Идеологические споры конца XV-первой половины XVI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кубанский государственный университет.

Факультет управления и психологии.

Контрольная работа

По дисциплине: «История политических учений России»

тема: «Идеологические споры конца XV -- перв. пол. XVI вв.»

Работу выполнила

студентка 1 курса

направление бакалавриат. Политология

Губерскова Валерия

2011 г.

Содержание

Введение

1. Идейно-политическое содержание полемики нестяжателей и иосифлян

2. Русская духовно-политическая мысль на рубеже XV-XVI вв.

3. Политическая концепция Филофея «Москва-третий Рим». Московская Русь, как наследница и хранительница истинного христианства

Заключение

Список литературы

Введение

Основными темами публицистических споров эпохи образования единого суверенного государства и формирования сословно-представительной монархии как формы правления были проблемы, касающиеся происхождения Русского государства, родословия его князей, форм организации верховной власти и способов её реализации, взаимоотношений церкви и государства; а также группа вопросов, связанных с отправлением правосудия в стране.

1. Идейно-политическое содержание полемики нестяжателей и иосифлян

С конца XV в. Острую полемику стало вызывать экономическое положение церкви и её владельческие права, в особенности право, владеть населёнными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян, при этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.

Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации некоторых форм деятельности церкви и потребовавшее отторжения от неё всех богатств и лишения её права владения населёнными землями, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название нестяжательства.

Напротив, приверженцы сохранения существующих порядков и всех форм церковной организации и её экономического статуса стали называть стяжателями. Оба они исходили из внутрицерковных кругов и предполагали добиться улучшения церковной организации и деятельности, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря. Определённые расхождения были между ними и по ряду других вопросов, но поскольку всё-таки их идеологи сформировались во внутрицерковной среде, то были между ними и общие черты.

Учение нестяжателей наиболее полно выражено в трудах Нила Сорского и Максима Грека. Стяжательская доктрина сформулирована настоятелем Волоколамского монастыря - Иосифом Волоцким.

Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского(1433-1508). Наилучшим устройством человеческого общежития ему представляется такое устройство, при котором частная собственность отсутствует вообще. В XV в. В Московском государстве наиболее распространённой формой монашества являлся большой общежительный монастырь, как правило, обладавший значительными земельными владениями и использовавший все виды подневольного труда. Наиболее пригодной формой монашества Нил считает отшельничество, но это весьма трудный путь, пригодный для немногих, хорошо подготовленных для выполнения такой задачи, людей.

Более простым и доступным , по мнению Нила, является скитничество, которое представляет собой поселение «с единем или двемя братоми» на началах полной взаимности и братской поддержки. На труд Нил смотрит довольно широко и не возражает против каких-либо видов труда. Если нет насилия, и никто не ущемлён, то всякая трудовая деятельность дозволяется и поощряется. Нил Сорский действительно выступил как враг «всяких монастырских имуществ...ибо это непосредственно вытекало из его общего взгляда на сущность и цели иноческой жизни». Нил отказывал в предпочтении такой традиционной форме организации монашества, как монастырь. Монах не только не получает, по мнению Нила, спасения души, но, напротив, вступает на путь погибели.

Нетрадиционными являются и взгляды Нила относительно милостыни. Издавна считалось, что церковь употребляет своё имущество в первую очередь для раздачи милостыни. Нил рассматривает эту проблему в двух аспектах: брать милостыню и подавать её. Он прекрасно понимает ,что в трудных северных климатических условиях , да ещё при жесткой эксплуатации крестьянского труда не всегда можно заработать даже на скудное пропитание. В этом случае подаятелями у него выступают меряне, т.к. у монахов и монастыря ничего нет, ибо им «излишнее не подобает имети».

Нестяжательской славе самого Нила способствовало и то, что он не только изложил взгляды письменно, но отстаивал их на политическом форуме (Соборе), включившись в острые политические споры своего времени.

Другой злободневной проблемой было отношение к еретичеству и еретикам. Официальные церковные иерархии настаивали на преследовании еретиков, причём не только силами церкви, но и всеми средствами государства с применением казни. Нестяжатели не разделяли подобную точку зрения. Учения Нила вообще исключало возможность такого активного и жестокого воздействия на человека. Не дело истинного христианина осуждать ближнего, ему подобает «плакати свои грехи». Ни укорять, ни осуждать заблуждающихся не следует. Единственно возможная помощь заключается лишь в мудрой душевной беседе.

В учении Нила нашла своё утверждение и обоснование традиция уважения к книге и книжному знанию. Книжное знание (образованность) важнейшая веха на пути к самоусовершенствованию. Нил ценит внутреннее убеждение и «умную молитву», способную привести человека к раздумью и критической оценке как окружающей действительности, так и авторитетных произведений.

Коснулся Нил в своих рассуждениях и вопросов о взаимоотношении церкви и государства. Он предпринимает попытку разграничения сфер их деятельности, а также определения методов и способов воздействия на людей. Он полагает, что каждая из этих властей имеет свою сферу деятельности, которая и определяет допустимые только для неё меры воздействия.

Учение Нила было продолжено и развито его другом и последователем Вассианом Патрикеевым, идеи которого были облечены в более чёткие политические формулы. Вассиан начал критиковать не только деятельность церкви, но и некоторые положения вероучения. Он настаивал на чётком разграничении (оформленном в законах) сфер деятельности государства и церкви и применения принципа невмешательства государства в дела церкви, а церкви в дела государства.

Вассиан Патрикеев является автором нескольких сочинений. Особенный интерес представляет "Слово ответное", и его отношения к "Ответу кирилловских старцев", который иногда приписывается авторству Патрикеева. Время создания "Слова ответного" продолжает оставаться дискуссионным в науке. Следуя учению Нила Сорского, в своих рассуждениях Вассиан Патрикеев основывается на идее евангельской любви. Чтобы достичь торжества евангельской Христовой любви, Вассиан, прежде всего, проповедовал нестяжательство -- и как способ земной жизни, и как важнейшее условие спасения. Это теме посвящены практически все его сочинения. Однако если для Нила Сорского нестяжательство было принципом личной жизни и жизни его обители, то Вассиан стремился к тому, чтобы нестяжательство стало принципом жизни всей Русской Православной Церкви. Вассиан Патрикеев стремился к тому, чтобы нестяжательство стало руководством теоретическим и практическим руководством для Русской Церкви.

В своей неприязни к "иосифлянам" Вассиан нередко доходил до крайностей. Ведь, по ярому убеждению Вассиана, виновными в забвении евангельских истин оказываются не столько еретики, сколько те, кто их казнит -- "иосифляне", развращающие Церковь богатством. И именно они являются чуть ли не главными врагами веры. Недаром он говорил: «Иосифова монастыря старцы у меня и в келье не бывали, я их к себе не пущаю, и дела мне до них нет». На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в том числе и приехавшего в Россию Максима Грека. Однако последователи Иосифа Волоцкого не собирались сдаваться. В 1522 году митрополитом стал его ученик Даниил Рязанец, который повел жестокую борьбу против «нестяжателей». В итоге, сначала осудили Максима Грека, а потом и самого Вассиана Патрикеева. Суд состоялся в 1531 году и по его приговору Вассиана, обвиненного в «нестяжательстве» и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук "презлых иосифлян" уже в 1532 году.

Стяжательская позиция была сформулирована основателем Иосифо-Волоколамского монастыря Иосифом Волоцким(1439-1515), имя которого и было впоследствии присвоено этому направлению мысли. Иосиф Волоцкий был одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. Волоцкий игумен был защитником экономически могущественной монастырской организации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания служило требование использовать его на «благие дела» (строить церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т.д.). Победа стяжателей на Церковном Соборе 1503 г. Ещё более усилила экономические и политические притязания иосифлянской партии.

Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о Божественном установлении от факта её реализации определённым лицом - главой государства. Властитель выполняет Божественное предназначение , оставаясь при этом простым человеком, допускающим ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ.

Поэтому в целях личной безопасности не всегда следует повиноваться царю или князю. Таким образом, Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны. Развитие критических положений логически приводило к мысли и об осуждении того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому можно не только не подчиняться, но и оказать сопротивление.

В это же время он обосновывал и теорию о превосходстве духовной власти над светской. Иосиф утверждал о союзе властей, в котором светская власть обязана помогать церкви, преследовать врагов-еретиков и не покушаться на церковные владения, а церковь, в свою очередь, обязана поддерживать, силой своего авторитета, правомерную княжескую власть, но в этом союзе главенствующая роль отводится церкви.

В XV в. В России вновь обострился вопрос о еретиках. Иосиф Волоцкий предпринял доказать, что еретическое инакомыслие -- это не столько преступление против религии и церкви, сколько политическое преступление против государства, поэтому и преследовать оно должно силами и средствами государства. В этой части своего учения Иосиф в наибольшей степени выдвигает царство на первое место, поручая ему защищать церковь теми силами, которыми оно располагает как политическая организация.

Иосиф многократно повторяет, что к еретикам должны применяться пожизненное заключение и смертная казнь. Между еретиком и уголовным преступником всё время проводится прямая параллель, и эта параллель даёт возможность обосновать правомерность смертной казни, осуществляемой исключительно «царскими судами» по «грацким законам».

В итоге Иосифу удалось ввести церковную программу борьбы с еретичеством в сферу государственной политики. Решениями Собора 1504 г. Требования обличителей были удовлетворены и узаконено применение к еретикам пыток и смертной казни.

К середине XV в. Иосиф и его единомышленники стали влиятельными людьми в Москве, с мнением которых считались и митрополит и Великий князь. Политическая доктрина Иосифа выполнила роль той почвы, на которой в дальнейшем активно развивались демократические тенденции, подвергавшие критике тиран и тиранические методы правления.

2. Русская духовно-политическая мысль на рубеже XV-XVI вв.

Одна из важных религиозно-философских проблем этого периода XV-XV в. - борьба с ересями. Ожидаемый, но несостоявшийся конец света поставил под сомнение многие вековечные христианские истины и стал одной из причин появления в XV в. еретического учения «жидовствующих». «Жидовствующие» -- это антиправославное умонастроение, распространившееся в Новгороде и Москве в конце XV -- начале XVI вв. Центром распространения ереси был Новгород Великий, но немало ее сторонников оказалось и в Москве, причем, в самых высших кругах. Сведения о ереси сохранились в основном в противоеретических сочинениях -- посланиях архиепископа Новгородского Геннадия и в «Просветителе» Иосифа Волоцкого. Произведения самих еретиков или не сохранились, или дошли до нас в зашифрованном виде.

Решающую роль в борьбе с ересью «жидовствующих» сыграли Иосиф Волоцкий и архиепископ Новгородский Геннадий. Вообще, святитель Геннадий сыграл выдающуюся роль в истории отечественной религиозно-философской мысли. Под его руководством в 1499 г. была создана так называемая Геннадиевская Библия -- первый на Руси полный свод библейских книг. Геннадиевская Библия -- является образцом совершенной русской рукописной книги своего времени.

В исторической литературе на рубеже XV - XVI вв. усиливаются рационалистические взгляды на исторические события. Некоторые из них объясняются причинными связями, обусловленными деятельностью самих людей. Авторы исторических произведений (например, «Сказания о князьях владимирских», конец XV в.) стремились утвердить мысль об исключительности самодержавной власти русских государей как преемников Киевской Руси и Византии. Аналогичные идеи высказывались в хронографах - сводных обзорах всеобщей истории, в которых Россия рассматривалась как последнее звено в цепи всемирно-исторических монархий.

Одна из тенденций в политической идеологии была сформулирована царём Иваном IV. В своей политической теории он наибольшее внимание уделяет выяснению происхождения государственной власти. Исследование законности верховной власти было традиционным для русской политической мысли. В период становления Московского государства вопрос о законности великокняжеских притязаний приобрёл большое значение, ибо при содействии этой идеи разворачивалась система доказательств, отстаивающая суверенность власти, независимость страны и её международный престиж.

Формулируя теорию происхождения власти, Иван IV довольно последовательно следует концепции «Сказания о князьях Владимирских». Царь именует себя «скипетродержателем», «величайшим христианским государем», получившим власть непосредственно в силу Божьего промысла. Значение царского венца он действительно поднял на недосягаемую высоту, требуя «чтобы всё, что относилось к почитанию Бога, было перенесено на прославление царя». В отличие от И. Волоцкого, Филофея, Отенского и Пересветова, которые связали царя «заповедями и законами», Иван IV не признаёт никаких ограничений при реализации своей власти.

Отличались от этой идеологии, взгляды Максима Грека. К законным способам происхождения власти М. Грек относит не только наследственное занятие престола, но и выборное. Всенародное избрание правителя он считает законным получением престола. Цель и главную задачу государства он усматривает «в укреплении и утверждении подвластных людей» и устроении «всех вещей живущих на земле человеков», т.е. в обеспечении мирной и спокойной жизни и стабильного внутреннего порядка. Предпочтительной формой власти по Греку является такая организация, при которой царь управляет подвластными, необходим совет как орган, ограничивающий самовластие правителя. Максим Грек развивает мысль об ограничении верховной власти не только советом, но и законом, а также суммой нравственных критериев, которым должен соответствовать глава государства.

В русской политической литературе первым разработал учение о необходимости действий высшей властной персоны положительным законом.

В начале 20-х гг. XV века, появляются два важнейших идеологических памятника: "Послание о Мономаховом венце" Спиридона-Саввы и "Послание на звездочетцев" псковского старца Филофея. "Послание о Мономаховом венце" и "Сказание о князьях Владимирских".

В "Послании о Мономаховом венце" Спиридона-Саввы излагалась легенда, сыгравшая важнейшую роль в развитии официальной идеологии Русского самодержавного государства. Это легенда о происхождении правящей на Руси великокняжеской династии от римского императора - "Августа-кесаря" и о подтверждении ее династических прав "Мономаховым венцом", якобы полученным киевским князем Владимиром Мономахом от византийского императора. Основы этой легенды восходили еще к XV в. и, возможно, были связаны с претензиями на "царский венец", выдвигавшимися в середине XV в. тверским великим князем Борисом Александровичем. В 1498 г. внук Ивана III Дмитрий (по материнской линии происходивший от тверских князей) был объявлен соправителем деда и коронован "шапкой Мономаха".

Так впервые появилась корона, которой впоследствии стали венчаться русские государи. Вероятно, уже тогда существовали какие-то сказания, обосновывающие это венчание, но наиболее раннее письменное изложение таких сказаний, известное нам, - «Послание о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы. Тверской монах, назначенный в XV в. в Константинополе митрополитом всея Руси, не признанный московским великим князем и попавший после этого в заточение, Спиридон-Савва был образованным для своего времени человеком. На основе «Послания о Мономаховом венце» был создан один из популярных памятников XVI в. - «Сказание о князьях Владимирских». «Сказание о князьях Владимирских» -- памятник русской литературы XVI века, использовавшийся в политических целях. «Сказание» излагает легенду о происхождении великих князей от брата римского императора Августа по имени Прус. По сказанию, Прус был родственником Рюрика, а Владимир Мономах получил царские регалии от византийского императора Константина Мономаха.

3. Политическая концепция Филофея «Москва--третий Рим». Московская Русь, как наследница и хранительница истинного христианства

политический московский русь христианство

Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием “Москва - третий Рим”, был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией.

О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. Сохранившаяся о нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в и был образованным человеком.

Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли. В Послании к великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое родословие русских князей к византийским императорам, указывая Василию III, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими прадедами, в числе которых называются “великий Константин... Блаженный святой Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие... их же корень до тебе”. Но основное внимание Филофей сосредотачивает на выяснение сущности верховной власти. Царь «поставлен от Бога…и слуга бо есть Божий».

Многократно обращается Филофей к традиционному для русской политической мысли описания образа царя. Царь строг ко всем, кто отступает от «правды», но заботлив и справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать «плачущих и вопиющих... избавлять обидимых от руки обидящих».

Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. По мысли Филофея, все подданные принимают обет перед государем волю его «творити и заповеди хранити во всем», а если и придется кому-либо понапрасну терпеть «царское великое наказание», то возможно только выразить свою печаль «горьким стенанием и истинным покаянием». В обязанности государя вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и монастырях.

Филофей представляет церковь как главнейшее из ведомств государства. Духовная власть подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права “говорить правду” лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшественники, настаивает на необходимости законных форм реализации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам.

Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.

По концепции Филофея, центром православия может стать лишь политически суверенное государство, пользующееся всеобщим уважением и обладающее достаточной силой, чтобы защитить святыни и оказать помощь их почитателям.

Филофей предусматривает не падение православия в связи с завоеванием Византии, а, напротив, его возвышение, избрав его центром и хранительницей Москву.

Развитая Филофеем в политическую теорию формула «третьего Рима» была не нова для литературы XV-XVI столетий. Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-политического величия были известны еще в Византии. Перо Филофея приблизило их к современным условиям политико-правовой жизни русского общества.

Теория Филофея «Москва -- третий Рим» получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание.

В сознании русских людей конца XV и начала XVI века выросла не простая Русь, а Русь святая. После заключения греческой церковью унии с латинской, после завоевания Константинополя турками. Русская земля в глазах русских людей стала единственной хранительницей истинного ортодоксального христианства, единственным сосудом спасительного христианского благочестия. Эта идея святой Руси нашла себе наиболее-яркое выражение и разработку в посланиях псковского инока Филофея к великому князю Василию Ивановичу и к царю Ивану Васильевичу Грозному.

Русские люди в своих пререканиях с Максимом Греком указывали ему как на доказательство национальной святости на существование множества святых в русской церкви, прославившихся при жизни и по смерти своими чудесами. Но значительная часть этих светильников русской церкви и ее молитвенников оставались еще не прославленными церковью, не канонизованными. Другая часть почиталась в отдельных только местностях, но не во всей Русской земле. До 1547 года было канонизировано 68 святых, из них лишь только семь, в качестве святых всей Русской земли (св. Борис и Глеб, Феодосии Печерский, мит. Петр и Алексей, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский).

Русь в сознании своих сынов XVI века стала сосудом истинного благочестия, сокровищницей истинного христианства. В ней хранились в полноте церковные предания, наставления и правила, в ней обращались все святые книги. Но, чтобы не растерять эти сокровища, надо было так или иначе привести их в известность, совокупить воедино. Объединение Руси должно было совершиться и в этой духовно-религиозной сфере. За это дело взялся митрополит Макарий. В истории закрепления религиозно-национальной русской идеи сыграл известную роль и церковный собор 1551 года. На нем узаконены были различные местные особенности русской церкви, как непреложные истины православия.

Заключение

XV-XVI вв. -- это время национально-государственного подъема Русского государства, центром которого, после почти двухвековой борьбы, окончательно стала Москва.

С конца XV столетия, в России начинается напряженная духовная работа по осмыслению нового всемирно-исторического значения России. И недаром, XV-XVI века считаются временем расцвета древнерусского религиозно-философского и публицистического творчества. Поиск нового места Русского государства и русского народа в мировой истории выразился, прежде всего, в многочисленных спорах о вере, о путях постижения православных истин, о возможности спасения.

Список литературы

Лихачёв Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. - 1945-С.100.

Покровский В.С. История русской политической мысли.- М.,1951.-Вып.1.-С.59;

Казакова Н.А. Максим Грек и идея сословно-представительной монархии//Общество и государство феодальной России. - М.,1975.-С.159-170;

Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI-XX вв. - М.:Юристъ,1995.-378 с.

Размещено на Allbest.ru