый, а лишь собственники".

Приведенные выше представления о свободе и равенстве Вольтер использовал в своих предложениях по реформированию феодального общества, он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упразднение церковных судов, аристократию, по его мнению, следовало заменить бюрократией. Он настаивал на необходимости устранить партикуляризм действующего законодательства, добиться справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов в процессе и отменить пытки. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Связывая благополучие наций с развитием торговли и накоплением богатств, Вольтер как представитель либеральной буржуазии подчеркивал значение роскоши в обеспечении социального прогресса. Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государство. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп. Надежда на проведение этих реформ Вольтер связывал с сильной просвещенной государственной властью.

Исходя из "учений Гегеля о государстве", государство представляет собой идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Хотя Гегель и признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но не действительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако оно остается вне рамок его философии права, исходящей из идеи государства, то есть действительного разумного государства. Гегелевская идея государства таким образом представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода (в ее гегелевской трактовке) означает достигнутость такой ситуации правового государства. Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как "политическое государство"- являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государствава.

Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна. Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: право как свобода ("идея права"); право как определенная ступень и форма свободы("особое право"); право как закон ("позитивное право"). Что касается идеи права, то ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, "свобода" и "право" выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы. Отношения "свободы" и "права" опосредуются через диалектику свободной воли.

Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особых прав" (от абстрактных его форм до конкретных). Позитивное право является одним из "особых прав". Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Различая право и закон, он в то же время стремится в своей конструкции исключить их противопоставление.

Право как свобода ("идея права") - на ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, "свобода" и "право" выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы;

В 19 веке и в начале 20 века положение с политическими свободами в различных государствах складывается по-разному. Первоначальный либеральный набор гражданских и политических прав (свобода и равноправие, избирательное право) всё ещё, в современном понимании, весьма ограничены (имущественные избирательные цензы, политические запреты, неравноправие мужчин и женщин, расовые ограничения).

Что касается различных культур, то свободе уделяют разное внимание в разных культурах. Так, например, в современной западноевропейской культуре либерализм ставит понятие свободы во главу угла. И, напротив - во многих восточных культурах традиционно рациональное и сугубо практическое отношение к этому понятию, или даже полное отсутствие внимания к вопросу свободы, которая не существует как самостоятельная ценность. Также зачастую свобода как самостоятельная ценность часто оценивается в культурах как нечто как минимум опасное, а то и откровенно вредное. Такая оценка может быть основана на предположении, что реальная свобода может быть достигнута только при самодостаточности индивида, в то время как на практике все люди живут в общинах.

После Второй мировой войны в развитии института прав человека и гражданина произошел качественный скачок, ведущую роль в развитии которого приобретает международное право. 10 декабря 1948 года Генеральной Ассамблеей ООН принимается "Всеобщая декларация прав человека". В 1950 году в Европе подписывается Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод создающая реально действующий механизм защиты декларируемых прав - Европейский суд по правам человека. В 1966 году под эгидой ООН принимается "Международный пакт о гражданских и политических правах" и "Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах". Эти и последующие документы утвердили международный стандарт прав человека и гражданина и гарантии обеспечения указанных прав с целью инкорпорации в конституционном строе государств-участников.

В Российской Федерации одной из основ конституционного строя является закреплённое в Конституции признание человека, его прав и свобод высшей ценностью. За государством закрепляется обязанность - признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина. Именно в Конституции России закрепляется множество политических прав и свобод человека: право на участие в управлении государственными и общественными делами, на равный доступ к государственным и общественным должностям; право на объединение, включая право создавать профессиональные союзы для защиты своих интересов; свобода деятельности общественных объединений гарантируется; право на участие в мирных собраниях, митингах, демонстрациях, уличных шествиях и пикетированиях; гарантия свободы совести, свободы вероисповедания и так далее.

Размещено на Allbest.ru