Мировой терроризм: миф и реальность

Терроризм [лат. terrorem - устрашение] - феномен политической психологии, специфичный для обострения конфликтных ситуаций. Терроризм выражается в угрозе уничтожения конкретных лиц (реже сооружений или культурных ценностей) в случае отказа удовлетворить требования террористов.

Распространение терроризма в XX и XXI веках парадоксальным образом свидетельствует об относительном росте ценности человеческой жизни одновременно с общей деморализацией политической жизни. Особое значение в распространении терроризм приобрели средства массовой информации, поскольку для психологии террориста весьма характерно стремление привлечь общественное внимание не только к своим требованиям, но и к себе лично. В массовой психологии проявляется амбивалентная тенденция к осуждению и героизации участников террористической деятельности. Их представляют как бескорыстных идеалистов, готовых рисковать жизнью в целях достижения высокой цели, и, одновременно, как безумных фанатиков, способных на все в целях самопрославления и разрушения стабильного общественного устройства. Поскольку фактор устрашения нашел признание как действенное условие влияния на принятие решений, роль терроризма растет, демонстрируя рост масштабов деструктивных возможностей, которыми располагает социально опасный индивид.

Что такое терроризм и кто такие террористы?

Первый миф, усиленно формируемый проамериканской, а говоря шире - либеральной пропагандой, состоит в утверждении: террористом является всякий, кто насильственными методами борется с законной властью. Согласно этим взглядам, «терроризм - это метод, посредством которого организованная группа или партия стремится достичь провозглашенных ею целей преимущественно через систематическое использование насилия…» При этом обычно отмечаются следующие особенности современного терроризма:

§ насилие не против представителей властей, а против мирного населения

§ стремление всеми способами привлечь внимание СМИ и дать теракту как можно более широкий информационный резонанс

§ международный характер организаций, практикующих террор и поддержка их со стороны некоторых государств, выражающаяся в финансировании, предоставление убежища, информационной и дипломатической поддержке или просто попустительстве их действиям.

Это определение страдает одним, существенным недостатком: под него подпадают не только настоящие террористы, но и, к примеру, партизанские движения, подпольщики, которые, очевидно, могут называться террористами лишь с пропагандистскими целями и лишь представителями «заинтересованной стороны», то есть властей. Действительно, партизаны и подпольщики также совершают диверсии: поджоги, взрывы, убийства, далее и партизаны заинтересованы в как можно более широком освещении своих диверсий в СМИ, наконец, и партизаны могут поддерживаться иностранными государствами. Но эта разницу и не признается: так, на сайте «www.terroristica.info» есть список современных террористических организаций и в него включены: Организация Освобождения Палестины, борющаяся против израильских войск и властей, оккупировавших территории, признанные ООН территорией для палестинского государства или Сапатистская Армия Освобождения, руководимая субкоманданте Маркосом, борющаяся за права индейцев - потомков майя и пользующаяся мощнейшей поддержкой народа Мексики. По этим утверждениям осталось признать террористами русских и югославских партизан, французских и немецких борцов Сопротивления времен второй мировой войны, а также зачислить Англию и США в разряд стран, помогавших и попустительствовавших терроризму за их поддержку антинацистского Сопротивления и, таким образом, осуществлявших «вмешательство во внутренние дела гитлеровского Рейха». Могут возникнуть возражения, что в случае русских партизан речь шла о борьбе с оккупантами, но кем же тогда являются, израильские солдаты и поселенцы, обосновавшиеся на землях, которые, согласно даже резолюции ООН, принадлежат палестинцам?

Типичный пример логической ошибки «слишком широкое определение», в этом определение отмечаются внешние, поверхностные черты терроризма, но игнорируется самая его суть. Терроризм отличается от партизанских и революционных движений не тем, что первые жестокие и безнравственней, а вторые - благородные борцы за свободу: и террористы могут ставить перед собой вполне благородные задачи, например, наказание одиозных политических деятелей, с другой стороны и партизаны и революционеры могут прибегать к жестоким методам. Отличие состоит в том, что террористы согласно, крылатому выражению, «богема революции», то есть они оторваны от народа, не имеют никакой более или менее реальной программы преобразования социальной реальности, движимы одним лишь эмоциональным протестом, тогда как партизанские и революционные движения - подлинно народная стихия, они представлены в основном «людьми из народа

Второй миф состоит в том, что современный терроризм связан исключительно или преимущественно с идеологией ислама и исламским миром. Этот миф внедряется в общественное сознание постепенно и методично, сам процесс происходит почти незаметно, в строгом согласии с новейшими технологиями по манипуляции сознанием. Так, дикторы телевизионных и радионовостей как бы невзначай могут сообщить, что где-нибудь в Африке произошел теракт и его исполнитель «сделал это ради Аллаха» или назвать террористов «исламистами». Цель таких «оговорок» - запечатление в сознании обывателя жесткой ассоциации между исламом и террором» и вообще внушение мысли об особой «агрессивности» «терророгенности» ислама как такового.

Более высокий уровень подобного рода пропаганды - различные статьи с искаженными сведениями из истории мусульманского мира и с вырванными из контекста цитатами из Корана.

Для того, чтобы развенчать этот миф, также достаточно обращения даже к вполне либеральным сайтам Интернета, посвященным проблеме терроризма. Так, уже упоминавшийся сайт «www.terroristica.info» упоминает целых шесть видов современного терроризма. Это, соответственно:

§ националистический терроризм,

§ религиозный терроризм,

§ терроризм с поддержкой государства,

§ терроризм левых экстремистов,

§ терроризм правых экстремистов,

§ терроризм анархистов

Надо ли говорить, что эта классификация весьма и весьма несовершенна. Некоторые организации очень трудно отнести к какому-нибудь одному типу, к примеру, «Ирландская Республиканская Армия» (ИРА) ставит своей целью отделение Ирландии от Королевства Великобритания и в этом смысле она - типично сепаратиская и националистическая группа.

С другой стороны идеология ИРА представляет собой смесь левых, социалистических идей и положений католического мировоззрения, причем, в разные времена выступали на первый план разные составляющие, на раннем этапе истории ИРА преобладали социалистические элементы, а после 50-х годов - прокатолические и антипротестантские. История ИРА представляет собой яркий пример вырождения партизанского движения в одну или несколько эстремистских, террористических групп. В первые годы своего основания ИРА была подлинно народной, партизанской, массовой армией и подчинялась не кому иному как военному министру Ирландии. В одном 20-м году ИРА уничтожила в 32 графствах 153 налоговых учреждения, сожгла около 70 казарм английской армии, захватила правительственную почту. Благодаря усилиям ИРА английская полиция сосредоточилась в нескольких крупных городах Ирландии, вся остальная территория контролировалась повстанцами, это - далеко не масштабы деятельности террористических групп. Во многом благодаря ИРА был подписан Англо-Ирландский договор 1921 года, по которому Ирландии предоставлялись права доминиона.

После этого договора из ИРА и ушли «умеренные» и остались лишь радикалы, готовые бороться за безоговорочное отделение Ирландии от Англии и с этого момента, и начинается история ИРА как террористической группы.

Предложенная классификация по непонятным причинам разводит такие виды тероризма как леворадикальный и анархистский, что противоречит даже логике. Наконец, более чем странным видится выделение в отдельный пункт «терроризма, поддерживаемого государством». Тем не менее, остаются по крайней мере 4 составляющие:

§ националистический, сепаратистский терроризм

§ леворадикальный, левацкий и анархистский терроризм

§ праворадикальный, неофашистский и расистский терроризм

§ религиозный терроризм

причем, каждая из них - не столько особый, отдельный вид терроризма, сколько его аспект.

Необходимо заметить, что «исламский терроризм» не является отдельной, особой разновидностью терроризма, а зачисляется в разряд «религиозного терроризма». Наряду с ним можно назвать организации, идеология которых замешана на протестантских ценностях - таковы, например, американские «Ку-клукс-клан», «Арийская Нация», прославившиеся своими нападениями и расправами над неграми и евреями-иудеями, или на ценностях индуизма - такова индийская «Ананд марг» (Путь к блаженству), созданная Саркаром Прабхатом Ранджаном в 70-х годах и совершившая ряд покушений на политических деятелей, в частности, ее члены убили в 1975 году министра железных дорог Индии Мишра. Существуют также и иудейские террористические группы, к примеру «Ках» - группировка, созданная раввином Меиром Кахане и в 70-х годах осуществлявшая убийства арабов на оккупированных территориях. На их счету также - погром православной церкви (Московского патриархата). Представителем радикальных иудаистов был и убийца премьера Израиля Рабина Амир Игаль (1995 год), который, как известно, представлял праворадикальную организацию «Эйяль». Есть и терроризм, связанный с нетрадиционными, новыми псевдорелигиозными образованиями - например теракт, совершенный в токийском метро членами секты «Аум Сенрике».

При этом, никогда в СМИ, аналитиками и комментаторами не говорится о протестантском, индуистском, иудаистском или сектантском терроризме.

На упоминавшемся сайте «www.terroristica.info» перечислены около ста наиболее крупных террористических организаций современности, действовавших с 70-х годов по сей день. Количество организаций «исламистского толка» не превышает и трети от общего числа (около 30). Причем, пресловутая «Аль Каида» среди них далеко не самая крупная, многочисленная и хорошо организованная.

Видно, что в идеологическом поле любой религии существуют «фундаменталистские», экстремистские образования, зачастую имеющие террористическую направленность и ислам здесь не может считаться каким-либо исключением.

??????????? ???????? ? ???????

В разные времена и ситуации определение «политики» менялось. Ее называли «феноменом власти», «совокупностью воюющих между собой мнений и теорий» (Ш. Фурье), М. Вебер определял ее как стремление участвовать во власти или оказывать влияние на распределение ее между группами внутри государства, В. Ленин считал самым существенным в политике устройство государственной власти.

Но большинство политологов склоняется к следующему определению: «Это способ организации общества с помощью власти или по поводу власти, ее функционирования: процесс достижения и поддержания целостности и одновременно столкновения разных интересов, отношения на основе группирования, выливающиеся в борьбу, и в компромисс; управление обществом со стороны элиты на основе институтов».

Политика не гарантирована от влияния всех сторон человеческой натуры, в том числе темных. Поэтому ее часто называют «грязной». Она становится театром с большой сценой, где могут присутствовать обман, вероломство и лицемерие.

До наших дней дошла и вызывает яростные споры идея единства морали и политики. Еще Плутарх предъявлял нравственные требования к правителю: доверять бесчестному власть подобно безумному дать меч. Аристотель считал, что в политике должны участвовать достойные. Французский коммунист-утопист Г. Мабли называл политику общественной моралью, а мораль - частной политикой. Вместе с тем за разделение политики и морали выступал Н. Макиавелли. Его теория заключалась в том, что политические цели достигаются политическими средствами. Он пришел к выводу, что средства должны соответствовать цели.

Таким образом, бесспорно взаимодействие политики и морали, возможны также их столкновения, но на минимальном уровне. В качестве примера можно привести американское общество, где представление о политическом деятеле ассоциируются с образом мужа-семьянина. Всем известны, что разоблачения в адюльтере, внебрачных связях, посещения сомнительных заведений могут положить конец репутации и карьере политического деятеля. Таким образом, мораль может стать важным оружием в борьбе за власть, а значит в политике.

Уяснив себе, связь морали с политикой перейдем к моральным нормам. Они формировались на протяжении многих тысячелетий еще до возникновения государства на основе религиозных ценностей и норм поведения. Таким образом, следует сделать вывод, что религия через общественную мораль оказывала и оказывает непосредственное влияние на политику. И ее связь с последней очевидна.

Что же такое религия? Почему и какую связь она имеет с политикой. О самой религии написаны тонны трудов и работ. Вместе с этим и по сей день не утихают о сущности религии и ее перспективах. В то же время о взаимосвязи религии с политикой стали говорить в последнее столетие, когда эта связь стала более заметной и проявила себя весьма при экстремальных обстоятельствах и условиях.

Религия, как отмечается во многих словарях и энциклопедиях, это - форма общественного сознания, социальное явление в жизни человечества. Она - своеобразное духовно-эмоциональное состояние, дополняющее научную, познавательную деятельность человека, дающее сознанию верующих некое параллельное реальному миру иное пространство бытия. Религия связана у верующего человека с самыми сокровенными побуждениями и переживаниями. Является неотъемлемым компонентом истории человечества на каждом этапе его развития. Для того чтобы понять насколько переплетаются корни религии и политики необходимо тщательно разобрать и понять суть религии, ее функции и роль в обществе.

Основное назначение религии заключается в способности регулировании отношений между людьми и восполнении ограниченности реального бытия. Отличительной чертой любой религии является вера. Вера - это признание за достоверность какой-либо информации без ее перепроверки. Она обеспечивает религиозному человеку самоконтроль, вселяет надежду и придает уверенность. Религиозная вера связана с поклонением божествам, почитанием их, преклонением и служением им при помощи особых ритуалов. Без веры и поклонения не может быть религии.

Светский человек принимает информацию на веру по своей воле, иногда сомневаясь и критикуя ее. В повседневной жизни верующий человек тоже обладает такой верой-доверием. Однако в религиозных делах его свобода ограничена и этого он не всегда чувствует. Верующий видит мир через призму религиозных постулатов и устоев, ее морали и этики.

Религиозная вера исходит из того, что сверхъестественные явления и события не постигаются чувствами и разумом. Религия категорически запрещает критику и сомнения в догмы и устои ее конфессии. Догмы признаются неприкасаемыми и святыми.

Религиозную веру принято отличать от суеверий (гадания и заговоры) т.е. предрассудков и заблуждений, закрепившихся в некоторых обычаях, приметах и суждениях.

Однако не каждая вера может быть религией. По мнению ученых-религиоведов, чтобы стать полнокровной религией вера или верование должно включить в себя четыре главных компонента:

1) верования - духовное ядро. Это устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах наиболее развитые религии отличаются единобожием. Многие верования опираются на "священные книги".

2) религию отличает своеобразие поведения и отношений ее приверженцев. Верующего человека отличает его поведение, где религиозные начала и мораль имеют верховенствующее начало.

3) культ - разнообразные освященные канонами специфические формы поклонения Богу и другим религиозным святыням: церемонии, молебны, обряды и ритуалы.

4) религиозные организации - религия обладает особыми структурами и институтами, учреждениями и организациями, обеспечивающее ее устойчивое функционирование в обществе, например в христианстве - это Церковь.

Если наука утверждает, что религия существует с того периода как существует «человек разумный», то теология (богословие) объясняет происхождение религии сверхъестественными причинами.

Религия имеет свои функции, которые она выполняет в обществе.

Основные функции религии. Наиболее характерной для религии является компенсирующая функция. Выступая в роли всеобъясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием природных стихий, религия в самом начале была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как избежать от такого воздействия, защитить себя и задобрить злые силы. Таким образом, она компенсировала человеку его бессилие, ограниченность его знаний и несовершенство социального устройства того общества. Веря в богов и духов, принося им жертвы, молясь им и надеясь на их помощь, человек добровольно отдавал себя под покровительство незримых сверхъестественных сил, в могущество которых он верил. С усложнением общества изменялись формы компенсации: человек обращался к религии и твердо верил в ее догматы, стремился найти в ней утешение, избавиться с ее помощью от несправедливостей и обид, социального неустройства и политических преследований.

Однако суть всегда была одна - люди искали в религии выход или спасение от несовершенства земного существования, избавление от страданий, утешение, духовное бессмертие и вечную жизнь в потустороннем мире.

Компенсирующая функция религии тесно связана с другой ее функцией - интегрирующей, т.е. объединяющей. Объединяя людей в рамках ограниченной ее мировоззрением, социальных, этических и духовных ценностей, любая религия оправдывает сложившиеся в том или ином обществе сложившиеся нормы и порядки и таким образом содействует социальной, идейной и политической интеграции. На ранних стадиях развития общества это проявлялось в том, что любая этническая общность считала свою систему норм эталоном, отклонение считалось недопустимым. С развитием общества религиозные нормы переставали быть этническими, подчас перерастали в мировые (например: христианство, ислам или буддизм). Преданность той или иной системе религиозных норм и в настоящее время имеет огромное интегрирующее значение, с которым необходимо считаться.

Третьей важной функцией религии является регулирующе-контролирующая. Возникнув и сформировавшись, приобретя структурные очертания, создав идейные догматы и практические методы воздействия на мышление, и поведение людей, религия начинает приспосабливать под себя соответствующие ее нормам систему духовных и этических ценностей, ритуалы и церемониал. Жизнеспособность регулирующе-контролирующей функции исключительна. Несмотря на давление современной науки, высокого образовательного уровня людей эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине цепко держать многие стороны жизни людей, используя инерцию традиций. Особенно это проявляется на Востоке. Ярким примером может послужить традиции в исламе. В рамках этой функции в ходе веков закладывались основы религиозной морали, восходящие к понятиям добра и зла, хорошего и плохого, дозволенного и порицаемого.

Еще одной функцией религии является экзистенциальная функция. Она касается философского аспекта религиозной концепции, т.е. стремления объяснить роль человека в этом и ином мире, смысла жизни и смерти, бытия и небытия.

Еще одна, политическая функция служит делу освящения власти, обожествления правителя и его верховных прерогатив (Богу богово, а кесарю - кесарево).

Последние две функции отличаются от трех первых, тем, что вступают в действие на определенном уровне становления религии и развития общества. Например, обществ уже вышедших из первобытнообщинного строя и знакомых с цивилизацией и политической системой управления.

Религия обращена к субъективной сфере человеческого бытия, осваивает мир и себя через культовые действия. Наука обращена преимущественно к объективной сфере деятельности и самого человека. Она обозревает действительность и самого человека как бы со стороны, очищая поиск знаний от наслоений и субъективной информации. Религия объясняет мир с позиции священных книг, канонов, догм, свидетельств пророков, писаний и т.д. Верующему не положено сомневаться. Наука же подвергает все критике и сомнению. Отсюда и происходили столкновения между религией и наукой, которые длились веками и пролили кровь многих ученых. Примерами этого могут послужить имена таких ученых как Д. Бруно, Г. Галией, Мирзо Улугбек и другие.

Наряду с общечеловеческими, региональными и национальными ценностями в нашем обществе функционируют также и религиозные ценности. Они являются одними из самых древних и устойчивых, тесно связанными с духовной и социальной жизнью человеческого общества.

В этой связи следует уяснить, что любые ценности - это результат общественного прогресса, развития материальных и духовных богатств, позитивный продукт, имеющий внимание для будущего совершенства человечества.

Религиозные ценности также формируются в определенных исторических условиях и периодах развития того или иного общества. Однако следует отметить, что религиозные ценности не стоят отдельно от общечеловеческих, региональных и национальных ценностей. К ним можно отнести чистоту побуждений, гуманизм, доброта, дружба и товарищество. Однако эти ценности связаны в религии с признанием ее святости, боязни греха и ада. Например, религиозный гуманизм. Сам гуманизм - это совокупность идей и взглядов, возвышающих достоинство и ценность человеческой личности, ее права на свободное развитие и благополучие. Значителен потенциал гуманизма в религии, например, в христианском учении о человеке.

Являясь частью культуры и оказав большое влияние на мораль и этику поведения в том или ином обществе, религия учит милости и милосердию, доброте, благим деяниям и взаимопомощи. Вместе с тем, слепая вера может привести к религиозному фанатизму.

Религиозный фанатизм (от лат. слова «фанатикус» - неистовый, исступленный) - это доведенная до исступления приверженность к каким-либо верованиям и воззрениям, сопровождаемая, как правило, особой нетерпимостью, предубежденностью, неприязнью к иным взглядам и их носителям.

Аквинский Фома

· крупнейший христианский теолог (31 упоминание в СМИ)

· ...Этот "набор" стали считать общепринятым только с XIII века, когда крупнейший христианский теолог Фома Аквинский слегка его переписал.... 08.11.05 Завтра

· христианский мыслитель (16 упоминаний)

...Его основа была четко определена еще раннесредневековым христианским мыслителем Фомой Аквинским: для настоящей веры не нужны рациональные основания ( то есть верую, потому что верую, а не в силу каких-либо доказательств ).... 06.09.06 АПН-Казахстан

Предпосылки учения Фомы Аквинского

Значимой характеристикой всего Средневековья, является могущество церкви. Католическая философия, как никогда до или после периода Средневековья, пронизывала социальные и политические отношения эпохи. История католической философии Средневековья делится на два периода, водоразделом между которыми служат века мрака, когда интеллектуальная активность в Западной Европе почти не существовала. Духовное бездействие того периода объясняется Бертраном Расселом как результат борьбы между церковью и аристократией: «С большим трудом, начиная с XI столетия, церкви удается освободиться от феодальной аристократии, и это освобождение является одной из причин выхода Европы из веков мрака». Но из «мрака» уже вышла новая Европа - с одной стороны расцвет католической культуры с другой - ереси, проявляющиеся в частности в обращении к арабско-испанскому (материалистичному) восприятию аристотелевской философии. Интересным является тот факт, что античная философия тем или иным образом была уже интерпретирована учителями церкви - носителями романской культуры, как стержня, на который наслоилось католичество. Однако античная философия пришедшая с востока, переложенная через исламское восприятие завоевывала умы Западной Европы.

Непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Аквината, был Августин Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, - 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики. Политическая и философская мысль Средневековья, эпохи, предшествующей пересмотру Фомой Аквинатом, Аристотелевского учения, в вопросах власти и государства подчинялась его философии. Но, постоянная борьба римских епископов со светской властью не могла быть оправданной «проникновением в тайну души путем созерцания». Войны - крестовые походы должны были способствовать росту влияния папы на королей и императоров. Назрела необходимость в обосновании не только духовного господства, но и политического. Выразить, идеологически обосновать претензии церкви на политическое господство смог Фома Аквинский.

Однако, работе Фомы Аквинского предшествовала активная деятельность римско-католической церкви проявившаяся не только в запретах, но и в организационной деятельности:

· 1209 год - провинциальный синод французских епископов в Париже накладывает запрет на изучение трудов Аристотеля. Этот запрет понимается очень широко, он касается как приватного чтения, так и публичной пропаганды доктрины перипатетиков.

· 1215 год - второй запрет аналогичного содержания, распространяющийся также на Парижский университет, в стенах которого начали преподавать аристотелизм.

· 1231 год - римская курия, отдавая себе отчет в том, что, не смотря на предыдущее двукратное порицание, интерес к Аристотелю не уменьшается, а возрастает, повторяет запрет, одновременно допуская возможность изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты исследованию и «очищены».

Церковь прекрасно понимала, что одни лишь административные методы не принесут желаемых результатов. Поэтому, не отказываясь от запретов, она подготавливается к доктринальному наступлению, собирая и сосредотачивая в своих руках науку того периода, готовя людей, способных использовать и приспособить философское наследие Стагирита для догматических целей религии. Безуспешность административных мер привела к тому, что появилась необходимость довольно радикально изменить стратегию, применявшуюся до сих пор церковью в борьбе с распространяющейся материалистической интерпретацией перипатетической доктрины. Эта новая стратегия основывалась уже не на запрещении читать произведения Аристотеля, не на осуждении его философии; она основывалась на усвоении этой философии, ее приспособлении к потребностям церкви, ее восприятии в духе теологии.

С целью ревизии и исправлении трудов Аристотеля Григорий IX создает специальную папскую комиссию по истолкованию аристотелизма, в состав которой вошли Симон Отийский, Стефан Прованский и Вильгельм Оксерский в качестве ее руководителя. Комиссия функционировала с апреля 1231 по 1237 год. Но она не оправдала возлагавшихся надежд, несмотря на семилетнюю деятельность. Неудачи комиссии убедили римскую курию, что светское духовенство не в состоянии справиться с вышеуказанной задачей. В этой ситуации задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев.

Доминиканцы энергично приступили к католической интерпретации философской доктрины античного мыслителя. В этой деятельности также принимал активной участие Вильгельм из Мёрбека, превосходный знаток греческого языка. Он не только осуществил латинский перевод греческих текстов, но и оказал влияние на формирование интеллектуальных основ идеологического сознания Фомы.

Биография Фомы Аквинского и его роль в формировании взглядов современной цивилизации