Теории политической науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

В политических взглядах Древнего Востока превалировала мысль о божественном происхождении государства. Однако тенденция отхода от подобных взглядов в этих странах прослеживается уже в Х1-V11 столетиях до нашей эры. Она нашла отражение в ряде учений мыслителей Индии, Китая, Персии и других стран.

В развитии древнеиндийской политической мысли важное место занимает трактат "Артхашастра", специально рассматривающий вопросы государственного управления. В нем доминирует идея сильной централизации государственной власти и неограниченной власти царя всей экономической и политической жизни рабовладельческого общества. В интересах сохранения власти царь может нарушать законы и использовать любые средства.

В начале первого тысячелетия до н.э. в Древней Индии появились "Законы Мацу", в которых обожествляется социально-политическое неравенство, закрепленное в виде разделения всех людей на "варны" или касты, из которых одни -"высшие", другие - "низшие", т.е. определенная социальная пирамида, на вершине которой восседают царь и его советники, наиболее богатые и знатные люди - брахманы.

Передовые же мыслители, отвергали идею божественной природы государства. Так, в учении Лао-Цзы(V1-Vвв.до н.э.) развинчивается идея о божественном происхождении царской власти. Все социальное зло объявляется порождением "человеческого дао", т.е. законов, установленных правителями в нарушение естественного закона по которому все люди равны. Социальным идеалом Лао-Цзы был строй основанный на равенстве людей и отсутствии угнетения. Одним из великих и оригинальных мыслителей человечества является китайский ученый, поэт и философ Конфуций /551-479 г.г. до н.э. /, который положил начало целому течению в философии и политике - конфуцианству, которое весьма противоречиво. Благо народа - центральный пункт конфуцианской доктрины властвования. А отсюда и представление о государстве как о большой семье, где государь - отец своих подданных, ему преданы чиновники, которые свое право на управление постоянно доказывают знаниями, способностями, мудростью и добродетелью. Народ беспрекословно выполняет волю царя. Одновременно, боясь народных восстаний, Конфуций призывал к "разумному" использованию государственной власти. Конфуцианская модель государственного устройства по своей сути утопична, но многие идеи великого мыслителя находят практическое применение в политике и в наши дни.

В постоянной полемике с конфуцианством сложилось политическое учение Мо-цзы /479-384 г.г. до н.э./, который исходил из признания равенства прав людей от природы. Идея мыслителя о естественных правах связана с его идеей договорного происхождения государства. Чтобы положить конец раздорам и вражде, имевшим место в естественном состоянии, люди избрали из своей среды самого мудрого и провозгласили его царем. Так появилась государственная власть. Мо-цзы считал, что верховная власть принадлежит народу, который имеет высшее право избрания правителей и контроля за их деятельностью. Эту идею через многие века будут развивать мыслители европейского Просвещения.

Пифагор (580 - 500 гг. до н.э.) и пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия равенства. Их идеалом была держава, в которой бы господствовал справедливый закон. Наихудшим злом пифагорейцы считали безвластие. Критикуя анархию, они подчеркивали что человек по своей природе, нуждается в управлении и соответствующем воспитании.

Гераклит (544- ок 470 гг. до н. э.) - вывел известную парадигму о том, что все течет и все изменяется, поэтому в одну реку нельзя войти дважды. Он считал что - демократия - это правление "неразумных" и "худших". Отвергая демократию и считая разумным правление лучших он выступает как сторонник аристократии, но не родовой знати, а аристократии знания. Гераклит призывает всех граждан полиса придерживаться общего для всех закона.

Демокрит (460-370 гг до н.э.) - выдающийся представитель атомистического материализма, рассматривал политику как важнейшее искусство, главная задача которого - обеспечить общие интересы свободных граждан полиса. Главной и необходимой чертой благоустроенного государства он считал единомыслие и нравственно-социальную солидарность членов полиса. Государство, подчеркивал Демокрит, олицетворяет собой общее дело своих граждан и служит его опорой.

У Демокрита мы находим ряд советов правителю, в частности: прежде чем властвовать над другими, необходимо научиться властвовать над собой. Он рекомендовал тщательно изучать искусство политики и допускать к руководству лишь тех, кто имеет для этого необходимые качества и знания.

Сократ (469 - 399 гг. до н.э.) - принципиальный сторонник законности, которая составляет основу благополучия государства, функционирования его учреждений. Нерушимость законов и повиновение им, Сократ связывает с единомыслием граждан, без чего, по его оценке, государство не может хорошо стоять, и без чего не может быть политической свободы.

Сократ считал, что царство и тирания есть власть, но власть разная. Власть, основанная на воле народа и на законах - это царство, а власть против народа, в основе которой не законы, а произвол правителя - тирания. Если власть находится в руках лиц, исполняющих законы, то такое устройство он назвал аристократией, если она находится в руках богатейшей части населения - плутократией (от греч плутос - деньги "кратос" - власть - власть денег ), в руках всех - демократией.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) внес громадный вклад в историю философии и политической мысли. Он является зачинателем политической науки как отдельной самостоятельной дисциплины. Им написаны труды "Политика", "Афинская политика", "Этика". Его называют "отцом политологии". Аристотель делит политической устройство по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица, меньшинства или большинства. В результате он выводит шесть форм политического устройства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильные (тирания, олигархия и демократия).

Безусловный приоритет Аристотель отдает политии (республике) - власти большинства. Полития у него средняя форма государства и средний элемент в ней доминирует во всем: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний класс. Величайшим благом для государства он считает обладание гражданами собственностью средней, но достаточной. Многочисленный средний элемент нейтрализует, по мысли Аристотеля, опасность раскола населения на борющиеся партии.

В эпоху позднего средневековья в недрах феодального строя формируются новые социально-экономические и политические отношения - буржуазные. Идеологи молодой буржуазии выступали против засилья католической церкви, ее религиозных догматов, Католическому мировоззрению, проповедовавшему отречение от земных радостей, была противопоставлена вера в могущество разума, в творческие силы человека. Проблема человека, соотношение личности и государства занимает важное место в политическом учении, которое получило наименование "гуманизм" /от лат. homo-человек/.

Идеологи зарождающегося буржуазного общества пытались проанализировать социально-политический строй, структуру современного им общества с критических позиций, борьбу с феодальным мировоззрением облекали в форму возрождения и очищения античной традиции. Поэтому период с середины ХIV до начала ХVII в.в. в Европе получил название - "Возрождение" /ренесанс - от итал./Renaissance/.

Революционный перелом в идейной жизни в эпоху Возрождения заключался в том, что была сломлена духовная диктатура церкви. На смену теократическим взглядам пришла система, в центр которой был поставлен человек с его потребностями и желаниями. Гуманистическое, ренесансовое понимание мира предполагало радостное восприятие его, признавало в человеке гармонию телесного и духовного, выдвигало на первый план личность, ее честь и достоинство.

Гуманизм Возрождения тесно связан с интересами новых социальных слоев, в частности, купечества и промышленников. Вместе с тем, мыслители Возрождения воспринимали политическую психологию масс, правда, весьма своеобразно: "толпа" всегда убога и примитивна, для нее характерно непостоянство, злоба, лень, низкие инстинкты. Идеологи Возрождения подготовили основы нового буржуазного политико-правового мировоззрения, учения о государстве и праве, для которого характерна идея равенства всех перед законом.

Выдающимся представителем политической мысли эпохи Возрождения был Николо Маккиавелли /1469-1527 г.г./. Являясь идеологом молодой итальянской буржуазии, он уделял политике огромное внимание, посвятив ей основные труды "Государь", "Князь", "История Флоренции", "Размышления". Политику он назвал "опытной наукой", которая объединяет прошлое, руководит настоящим и может прогнозировать будущее.

Рассматривая прошлое, он отмечал, что оно зависит от двух факторов: судьбы и воли. Однако судьба, по мнению Маккиавелли, это не слепой рок, как говорили древние греки, а естественный ход событий, их причинная связь. В свою очередь, воля - это и талант и энергия человека. Таким образом он впервые показал необходимость учета в политике объективных условий человеческого бытия.

Введение Новое время создало блистательную плеяду политических мыслителей (Гоббс, Локк, Спиноза, Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Руссо и др.). У всех из них свои взгляды на политическую сферу взаимодействия человека и государства. Сравнение этих взглядов и идей, возникших в период нового времени, -- цель моего реферата. Либеральные идеи Либеральное направление можно представить именем Шарля Луи Монтескье(1689 -- 1755 гг.), произведение которою "О духе законов" относится к вершинам классической политической мысли. Монтескье рассматривал государство как результат общественного договора. Свойственный ему исторический взгляд на природу государства и права позволил создать реалистическую картину генезиса государственно-правовых явлений, представить в основных принципах формы государственного правления (добродетель -- демократия, умеренность -- аристократия, честь -- монархия, страх -- деспотия), свойственные тому или иному историческому периоду нравственные основы жизни общества. Свобода и равенство являются фундаментальными свойствами человеческой природы и источниками права, а следовательно, и "государства разума". Как либеральный мыслитель он стоял на позициях "разумного эгоизма", считая, что общественный интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понятому частному интересу. Понимая свободу как состояние разумного договора, он отличал ее от независимости и считал, что "в государстве, т.е. в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемыми делать то, что не должно хотеть".Либеральные идеи Иммануил Кант (1727 -- 1804 гг.) разрабатывает логически завершенную концепцию либерализма, отстаивая принцип автономности личности. Он является сторонником договорных теорий государства XVIII в., развивает идеи правового ограничения государственной власти. Пафос его учения о политико-правовых явлениях в работах "К вечному миру" и "Метафизические начала учения о праве" состоит в обосновании внутренних моральных истоков свободы человека и роли права в установлении границ произвола. Царство свободы личности, по Канту, определяется категорическим императивом, т.е. правилом: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Человек -- это цель, а не средство. Способность человека "давать себе закон" и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществление этого закона, выражает его моральную автономию. Внешней формой, обеспечивающей свободу, выступает правопорядок. В праве Кант видит гарантию невмешательства государства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть хозяином самому себе. Внешнее принуждение необходимо потому, что существует масса условий, приводящих человека к нарушению категорического императива, но сам человек свободен в выборе поступка.

Смысл принуждения состоит в эквивалентном отмщении ущерба, который понес потерпевший от преступника, но не в моральном воспитании. Свобода воли человека, понимаемая в отрицательном смысле, выступает в виде способности поступать по собственному усмотрению, отвлекаясь от каких-либо эмпирических воздействий, т.е. сводится к произволу лица. Задачу ограничения произвола выполняет право: "Право -- это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы". Право обладает принудительной силой, носителем которой выступает государство.

Отношение гражданина, т.е. лица, могущего принимать участие в формировании законодательной власти, к государству определяется тремя условиями: государство политическое равенство теория

1) основанной на законе свободе каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие:

2) гражданским равенством всех перед законом:

3) гражданской самостоятельностью, т.е. независимым существованием благодаря своим собственным правам и силам как члена общества.

Отношение индивида к государству, которое не соответствует правовому идеалу, состоит, по Канту, во внешнем повиновении при внутреннем неучастии. Идеи Гегеля Весомый вклад в философию политики и права внес Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.). Его центральное сочинение по рассматриваемым здесь темам -- "Философия права", в котором излагается идеалистическая теория государства и права как ступени развития объективного духа. Понять гегелевскую философию права сложно из-за языка, стиля изложения, но, главное, если не знать историю политической философии и его философскую систему.

Нужно уяснить, что Гегель создал всеобъемлющую теорию развития государства и права, объединив историю и логику. Для него развитие сущности (понятия) права как свободы -- это переход от абстрактных определений понятия к конкретным. (В жизни мы часто осуществляем подобный переход.

Так, начиная изучать какой-то предмет, мы имеем о нем абстрактное понятие. Изучив его, т.е. пройдя по ступеням его развития, мы в конце получаем конкретное понятие об этом же предмете.) При этом развит сущности (понятия) права проявляется в развитии реальных исторических форм (то, что Гегель называет "наличным бытием понятия").

Логически свободная воля, соотносимая с правом, проходит три ступени развития: абстрактное право, мораль и нравственность. На первом этапе свобода абстрактна и выступает как произвол, на втором -- как самоопределение, на третьем -- как обязанность: "Раб не может иметь обязанностей, их имеет только свободный человек".

Сословие юристов, обладающее особенным знанием законов, считает часто это знание своей монополией и полагают, что тому, кто не из их среды, не следует вмешиваться в их дела. С подобным же недоверием физики отнеслись учению Гете о цветах, поскольку он не был специалистом данной области, а к тому же еще поэтом. Однако так же как не надо быть сапожником, чтобы знать, годятся ли башмаки, не надо быть специалистом, чтобы обладать знаниями о предметах, представляющих собой общий интерес.

Право касается свободы, самого достойного и священного в человеке, и он сам, поскольку оно для него обязательно, должен знать его.

ХІХ век был трагическим для Украины, для ее культуры. Конец ХVІІІ -- начало ХІХ ст. царизм ознаменовал дальнейшим расширением территории России за счет Украины, были полностью ликвидированные остатки автономии. На что Большой Тарас Шевченко впоследствии скажет: «Была когда-то гетьманщина, и уже не вернется, Было когда-то господствовали, и больше не будем, тії славы казацкой ввек не забудем». А Украина «О бедная, сиротой над Днепром плачет, тяжело трудно сиротині, А никто не видит...»

Начиная с 1772 г. империя кромсала ее земле. Достаточно большие территории отошли в Россию во время первого и второго разделений Польши. После ликвидации Гетьманщины, разрушения Запорозькой Сечи украинской власти и государства, больше не существовало. в 1783 г. юридически было закреплено крепостное право на Левобережье и Слобожанщине. в 1831 г. отменено магдебургское право, 1840 -- Литовский устав. Еще в 1801 г. запрещено строительство в национальном стиле барокко. Колониальная политика в Украине стала более жестокой и более изысканной, царский властный абсолютизм укреплялся от царя к царю. Павел і, Александр і, Николай і, -- все они направляли систему на уничтожение даже побегов свежей мысли, не говоря о ее культурно-национальном направлении. Но побеги пробивались из-под стен деспотизма, как иногда приходилось наблюдать вам нежный зеленый листочек, который пробивает толщу асфальта.

Таким побегом в Украине была уже упоминавшаяся нами «История Русив». Именно в начале XIX ст. начинаются в империи и в Украине революционные выступления дворянской молодежи.

Освободительные идеи пропагандируются в подцензурной периодической прессе, а также нелегально в устной и письменной форме (открытках, стихотворениях). Начинают создаваться тайные кружки и общества антиправительственной направленности, которые продуцировали культурничество освободительно политические революционные и эволюционные идеи.

Такими были тайные политические организации декабристов, кружок Петрашевского, польские кружки. Тайное общество, как известно в мире, не может возникнуть на голой почве, это факт большого общественного значения, который свидетельствует о зрелости политической идеологии, о наличии политических сил.

Большинство тайных обществ России ориентировались на прямое выступление -- восстание. Их влияние распространяется и в Украине. Такими были два восстания декабристов -- в России 14 декабря в 1825 г., в Украине -- 29 декабря в 1825 г. -- 3 января в 1826 г. (Черниговского полка) и польское восстание 1830--1831 гг. Значение их было для развития политического мышления, политического сознания, огромное, неповторимое. Здесь следует указать на важность разработанных декабристами таких политических документов программного характера: проекты конституций будущей России, планы решения аграрной проблемы.

Это «Конституция» М. Муравйова, которая рождалась в Украине, где он нос военную службу, «Руска правда» Пестеля. В настоящих документах отображенные идеалы, во имя которых декабристы становились на путь борьбы. Основная цель настоящих документов -- национальное возрождение. Идеалом было обращение к традициям новгородского общинно вечевого строю. Декабристы давали установку на освоение опыта Запада, начиная с античных городов-республик. Северное и Южное общества декабристов производили концепцию политического заговора и военного переворота.

Члены Южного общества делали ставку на проекты республиканского уклада, централизм, которые основывались на демократических принципах. М. М. Муравйов отстаивал последовательный федерализм и конституционно монархическое правление и идеи, которые господствовали в Украине и в Европе. Среди них теория традиционного обычного права и «общественного договора». Здесь следует вспомнить места декабристской деятельности в Украине: Киев, Каменку, Розумивку, Белую Церковь, Тульчин и другие, ту атмосферу, в которой рождались свободолюбивые политические и философские идеи свободы, возрождения, обращения, к мировому опыту.

Значение их выступлений за достоинство и волю человеческой личности, неприятия и критика крепостничества, пропаганда передовых политических идей были фактором освободительной борьбы и в Украине.

Сегодня нуждаются в особенном изучении украинские истоки декабристського движения, произведения писателей, причастных к декабризму, их мемуары, дневники, письма. Уже с конца ХVІІІ ст. відбувається переключения национальной энергии из политической деятельности на культурничество (Есть. Маланюк), ведь в политике национальная элита уже не могла себя реализовать. В это время растет заинтересованность своей историей, народным творчеством, этнографией, языком.

Распространяются идеи немецкой классической философии, идеи украинского просветительского Григория Сковороды, Якова, Козельского, Петра Лодия, О. Новицкого, С. Гогоцкого, И. Скворцова. Самой значительной фигурой Киевской религиозно философской школы был Памфил Юркевич. Поскольку дух является абсолютной основой деятельности, то философия стремится обнаружить эту основу. Ею, уважает П. Юркевич, есть идея. Идея -- основа, закон и норма явления. Философия не является познанием идеи. Познание осуществляется через воображение, понятие.

Через идею результаты умственного познания синтезируются в целостное мировоззрение, которое дополняет полученные знания познанием и верой у Бога и в назначение Человека. Уже в начале ХІХ ст. в империи стало формироваться либеральное направление в общественно-политическом мышлении. Важными событиями было открытие Харьковского (в 1805 г.) и Киевского (в 1834 г.) университетов. Основатель и ректор Харьковского университета Василий Каразин придерживался либеральных взглядов перестройки империи на конституционную монархию, указывал на колониальную политику относительно Украины, отстаивал научные принципы в розміщенні ее производительных сил. Ряд писателей, деятелей культуры, сохранили нам украинский язык, стали писать так, как разговаривал народ. Это Петр Гулак-артемовский, Григорий Квитка-основ'яненко, Амвросий Метлинский. И. П. Котляревский же утвердил это начало. Недаром Тарас Шевченко назвал его отцом: «Будешь, отцу, господствовать, пока живут люди». Ну, а гений Тараса, посланного нам Богом, сохранил нам и язык, и нацию. 15 июля в 1834 г. открыто Киевский университет, первым ректором которого был М. О. Максимович. Это выдающийся прогрессивный не только украинский ученый, но и русский и мирового значения. Он был знакомый, поддерживал личные связки с декабристами Рилеевим, Гнедичем, Сомовым, а также с Пушкиным, Гоголем, Шевченко.

Он учредил журнал «Киевлянин», в работе которого активное участие принимали Г. Квитка-основ'яненко, Есть. Гребенка, П. Кулеш. В своих статьях М. Максимович анализирует произведения И. Котляревского, Г. Квитки-основ'яненко, произведения галицких писателей, ориентирует на источники их творчества: украинский фольклор, народные украинские песни, живой разговорный язык, использование их красоты. Его статьи «О стихотворениях червонорусских», «О правописании малороссийского языка», «Сказание о Колиевщине» преисполнены прогрессивных мнений политического значения. Ценность их для развития культуры и мышления в Украине заключается в правильно указанных ориентирах на народный разговорный язык, широкое его использование.

Для становления и сохранения украинской нации это имело решающее значение. В частности, он напоминал галицким писателям, что «живая литература у них может процвести только на их народном, живом языке; пусть они изучают ее в народных пословицах, сказках и еще больше в песнях малорусских, особенно украинских, где народное выявление процветает большей силой и красотой» (Киевлянин. -- К., 1841. -- С. 141).

Как ученый-литератор, М. О. Максимович направляет писательство на соблюдения правил правописаний, образцом которых должны стать произведения И. П. Котляревского. Политически прогрессивной была его мысль о внедрении единственного правописания для всего украинского народа. Максимович близко стоял к Кирило-мефодиивського братства, хотя и не был связан с ним, планировал издание, которое распространяло бы его идее. Об этом есть свидетельство Т. Г. Шевченко.

Важное значение имело и издание Максимовичем журнала «Украинец», где вмещенные его песни, которые воспевали идеи освобождения, воли и братства славянских народов. М. Максимович -- яркий представитель украинского либерализма, дружил с революционным демократом Т. Г. Шевченко, поддерживал связки с ним в ссылке. Безусловно, что умеренного Максимовича и революционного Шевченко соединяли общие идеи, которые совпадали в пластах культурно языкового плану и разграничивались в пластах социально-политических. Как важную достопримечательность правовой культуры и литературы, украинского мышления, мысли, рассмотрим неповторимую «Историю Русив».

Этот культурно-исторический трактат нуждается в особенном внимании, глубокого изучения в наше время. «История Русив» -- произведение, которое появилось в 20-х годах ХІХ ст. в библиотеке местечка Гринева Стародубского уезда на черниговщине. С тех пор «История Русив» окружена ореолом таинственности. Долгое время она распространялась лишь в копиях. Известные копии написаны на бумаге с водяным знаком в 1817 г. і в 1814 г. Уважают, что она написана в 1822--1828 гг. Выдавалась «История Русив» в 1846 г. в Москве, в 1956 г. украинским языком в Нью-Йорке и в переводе Ивана Драча в 1991 г. в Киеве. «История Русив» -- это и серьезный научный труд, и важен исторический документ, и литературная достопримечательность. Спорным является вопрос об авторстве. Одни считали автором Григория Кониского, другие Григория Полетику, еще некоторые исследователи отстаивали авторство общее -- Григория и Василия Полетик. Назывались среди авторов А. Худоба, О. Безбородько, а также князь М. Репнин, О. Лукашевич, О. Лобисевич но др. Но известно главное, что автор (кто бы им не был) был человеком высокообразованным, мудрым, с глубокой культурно-политической и философской подготовкой. И в первую очередь патриот своей Отчизны.

А сама «История Русив» является самым выдающимся произведением украинского мнения конца ХVІІІ --початку ХІХ ст. Произведение имело огромное влияние на будущие поколения литераторов, историков, политиков. В произведении подается история Украины от самых давних времен. С точки зрения автора, Киевская Русь -- государство именно украинского народа, Русь -- это Украина. В состав Руси автор вводит только Новгородщину. Московия -- это отдельное государство. Татаро-монголи разрушили государственность Украины. Украина как равноправный член вошла в состав литовско-польской федерального государства.

Размещено на Allbest.ru