Основные черты западноевропейской политической мысли эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

17

План

1. Пикколо Макиавелли - основатель новой науки о политике

2. Учение о государстве Жана Бодена

3. Зарождение идеологии утопического социализма

Литература

1. Пикколо Макиавелли - основатель новой науки о политике

В эпоху Возрождения в Западной Европе значительную роль в развитии политической мысли сыграл итальянский политический мыслитель, историк и писатель Пикколо Макиавелли (1469--1527). Произведения, принадлежащие перу Пикколо Макиавелли, давно и безоговорочно признаны мировой политической классикой. Совершенное им за сравнительно короткую жизнь поставило его в один ряд с земляками -- гигантами Возрождения: Данте, Боккаччо, Петраркой, Микеланджело.

Автор «Государя», «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» и других трудов родился в столице Тосканы 3 мая 1469 года. Родители Бернардо Макиавелли и Бартоломеа ди Стефано Нелли дали ему имя деда -- Пикколо. Друзья впоследствии прозвали его «историком», но всему миру он стал известен как «флорентийский секретарь». С семи лет Никколо начал штудировать азы латыни. В январе 1480 года он приступил к изучению счета, а годом позже в школе Паоло Рончильоне уже писал сочинения на латинском языке. Однако на этом его начальное образование закончилось. Скромные материальные возможности семьи не позволили ему поступить в университет. Утверждения некоторых авторов о «блестящем и серьезном образовании», полученном Макиавелли, по-видимому, следует объяснять поразительными результатами его упорного самообразования.

Пикколо рано приобщился к основам юридической и коммерческой науки, решению практических дел, которыми занимался отец. Практические навыки и ясный ум помогли ему благополучно выдержать конкурс на получение должности государственного служащего в Старый дворец -- Палаццо Веккьё. Декрет Большого совета от 19 июня 1498 года назначил уже зрелого человека на далеко не второстепенную должность секретаря.

Первые же дни пребывания на официальном посту доказали всем, что Пикколо рожден для политической деятельности. Спустя всего лишь месяц его определили одновременно канцлером - секретарем Совета Десяти (Комиссия свободы и мира). Таким образом, ему пришлось держать в поле зрения и внутренние вопросы, и военные дела, а также вести переписку с представителями Республики за границей.

Четырнадцать лет и пять месяцев не службы, а служения -- «секретарь и гражданин» отдавал родине все свои знания и силы. Он написал более четырех тысяч служебных писем и донесений, десятки и десятки проектов законов, правительственных распоряжений, военных приказов. Нередко подвергаясь смертельной опасности, без отдыха, в ночь и непогоду, иногда на собственные средства и всегда в сжатые сроки он двадцать три раза выезжал в зарубежные командировки -- «комиссии» и совершал бесчисленные поездки по своей стране. Ему давали почти невыполнимые дипломатические поручения при дворах французского короля, германского императора, итальянских князей, римского папы.

Живой, энергичный, расположенный к шутке и острому слову, Макиавелли замечателен и как тонкий психолог. Исключительные способности, основательная профессиональная подготовка, дипломатический дар обострили его умение распутывать причудливые клубки многослойных противоречий и интересов. Страстный патриотизм и глубокая вера в творческие силы народа способствовали успешному выполнению заданий республиканского правительства.

Пребывая в разных странах, Макиавелли детально изучает различные формы социально-политической организации государств, вскрывает их существенные черты, объективно сравнивает их возможности. На основе анализа богатейшего фактического материала он ставит важные теоретические проблемы в области политики, власти, государства, права, управления, военного дела.

Ради упрочения государства он считал допустимыми любые средства. В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» государство рассматривается им как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Макиавелли называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Он считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следовал вывод, что в политике цель оправдывает средства. Самоуверенность, смелость и гибкость -- вот от чего зависит успех политики, по мнению Макиавелли. Известно, что именем Макиавелли («макиавеллизм») называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали.

Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Первый способ -- способ человеческий, второй -- диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами.

При рассмотрении форм государственного устройства он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти.

Рассматривая политику применительно к конкретному обществу, Макиавелли отмечает большое влияние на нее борьбы противоположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти.

Кипучая политическая деятельность Пикколо Макиавелли прервалась драматическими событиями осени 1512 года. Усиление испано-фильской земельной аристократии и феодальной реакции привело к падению правительства Пьеро Содерини и возвращению к власти Медичи. По декретам новой медичийской Синьории, Макиавелли лишили поста и права занимать какую-либо государственную должность и выслали на год «в отдаленные земли и владения Флоренции». В довершение всех бед его обвинили в участии в заговоре против кардинала де Медичи, заключили в тюремный замок и подвергли пытке плетьми. Все это стало и личной трагедией ученого и политика, и еще больше несчастьем Флорентийской республики, потерявшей человека, чьи разум и способности могли бы ее поддержать.

Пикколо не согнулся под тяжестью испытаний. Он находит иное поле применения своим творческим силам. Отстраненный от государственной деятельности, он продолжает оставаться полезным своей Родине. Само правительство Медичи использует в необходимых случаях талант опального изгнанника, хотя в целом расценивает его приверженность к республиканизму как препятствие своим авторитарным замыслам.

Наиболее фундаментальный труд Макиавелли «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», начатый в 1513 году, оказался законченным в основном к 1519 году. Свой труд Макиавелли разделил на три книги, включающие сто сорок две главы. Он посвятил его Дзаноби Буондельмонти и Козимо Ручеллаи -- своим друзьям, советчикам и меценатам, ставшим впоследствии персонажами еще одного концептуального произведения флорентийского писателя -- «О военном искусстве». В содержательном отношении «Рассуждения» отличаются несомненным единством, ибо трактуют о трех взаимосвязанных и тематически близких проблемах: появлении и устройстве государства, его территориальном расширении и сохранении государственной власти.

Каждое государство, по его мнению, должно предусмотрительно закрепить необходимую и справедливую часть власти за каждым компонентом, ее составляющим. Писатель недвусмысленно рекомендует спартанское законодательство Ликурга, делившее в равной мере власть между царем, оптиматами и народом, невысоко оценивает афинское законодательство Солона, которое благоволило народу, но в конечном счете открыло дорогу тирании Писистрата. Он обращает внимание на противоречия между патрициями и плебеями, приведшие к раздроблению власти, на выборы плебейских трибунов, что укрепило Римское государство и сделало его более свободным. Государство выступает гарантом справедливости, основных благ и самой жизни своих граждан. Оно предстает для Макиавелли, как, впрочем, и для других выдающихся мыслителей рубежа Нового времени: англичанина Томаса Гоббса, француза Жана Бодена, голландца Гуго Греция, неаполитанца Джамбаттиста Вико, -- высшей ценностью. Но все перечисленные основоположники раннебуржуазной политико-правовой мысли жили и творили позже Макиавелли. Он первым в указанную эпоху подчеркнул, что для блага государства следует пойти на все.

Державной опорой государства, его чувствительным нервом выступает религия. Она воспитывает, внушает уважение к дисциплине и доблести.

В период между июлем и декабрем 1513 года одним творческим порывом создается его блистательная книга жизни, которую он назовет «О принципатах». Потомки же узнают ее по названию «Князь», или «Государь».

Трактат состоит из двадцати шести глав, которые можно сосредоточить содержательно вокруг четырех основных тем: природы государства, организации и назначения милиции, личных качеств: добродетели, доблести и пороков главы государства, условий, в которых оказались итальянские государи. Автор исследует как центральную проблему различные виды государств: наследственные, вновь образованные и смешанные. При этом для него важно, какими путями -- с помощью своего или чужого оружия, благодаря счастью, судьбе или доблести -- государство получают. От этого зависит его прочность: если государство наследственное, оно обычно прочно и, напротив, вновь приобретенное часто нестабильно.

Он рассматривает разные формы правления, поскольку государства могут управляться абсолютно полновластно, т.е. авторитарно, например как империя Александра Великого в древности и современная Макиавелли Турция, или же «с помощью баронов», как это делается во Франции. Первые трудно завоевать, но легко сохранить, вторые легко приобрести, но трудно удерживать. Таким образом, новым объектом размышлений писателя выступает личность государя. Он рассуждает на тему о том, следует ли государю для пользы слыть бережливым или расточительным, добиваться, чтобы его любили или наоборот, ненавидели, иметь преимущественно качества «лисицы» или «льва».

Давно и справедливо замечено древними, что «книги имеют свою судьбу. Пожалуй, судьба «Государя» в наибольшей степени повторила жизненный путь своего творца. «Государь» оказался в третьем списке «Индекса запрещенных книг» в 1559 году. Автору уже посмертно предъявлялись обвинения в «атеизме, дьявольской лживости, неискренности и коварстве».

Макиавелли критиковали тираноборцы за разъединение морали и политики. Произведением, которое выразило отношение эпохи Просвещения к «Государю», оказался «Антимакиавель» Фридриха II Великого, правленный Вольтером и опубликованный анонимно.

Для лучшего понимания идей Макиавелли необходимо вполне ясно осознать, что их возникновение пришлось на рубеж XV--XVI веков. В истории итальянского Возрождения трудно найти этап, более насыщенный событиями драматическими и многознаменательными.

2. Учение о государстве Жана Бодена

Многие знаменитые люди имеют очень непростую биографию. Жан Боден, очевидно, принадлежит к их числу. Он родился в 1530 году во французском городе Анжере. Происхождение его утонуло во мраке средневековья: о его отце не известно ничего; мать, кажется, была еврейкой, эмигрировавшей во Францию из Испании из-за религиозных преследований. Этот факт, видимо, сыграл большую роль в формировании мировоззрения философа. Боден получил юридическое образование в Тулузе, заслужил ученую степень, некоторое время преподавал в университете, но, хотя лекции его заканчивались под аплодисменты, должность профессора он так и не получил. Неудача в карьере профессора привела его в 1561 году в Париж, где он попытал свои силы на адвокатском поприще. Известно, что в разное время Боден был поклонником разных религий, а его эрудиция была необычайно широка.

1566 год ознаменовался выходом в свет его первой знаменитой книги «Метод облегченного изучения истории». Эта книга стала популярна во всей Европе. В этой работе Жан Боден не только обуславливает особенности народов климатическими и другими географическими условиями, но и делает выводы о роли этих факторов на социальное-политическое устройство государств, находящихся в различных точках Земного шара. Он пишет об особенностях развития науки на севере и на юге, на западе и востоке. Наконец, он приходит к определенным выводам о роли различных государств в жизни Европы в период рабовладельческого и феодального строя. При этом он не ограничивается государствами Европы, но переносит свой интерес и на государства Передней Азии и Ближнего Востока.

1576 год стал одним из наиболее важных в жизни Бодена. Во-первых, в этом году он стал королевским адвокатом в Лионе. Тогда же вышло и главное произведение Бодена - «Шесть книг о государстве» на французском языке. В своем труде Жан Боден рассматривал происхождение государства, его связь с правовыми нормами, классифицировал эти нормы по происхождению. Важную часть работы составляли исследования по устройству управления как центрального, так и на местах.

Жан Боден выделял три способа происхождения государства. Первый - обычный. Семья постепенно превращается в род. Затем старейшины получают власть по неписаным законам, наконец это фиксируется «на бумаге». Таким способом происходили государства в эпоху зарождения Древнего Мира и варварские государства на рубеже Древнего Мира и Средних веков.

Следующий способ - общественный договор. Это идеальный способ. Так обычно из слабых родов складываются могущественные королевства и империи. Так появлялись новые государства в расцвет Древнего Мира (в Греции и в момент образования единого Римского государства, а также и в других случаях), а также в средний период Средних Веков.

Наконец, третий способ - это распад крупных государств. Он характерен для последнего периода Древнего Мира и для средневековой раздробленности.

Жан Боден выделил следующие признаки государства:

1. Семья - ячейка государства

2. Частная собственность

3. Правовое управление соответствует естественным, божественным законам

Семью Боден называет основанием и ячейкой государства. Государство - совокупность именно семей, а не отдельных лиц; если они не будут соединены в семейства, то вымрут, а народ, составляющий государство, не умирает.

Неотъемлемым свойством государства является суверенитет. Суверенитет - это право суверена управлять делами государства независимо от каких-либо прочих субъектов. Суверен - носитель суверенитета. Сувереном может быть и один человек, и коллегия, и целая нация, или совокупность граждан государства. Суверенитет, по Бодену, означает, прежде всего, независимость государства от папы римского, от церкви, от германского императора, от сословий, от другого государства. Разработка проблемы суверенитета государства -- крупнейший вклад Бодена в развитие политико-теоретического знания. Он выделяет пять отличительных признаков суверенитета.

1) Суверенитет един и неделим - он не может быть разделен между королем и народом, несколькими различными организациями, и не может поочередно осуществляться ими.

2) Суверенная власть постоянна - ее нельзя передать на время или на других условиях какому-либо лицу.

3) Суверенная власть неограниченна и надзаконна - ни один человеческий закон не может ограничивать суверенитет.

4) Суверенная власть подчиняется только божественным и естественным законам, но не религиозным догмам.

5) Суверенитет может принадлежать либо одному человеку, либо меньшинству населения страны, либо всем дееспособным людям. Но ни в коем случае не допустимо посягательство на суверенитет со стороны папского престола.

Рассматривая различные формы государства, Боден пишет, что целесообразность и прочность каждой из них зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. На севере живут народы храбрые, создавшие сильное войско; у южных народов развит ум, поэтому там процветают науки и т.п.

К демократии Боден относился отрицательно: в демократическом государстве очень много законов и властей, а общее дело - в упадке; толпа, народ - "зверь многоглавый и лишенный рассудка" - не может постановить что-нибудь хорошее, преследует богатых, искореняет и изгоняет лучших, избирает худших. Демократия - худший способ осуществления суверенитета. Народ в целом не способен прийти к правильным решениям и иметь здравые суждения.

Не одобрял Боден и аристократию - государство, где власть принадлежит коллегии знатных: среди аристократов умных людей мало, в результате правит глупое большинство; принятие решений связано с раздорами, с борьбой партий и группировок; государство недостаточно энергично подавляет возмущения народа, вечно восстающего против вельмож.

Лучшим государственным устройством Боден считал абсолютную монархию. Она обеспечивает выполнение воли монарха в любом случае кроме тех, которые противоречат естественным или божественным законам.

По способу осуществления власти Боден делит все государства на три вида: законные, вотчинные (сеньориальные), тиранические. Законным является то государство, в котором подданные повинуются законам суверена, а сам суверен -- законам природы, сохраняя за своими подданными их естественную свободу и собственность. Вотчинные государства ? те, в которых суверен силой оружия сделался обладателем имущества и людей и правит ими как отец семейства семьей. В тиранических государствах суверен презирает естественные законы, распоряжаясь свободными людьми, как рабами, а их собственностью -- как своей.

В 1587 году Жан Боден наследовал от своего тестя должность королевского прокурора.

«Жан Боден - хороший автор нашего времени, наделенный гораздо большим рассудком, чем толпа писак его века, и он заслуживает, чтобы его ценили и уважали» - писал Мишель Монтень.

Скончался Боден в очень преклонном возрасте, но не от старости, а от чумы. Это произошло в 1596 году в Лионе.

3. Зарождение идеологии утопического социализма

макиавелли боден утопический социализм

Еще во времена античности отдельные представители передовой общественно-политической мысли пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах равенства. Однако первые социалистические учения появились в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшим образом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальное освобождение.

Утопический социализм выступает идеологической основой этих движений. Но не все учения о будущем обществе относятся к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки, позволяющие отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этих признаков можно выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения не только политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовой деятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.

Утопический социализм - это предшествующее научному коммунизму теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил. Утопический социализм - одно из течений в общественной мысли, способ обоснования неизбежности создания некоего «идеального» общества (социализм, коммунизм), которое будет резко отличаться от реальной действительности. Идеи утопического социализма были еще в трудах античных философов (Платон). Собственно, утопический социализм возник в Западной Европе как интеллектуальная реакция на зародившееся в XIV - XV вв капиталистическое общество с присущими ему социальным неравенством и эксплуатацией наемного труда (Т. Мор, Т. Кампанелла, Дж. Уинстенли, Ж. Мелье, Г. Бабеф, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. Сен-Симон). В трудах этих мыслителей присутствовали два главных начала: резкая критика капитализма (прежде всего частной собственности как его основы) и нередко весьма детальный образ будущего, которое якобы станет альтернативой «бесчеловечному» капитализму. Идейное содержание утопического социализма явилось одним из источников возникновения в середине XIX в. марксизма, как цельной теории революционного преобразования капитализма в коммунизм.

Хотя идеи великих социалистов - утопистов нередко представляли собой фантастическое описание будущего строя, тем не менее были порождены условиями материальной жизни общества, отражали стремление определенных классов. В коренном переустройстве возникавшего капиталистического способа производства были заинтересованы трудящиеся массы и рабочий класс, который к тому времени уже сформировался.

Понятие утопии берет начало от сочинения известного английского писателя Томаса Мора - «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). Это был рассказ о счастливом острове, на который, странствуя, попал португальский путешественник Рафаил Гитлодей, и где люди не знали горя и забот, потому что основой их социальной жизни был общий труд и коллективная собственность на средства производства. Слово «утопия» Мор ввел от греческого «topos» - место, и приставки «у-», сочетание которых имело одновременно два значения - «хорошее место» и «место, которого нет». Через некоторое время «Утопия» перестала быть названием описанного Мором острова, обретя статус своеобразного литературного жанра, а еще позже - определенного типа философского мышления.

Все утопии появлялись всякий раз во время кризисных ситуаций, когда противоречия и социальное зло становились очевидными, и расценивались определенной частью общества как подлежащие уничтожению, постольку все они выполняли своего рода компенсаторную функцию, представляя собой попытку решения проблемы социальных преобразований средствами сознания и в сфере сознания.

Вот почему оценивать утопии не следует с точки зрения правильности (или ложности) содержащихся в них идей. Их познавательная и историческая значимость в другом - они есть характеристика общественной мысли с точки зрения достигнутого ею уровня критического осознания существующего положения вещей и способности противопоставить ему социальный идеал, призванный «разбудить» массы.

Важное значение для развития экономической мысли западного средневековья имели социальные утопии. Зарождение утопических идей можно найти у всех народов в легенде о прошлом «золотом веке», который идеализировала общинный строй и господствовавшее в нем социальное равенство людей. В Древней Греции мыслители вели дискуссии об общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, о легендарных уравнительных реформах в Спарте и платоновской утопии кастового рабовладельческого коммунизма.

На формирование идей утопического социализма большое влияние оказывало учение раннего христианства, проповедовавшее в общественное человеческое равенство, братство и потребительский коммунизм.

В условия классического средневековья утопические идеи находят отражение в ересях. В частности, они находили яркое отражение в идеях хилиазма - религиозного учения, идеи которого в своеобразной форме выражали надежды угнетенных слоев общества на прекращение социальной несправедливости. Хилиастическое учение в XII веке развивал калабрийский монах Иоахим Флорский, который мечтал о «тысячелетнем царстве» будущего, незнающего войн, нищеты, рабства и частной собственности.

В позднем средневековье социальные утопии оказываются более многочисленными, излагаются более обстоятельно. Появляется немало специальных сочинений. Роль мистического элемента уменьшается, авторами рисуется более реалистическая картина общества будущего.

Социалистический идеал возникает в XIX веке, когда в экономике развитых государств Европы утверждался капитализм. Его первые шаги сопровождались разрушением традиционных основ жизни многих слоев населения (крестьянства, мелких торговцев, дворянства). Рождался рабочий класс, положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым. Погоня за прибылью исключала саму мысль о необходимости социальной поддержки обездоленных слоев населения. Социалистический идеал возникал как реакция на трудности и лишения значительных масс европейского населения, из желания создать общество, в котором гарантии благополучия были представлены всем. Ф. Энгельс писал, что ранний социализм стал предшественником возникшего позже пролетариата.

В России социалистическая мысль появляется в первой четверти XIX века, как результат критического осмысления итогов Французской революции. Учение социализма в России в связи с поздним появлением пролетариата как класса долго оставалось на уровне утопического мечтания о справедливом строе. Объективно оно выражало демократические требования трудящихся масс крестьянства. Так как борьба крестьян против крепостничества, а затем против его пережитков развертывалось на протяжении многих десятилетий XIX века, идеология крестьянской демократии, зародившись еще до отмены крепостного права, оставалась господствующей в течение всего второго этапа освободительного этапа освободительного движения в России.

Социальная структура российского общества в основном была представлена крестьянством. Именно его интересы представляла передовая русская социально-политическая мысль того времени, в лице А.И. Герцена (1812-1870), В.Г. Белинского (1811-1848), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), К.А. Добролюбова (1836-1861), учения которых ближе всего стояли к научному коммунизму, являлось высшей ступенью в развитии утопического социализма. Особое место в истории занимает учение Н.Г. Чернышевского. В основе его взглядов о социологии, так же как и у Герцена, - общинное землевладение. Исходя из этого, Чернышевский считает, что специфические особенности России, а именно - традиционная крестьянская община, уменьшают тиски частнособственнических отношений и облегчают переход к социализму.

Итак, идеалы социализма в деятельности русских социалистов-утопистов были неразрывно связаны с идеей крестьянской революции. То, что такая революция приведет к развитию буржуазных отношений, оставалась вне понимания революционных демократов, в том числе и Чернышевского, хотя он и предвидел, что процесс становления социалистических общественных отношений довольно длительный.

Объективная обстановка того времени еще не позволяла социалистам-утопистам России сделать подлинно научные выводы о возможностях победы социализма, путях, методах, формах его завоевания.

Литература

1. Борцов Ю.С., Коротец И.Д., Шпак В.Ю.\\ Политология в вопросах и ответах \\ Р-н-Д, Феникс, 1998.

2. Борцов Ю.С., Коротец И.Д., Шпак В.Ю.\\ Политология: краткий энциклопедический словарь-справочник \\ Р-н-Д, Феникс, 1997.

3. Лавриненко В.Н. (ред.) \\ Политология \\ Учебник для ВУЗов \\ М, ЮНИТИ, 1999.

4. Макиавелли Н. \\Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве \\ М, Мысль, 1996.

5. Мор Т. \\ Утопия \\ М, 1953.

6. Нерсесянца В.С. (ред.)\\История политических и правовых учений \\ Учебник для ВУЗов \\ М, Инфра-М, 1996.

7. Рахематулин Э.С. \\История социалистических учений \\ Казанский ГУ, 1989.

Размещено на Allbest.ru