Политические учения Древнего Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОУ ВПО Санкт-Петербургский гуманитарный

университет профсоюзов

Контрольная работа

дисциплина: Политология

тема: Политические учения Древнего Востока (Хаммурапи,

Самара

2010 год

Введение

Возникновение политических учений ранее всего происходило в странах древнего Востока ( Египте, Вавилоне, Индии, Палестине, Китае др).

«Это - теория божественного происхождения государства и культа верховного правителя» Мальцев В.А. Основы политологии:Учебник для вузов. - М.:ИТРК РСПП,1997. - 480с.:ил. - ISBN5-88010-030-8 с.23. Вера в богов здесь сложилась из мифологических постулатов, и приобрела официальное значение . В Египте фараон считался сыном бога солнца и смертной женщины . Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами . Свод законов Вавилонского царя Хаммурапи не повергался обсуждениям . В годы его правления Вавилония была рабовладельческим государством , а Хаммурапи придавал большое значение законодательной деятельности . «Первая кодификация была предпринята на 2-м году правления, когда царь "установил право стране". Но она не сохранилась. Известные Х.з. (законы Хаммурапи) относятся к концу его царствования. Они были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст состоит из 3 частей. Первой является обширное введение, в котором Хаммурапи провозглашает, что боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи. В его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Законы неполны и чересчур категоричны. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Х.з. не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Х.з. в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя,это проявляется в суровости наказаний.» Dic.academic.ru Энциклопедия юриста . Хамурапи законы.

Концепция, теория продуктивная мысль идеи

Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых странах (например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное положение в обществе занимали лица, принадлежавшие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя. Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний.

Политические взгляды были тесно переплетены с общемировоззренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в правовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.

Незавершенный характер этого процесса проявлялся в следующем.

Во-первых, политико-правовые учения Древнего Востока оставались сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства ("ремесла") управления, механизма осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в политических доктринах разрабатывались не столько теоретические обобщения, сколько конкретные проблемы техники и методов отправления власти.

Государственная власть при этом в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причиной тому послужила свойственная Древнему Востоку тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы государственного управления обществом, как восточная деспотия. Верховный правитель считался олицетворением государства, средоточием всей государственной жизни.

Во-вторых, политические учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен для идеологии формирующихся классов. Это общая закономерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.

Преобразования в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводилось к нравственному совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. "Если правитель утвердит свое совершенство, - говорилось в китайской книге "Шу цзин", - то во всем его многочисленном народе не будет сообществ злоумышленников" Многие акции социального протеста проходили под лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.

В-третьих, для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Преобладание в политических учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосредственной практики вопросы (например, происхождение государства и права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений, которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание.

Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ фараона в Египте, идеология брахманизма в Индии и др.). Эти учения освящали социальное неравенство, привилегии знати, власть эксплуататорской верхушки. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам Народным массам стремились внушить благоговейный страх перед божественной властью государя, привить смирение и покорность.

Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных. Они критиковали официальные религиозные догмы, искали новые формы веры (например, ранний буддизм), выступали против гнета и произвола, выдвигали требования в защиту справедливости. Их идеи оказывали значительное влияние на развитие политической теории. Правящие круги всегда были вынуждены учитывать в идеологии требования эксплуатируемого большинства. Некоторые идеи социальных низов, как, скажем, призыв библейского пророка Исайи перековать мечи на орала, используются в политической идеологии до сих пор.

Политическая и правовая идеология Древней Индии

В Древней Индии различались два ведущих направления политической и правовой идеологии ими являлись брахманизм и буддизм, возникшие в середине I тысячелетия до н.э. С этим же временем можно связать образование классов у арийских племен, покоривших Индию. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах -- древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Варны -- родовые группы, положили начало кастовой организации индийского общества, самые острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил.

Классификаций Варн у древних индийцев было четыре -- варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно ведическому преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук -- кшатрий, из бедер -- вайшья, а из ступней -- шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.

Утверждением верховенства родовой знати в складывающихся государствах была идеология брахманизма. Описаны социально-политические идеи школ брахманизма в большом количестве законоведческих и политических трактатах. Самым значимым из них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" -- составлен в период II в. до н.э. -- II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману".

Одним из смыслов религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, в которм говорится, что душа человека после смерти будет жить в телах людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы -- культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство богослужениями и обучение народа религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управление государственными и общественными делами являлось привилегией двух высших варн.

Составители трактата, разъясняли, что в каждом благоустроенном государстве, существует семь элементов: царь (государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего значения). Государственную власть Законы Ману описывают как единоличное правление государя. Самое важное значение среди этих элементов -- царь. Учение о "семичленном царстве" соответствовало уровню развития политических учреждений в раннеклассовом обществе, особенно при деспотических режимах, и представляло собой одну из первых в истории попыток создать обобщенный образ государства.

«К обожествлению царской власти идеологи жречества подходили с кастовых позиций. Правители из кшатриев и брахманов приравнивались к богам, тогда как цари, принадлежавшие к низшим кастам, уподоблялись содержателям притонов. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов.

Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество боролось за политическую гегемонию в обществе.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./18с.

Возникновение буддизма связано с борьбой против жреческой религии. Основателем его считается Сиддхартха Гаутама, позже носивший имя Будда, т.е. просветлённый. В буддийские общины допускались свободные, причём речь идёт не только о рабстве но и о семье, собственности и варне (человек должен был отказаться от всего). "Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не имеет..." -- говорит в каноне Будда. "Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать". "Типитака" (буквально "Три корзины" -- название, видимо, произошло от того, что тексты канона были тематически разделены на три части), самый первый из дошедших до нас сводов буддийского канона. "Типитака" датируется II--I вв. до н.э.

Монашеская жизнь детально регламентировалась, правила же для мирян во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии.

"Существуют четыре касты, -- проповедовал Будда, -- кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры. Среди четырех каст кшатрии и брахманы обладают превосходством".

Требования буддизма, по существу, сводились к уравнивание каст в религиозной сфере. Не смотря на ограниченность, это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом. Соответственно имело широкую популярность среди обездоленных и неимущих.

Формирование взглядов в буддизме изначально складывалось из мнения рядовых земледельцев-общинников и бедноты. В его состав вошли многие представления, возникшие на почве общинных порядков, пережитков племенной демократии и патриархальных традиций. Например, первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом. В книгах канона нередко звучит осуждение правителей, поправших древние обычаи из-за корыстных вожделений. "Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за морем". Буддийские притчи сохранили также рассказы о том, как народ, возмущенный несправедливостью правителей, забивает до смерти дворцового жреца, а царя изгоняет из страны. Вероучители буддизма не призывали, однако, к активной борьбе с несправедливостью.

«Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против насилия жречества и стремятся приспособить буддистские догмы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма -- религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований. Буддизм получает распространение главным образом за пределами Индии -- в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. В первых веках н.э. буддизм становится одной из мировых религий.»

Политическая и правовая мысль Древнего Китая

VI--III вв. до н.э. В этот время в Древнем Китае происходят глубокие экономические и политические изменения, связанные с появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных плановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает жестокая воинственная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ").

Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

«В основе учения лежит понятие "дао" (буквально -- путь). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе -- сыне неба", дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы -- это абсолютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао -- источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./20с.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. "Кто много накапливает, -- учил Лао-цзы, -- тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи". Хороший купец, имея полные амбары, делает вид, что они у него пусты. В "Дао дэ цзин" нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, "отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято".

Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.

Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической и правовой мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551--479 гг. до н.э.) защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя собраны его учениками в книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы").

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем -- "сыном неба". Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция -- это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. "Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться".

Главная задача благородных мужей -- воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. "Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям -- это основа человеколюбия". Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип "не делай другим того, чего не желаешь себе".

Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т.е. с восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей. "Государь должен быть государем, сановник -- сановником, отец -- отцом, сын -- сыном". Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных -- важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. "Управлять -- значит поступать правильно". В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах. Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу. древний восток политический идеология

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией.

Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

Мо-цзы (приблизительно 479--400 гг. до н.э.) -- основатель школы моистов выступил с критикой правления наследственной аристократии. Его учение изложено последователями в книге "Мо цзы".

Моизм отражал интересы свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, мелких собственников -- социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. Моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. "Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди -- слуги неба". На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных аристократов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Способности человека к государственному управлению определяются его деловыми качествами -- желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т.п. "Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником".

В итоге на первое место было поставленно восхваление деспотически-бюрократического государства, народ не только не мог участвовать в управлении государством но и даже обсуждать какие либо принятыер решения. Таким образом в концепции моизма о равенстве не могло быть и речи. Мо-цзы итересовала полная централизованная власть которая была завуализированна под государственное единство.

Моизм был чем топромежуточным между конфуцианством и практико-прикладной теорией законников. Смысл заключался в развитии отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды, отражая результаты перехода патриархальной общины в территориальную, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда - склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи выдвижения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических привилегий и т.п.

Чуть позже издаются реформы узаконившие в стране частную собственность на землю. ("Книга правителя области Шан"). Автором этих реформ становится - Шан Ян (ок.390 - 338 гг. до н.э.), один из самых ярких представителей раннего легизма. Отстаивавший интересы имущественной и служилой знати. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат "Шан цзюнь шу".

Основным направлением легистов было учение о технике отправления власти взамен этому они отказались от традиционных моральных трактовок политики. Шан Ян руководствовался интересами служилой знати и зажиточных общинников, которых интересовала ликвидации патриархальных порядков.Меньше всго их интересовали насталения и доброта от политической теории. Им нужна была выверенная программа общегосударственных преобразований. «"Человеколюбивый, -- отмечал Шан Ян, -- может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми... Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной".» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./24с.

Так же стоит обратить внимание на на исторический подход легизма по отношению к общественным ситуациям. Заключался он в том,что интересы новой аристократии на частную собственность были потивоположны старинным устоям жизни и приходилось прибегать не к авторитету традиции ,а к изменениям социальных условий. Все это было доказательством невозможности возврата к старине и противоположность ю даосам, конфуцианцам и моистам, призывавшим восстановить древние порядки. «"Для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности". Хотя легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской политической теории.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./24с.

Намечался обширный комплекс экономических и политических реформ провести который хотели идеологи легизма. В области управления предлагалось лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников, а всю полноту власти сосредоточить в руках верховного правителя. «Умный правитель, говорится в трактате "Шан цзюнь шу", "не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок".» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./24с. Предпологалось так же отменить передачу постов по наследству. На административные должности Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Так же предусматривалась продажа чиновничьих должностей, чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате. «"Если в народе есть люди, обладающие излишками зерна, пусть им за сдачу зерна предоставляются чиновничьи должности и ранги знатности". Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование -- слепо повиноваться государю.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./24с.

Шан Ян поступал мудро,он не отрицал общинного самоуправления в принципе но выступал с поэктами реформ, в которых говорилось о постановке под контроль государственной власти семейные кланы, ограничение общинного самоуправления. Начало территориального подразделения граждан в Китае стало реализовываться с этих проектов.

Шан Ян хотел установить репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. Конечно же ввести их едиными для всего государства. Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством, как и другие ранние легисты.

Власть и народ Шан Ян рассматривал как враждующие стороны. «"Когда народ сильнее своих властей -- государство слабое; когда власти сильнее своего народа -- армия могущественна".В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.

Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством.

Во II--I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической и правовой идеологии.

Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911--1913 гг.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./25с.

Вывод

История политико-правовой мысли Древнего Востока очень интересны глубоки и разносторонни. Благодаря дошедшим до нас документам, памятникам и литературе дошедшим до нас с глубины веков,мы можем отследить развитие политико-правового общества с самых его истоков. Древний Восток очень долгое время как говориться был изолированным , закрытым от проникновения других культур обществом и развивался сам по себе. Политико-правовая структура развивалась в чистом виде, изолированно независимо от внешнего воздействия. Такое стечение истории почти больше не повторялось никогда. Так же очень интересен факт сочетания между собой высочайшего развития культуры и литературы, но одновременно столь замедленные темпы социального развития. Возможно сей процесс был как раз благодаря закрытости общества и тем самым сохранением глубоких древних традиций. Значительное число памятников письменности, сохранившихся от древних цивилизаций Востока, относится к тому периоду, когда процессы образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать достаточно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклассовых обществ.

Очень важное значение в изучении мысли Востока сиграли памятники, они как раз были возведены в тот период времени, когда происходили социально-политические перемены. Но не смотря на много десятилетние изучения культуры и истории Востока мысли этого загадочного края до конца так и не ясны, по крайней мене доктрины Запада оказались более доступны, понятны и изучены. Сказанное в полной мере относится и к современному состоянию исследований по истории политических и правовых учений. До сих пор в научных кругах обсуждение востока остаётся интересной , яркой и загадочной темой.

«В Новейшее время интерес к идейному наследию Древнего Востока заметно возрос. Его стимулировало национально-освободительное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимых государств с древней и самобытной культурой усилило интерес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Востока, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций "буддистского социализма". С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. Ведь, например, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай -- это центр Поднебесной, которому должны подчиняться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.» История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с./25с.

Социально-политические теории Древнего Востока, одним словом, являлись сложными идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве. Соотношение этих элементов в различных учениях было неодинаково.

Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость или погибли. Возникшие в них политические учения, как правило, не получали дальнейшего развития. Последовательная преемственность истории политико-правовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.

Список литературы

1. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. -- М.: Издательство "Зерцало", 2000. -- 688 с

2. Мальцев В.А. Основы политологии: Учебник для вузов. - М.:ИТРК РСПП,1997. - 480с.:ил. - ISBN5-88010-030-8

3. Dic.academic.ru Энциклопедия юриста . Хаммурапи законы.

Размещено на Allbest.ru