МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И ПРАВА

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ

ТЕМА № 16

Преподаватель: Иванова Валерия Айбасовна

Студент 2 курса: Королькова Виктория Анатольевна

Факультет: Учетно - статистический

№ личного дела: 08УББ00766

№ группы: 2Бг-2

Барнаул - 2010

Содержание

Введение

1. Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества

2. Государственная власть и виды политических режимов

3. Возможно ли на практике полное единство морали и политики и, какова политическая роль интеллигенции в обществе?

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в том числе политологией, политической социологией, политической психологией, а так же философией. Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли философии, как философия политики.

Большинство авторов считает, чтофилософия политики- это составная, относительно самостоятельная часть системы социально-философского знания, которая изучает наиболее глубокие общие основания политической деятельности, власти, политической морали, природы и сущности самой политики, политических ценностей и целей.Иными словами, философия политики - это система знаний, определяющая содержание, характер и формы ориентации политической деятельности, власти, политического выбора.

Особое значение имеет выяснение соотношений категорий "власть", "политика" с такими фундаментальными философскими категориями, как "свобода", "справедливость", "равенство", в том числе национальное, классовое и общечеловеческое.

1. Основные факторы, определяющие политическую жизнь общества

Одна из важнейших и наиболее древних проблем политики -- проблема власти. Соотношение таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средство осуществления политики, с другой -- является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости между людьми, и есть власть. В конечном счете, власть представляет собой принуждение человека к деятельности вопреки его воле.

Власть - возможность и способность человека оказывать влияние наповедение других людей с получением желаемого результата. Это определение общесоциологическое, оно охватывает различные виды властных отношений в обществе: экономическую власть, политическую, социальную, религиозную и другие.

Она имеет следующие особенности, черты, выделяющие её среди других:

а) политическая власть - это, в конечном счете, отношения между большими группами людей; б) субъект политической власти имеет приоритет в легальном использовании принуждения в данном обществе; в) это принуждение является организованным и осуществляется с помощью мощного орудия, сложного инструмента - государства, с его силовыми структурами; г) политическая власть является публичной, то есть затрагивает интересы всех членов и групп общества и влияет на их поведение; д) универсальность - её субъект использует ресурсы, типичные и для других видов власти.

Важным фактором властных отношений являютсямотивы стремления людей к обладанию властьюи использованию власти. Обычно имеет место сочетание в разных пропорциях нескольких основных мотивов: возможность улучшить своё материальное положение, повысить уровень потребления, качество жизни; повышение социального статуса, престижности положения удовлетворяет потребность в одобрении другими, а также повышает самооценку.

Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных социальных сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы. Политика -- это регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства. Ее сущность составляет политическая власть.

Базовым элементом существования и функционирования власти, а также закрепления её в обществе, является легитимность, т.е. признание власти обществом, обоснованность и необходимость данной власти и её носителей. Легитимность может проявляться, например, как в добровольном принятии большинством конкретной формы правления, власти того или иного класса, так и в борьбе за господство определенных политических сил. Она возможна : а) когда власть основана на традициях, например, монархия; б) является рационально-правовой, т. е. установлена легально, например, в результате победы на выборах; в) носит харизматический характер, т. е. имеет в своей основе веру в выдающиеся личные качества политического вождя.

Политическая жизнь общества самым тесным образом связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Взаимообусловленность политики и экономики не следует переоценивать, поскольку они не только развиваются по своим собственным законам (например, законы рынка и законы политической борьбы), но и по-разному подвержены воздействию таких факторов, как научно-технический прогресс, экологическая ситуация, национальная психология, религия и т.д. Причем на том или ином историческом этапе, в конкретном социуме, каждый из этих факторов может играть решающую роль.

Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики и морали. Так, например, вопрос о роли насилия в истории и его нравственно оправданных границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ее истории. Современные исследователи Э. Фромм и К. Лоренц пришли к выводу, что склонность к агрессии по отношению к себе подобным, отличающая человека от животных, имеет биологические корни. Другие философы и социологи указывают на социальные корни этого явления. Так, М. Вебер в работе "Политика как призвание и профессия" противопоставил этике убеждения этику ответственности.

Политик, исповедующий этику убеждения, фанатично предан какой-то благородной, по его мнению, идее и не всегда разборчив в средствах ее реализации. Напротив, политик, приверженный этике ответственности, задумывается об адекватности выбираемых политических средств осуществления своих идей, испытывает глубокое чувство ответственности за прямые и косвенные последствия своих поступков.

Моральность соответствует природе человека, но ее мало. Для того, чтобы обеспечить нормальную функционирование общества и жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы от нравственной. Система правовых отношений должна распространяется не только в пределах данного общества, но и как бы опутывать своей паутиной все существующие общества, являющие в их взаимоотношении единое планетарное целое.

2. Государственная власть и виды политических режимов

Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Их совокупность образует политическую систему общества. Ее элементами являются государство политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер(важнейшим из которых является государство).

Что же такое государство? По Аристотелю государство возникает из сознания общей пользы и создается преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Т. Гоббс, напротив, видел в основе государства дисциплину страха и назвал государством лицо, индивидуальное или коллективное, возникшее в силу договора множества людей с тем, чтобы это лицо обеспечивало им мир и всеобщую защиту. Близких взглядов придерживался Б. Спиноза!. Г. Гегель видел начало государства в насилии, Ф. Энгельс и В.И. Ленин видели в нем орудие, машину для эксплуатации и подавления одного класса другим. М. Вебер называет государством отношения господства одних людей над другими, опирающееся на легитимное (считающееся законным) насилие.

В рамках современного подхода к проблеме под государством понимается "основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, общественных групп, классов и ассоциаций. Государство представляет собой центральный институт власти в обществе и концентрированное осуществление этой властью политики".

Вопрос о происхождении государства в течении не одного столетия был предметом долгих дискуссий. Одним из самых старых объяснений происхождения государства является теократическая теория, т.е. божественного происхождения, согласно которой государство, как форма общения, предписано человеку Богом. Государство существовало не всегда. Оно результат исторического развития общества, его закономерной дифференциации на различные социальные группы, результат прогрессирующего развития производительных сил, сопровождавшегося выделением различных видов труда и образованием института собственности. В эпоху первобытно - общинной формации не было необходимости в особом органе власти, так как общественные функции осуществлялись всеми взрослыми людьми. То было самоуправление. Во главе общины или рода стояли избранные всеми старейшины. Авторитет старейшин и вождей держался на их личных достоинствах: большом опыте, смелости, мудрости. Дифференциация и связанное с ней усложнение общественной жизни с необходимостью требовали особого органа, который полномочно бы осуществлял регулирование и управление многообразными функциями общественного целого.

Знакомство с историей возникновения государства во многом способствует уяснению вопроса о его функциях. Марксистский подход к этой проблеме является сугубо классовым: главная функция государства -- защита интересов правящих классов. Все остальные функции как внешние, так и внутренние подчинены этой главной. Отсюда следует, во-первых, что государство может быть надклассовой структурой только в виде исключения, когда борющиеся классы достигают такого равновесия сил, что государственная власть получает известную самостоятельность по отношению к ним. Во-вторых, предполагается, что переход политической власти в руки рабочего класса и беднейшего крестьянства со временем приведет к отмиранию государства.

Современное государство выполняет целый ряд разнообразных функций:

-защиты существующего государственного строя; -поддержания в обществе стабильности и порядка; -предотвращения и устранения социально-опасных конфликтов; - регулирования экономики; -проведения внутренней политики во всех ее аспектах -- социальной, культурной, научной, образовательной, национальной, экологической и т.д.; -защиты интересов государства на международной арене; - обороны страны и др.

Осуществление политической власти и функций государства не всегда выглядят одинаково. Совокупность средств и способов её осуществления называется политическим режимом.

Можно выделить такие политические режимы, как тоталитаризм, авторитаризм, либерализм и демократия. Особый интерес представляют сегодня тоталитаризм и демократия.

Тоталитаризм (от лат. totalis) как тип политической системы возник в ХХ веке. Общими отличительными признаками тоталитаризма являются стремление к всеобъемлющей организованности общества и полный контроль над личностью со стороны власти, к радикальному преобразованию всей общественной системы в соответствии с революционной по своему характеру социальной утопией, не оставляющей места для индивидуальной свободы и социальных противоречий.

Признаками тоталитарного режима являются: жесткая пирамидальная структура власти (можно сказать, что обществом управляют как организацией, в которой обратные связи отсутствуют), массовый террор, постоянный поиск внутренних и внешних врагов, ликвидация горизонтальных структур в обществе. И, наконец, господство официальной идеологии, навязываемой правящим режимом.

Тоталитаризм не просто опирается на согласие масс к повиновению. Он формирует особую психологию, свой стиль мышления, для которого характерны культ власти, неуважение к правам человека, поиск простых решений, дихотомическое мышление и т.д.

Противоположность тоталитаризму является - демократия (от греч. demos -- народ и cratos -- власть).

Важнейший принцип демократии состоит в том, что источником власти в обществе является народ. Это означает, что народ непосредственно участвует в самоуправлении, в разработке и принятии законов, решений ( путем их открытых обсуждений, формулирования, одобрения на референдумах и пр. -прямая демократия) ; либо выбирает своих представителей в органы власти, может контролировать и сменять их-представительная демократия.

Второй важный принцип демократии - выборность основных органов государства. Он предполагает действие в обществе специальных юридических норм (избирательного права), регулирующих участие граждан в выборах, их право избирать и быть избранными в различные органы власти, порядок проведения свободных, честных, альтернативных и контролируемых общественными организациями выборов.

Следующий демократический принцип - подчинение меньшинства большинству при принятии и выполнении решений. Однако наряду с этим меньшинство всегда вправе иметь и отстаивать свое особое мнение.

Четвертый принцип - самый главный для демократии. Это-гарантия основных прав и свобод для каждого члена общества и равноправие граждан. Наконец, еще одна существенная черта демократии - открытый характер общества (это общество, в котором уважают и соблюдают права людей, поощряют развитие гражданского общества и т.д.)

Авторитаризм характерен как для обществ, прощающихся с тоталитарным прошлым (двигающихся к демократии), так и для перерастающих в тоталитарное общество (уходящих от демократии). С тоталитаризмом его обычно роднит автократический, не ограниченный законами характер власти, с демократией- наличие автономных, не регулируемых государством общественных сфер, особенно экономики и частной жизни, сохранение элементов гражданского общества.

Под либерализмом понимается система взглядов, ориентированных на то, что свобода каждого отдельного человека рассматривается как высший общественный идеал и фундаментальный принцип политической организации.

Следует избегать крайностей в оценке того или иного политического режима, идеализации одних и демонизации других. Каждый из режимов обладает как сильными сторонами, преимуществами, так и "недостатками", "слабостями".

3. Возможно ли на практике полное единство морали и политики и, какова политическая роль интеллигенции в обществе?

Без обращения к проблеме политического сознания философский анализ политической жизни общества не может быть полным.

Политическое сознание -- это отражение политических отношений и деятельности политических институтов, всей политической жизни общества в сознании людей. Важной особенностью политического сознания являются его многомерность, внутренняя противоречивость и вместе с тем осознанность, в отличие от бессознательных психических процессов и состояний, также характерных для отдельных индивидов и больших масс людей.

Политическое сознание лежит в основе политического поведения классов, социальных групп и отдельных личностей. Оно по-своему обусловливает деятельность политических институтов,

Выделяют массовое, групповое и индивидуальное политическое сознание.

Массовое сознание - самое общее понятие, оно отражает общность взглядов людей на существующую политическую действительность. Оно является наиболее управляемым и формируется чаще всего самим государством. Групповое сознание чаще всего создаётся в противовес массовому, и стремится к тому, чтобы стать массовым. Индивидуальное сознание - это система взглядов каждого человека, которое формируется частично исходя из массового, группового, но в большей степени, из личного опыта человека, его знаний и размышлений. Философский подход к проблеме предполагает также выделение в политическом сознании обыденного и теоретического уровней. Обыденное политическое сознание. Оно представляет собой совокупность представлений простого обывателя о текущих политических событиях, роли государства в общественной жизни, деятельности политических партий и т.д., возникающих на основе усвоенных им мировоззренческих стереотипов, господствующих политических мифов и индивидуального здравого смысла.

Теоретическое политическое сознание, составляющее содержание политической идеологии, предстает как система научных по форме взглядов: основанная на определенной политической концепции и отражающая политические интересы тех или иных социальных групп. В этой связи выделяют консервативное, радикальное, либеральное, демократическое, реформистское и т.д. политическое сознание.

Что же касается интеллигенции, она занимает место, которое определяется фактическим разделениемтрудаи общественной организацией в целом. Развитие промышленных отношений приводит к возрастанию роли интеллигенции. Она превращается в мощныйфакторполитической жизни. Интеллигенцию в отношении политики следует разделить на две категории: наемную рабочую силу высокой степени дифференциации, развития и сложности выполняемых функций, а также мыслителей. Как наемная рабочая сила интеллигенцияпронизывает всю политическую структуру - это значительная часть служащих, бюрократии, номенклатуры, членов партий, идеологов, представителей элиты; публицисты исубъектысферы общественного сознания и общественной психологии, искусства и т. д. Первый отряд интеллигенции противоречив: он имеет свободу сознания и, одновременно, включен в политическиеинституты(ангажирован), что ограничивает его свободу законами корпорации. Вторая, немногочисленная, часть интеллигенции в максимальной мере свободна от идеологических обязанностей, частичности сознания. Его представители в состоянии наиболее полно осознавать политический и социальный опыт.

Наиболее заметна роль в политической жизни современного общества либерально-демократической, консервативной и радикальной идеологии. Либерально-демократическая идеология, преобладающая в странах "свободного мира", имеет своим теоретическим фундаментом Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. Этот документ является логическим завершением принятой 28 августа 1789 г., во время Великой французской революции, Декларации прав человека и гражданина. Всеобщая декларация подчеркивает, что "все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве", что каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными Декларацией, без какого-то ни было различия.

Консервативная и радикальная идеология -- это критика буржуазного либерализма "справа" и "слева". В классическом варианте она представлена в трудах английского мыслителя Э. Берка ("Размышления по поводу революции во Франции", 1790 г.) и немецких теоретиков К. Маркса и Ф. Энгельса ("Манифест Коммунистической партии", 1848 г.). Хотя Э. Берк критиковал буржуазный либерализм с позиций британской аристократии, а К. Маркс -- с позиций мирового пролетариата, их объединяет довольно-таки прохладное отношение к правам и свободам отдельного индивида. Э. Берк противопоставляет им интересы человеческого рода, человечества в целом, а К. Маркс -- интересы пролетариата. В остальных вопросах подходы этих мыслителей диаметрально противоположны. Так, например, К. Маркс верил в человеческий разум, торжество научной теории, тогда как Э. Берк предпочитал больше доверять практическому опыту людей, обычаям и традициям, наконец, здравому смыслу. К. Маркс призывал к революции, Э. Берк -- к реформам, подчеркивая, что самые грандиозные планы, реализованные в ходе революционной практики, могут привести к противоположным последствиям. Если К. Маркс был сторонником свободы, равенства и братства всех трудящихся (пролетариев), то Э. Берк подчеркивал необходимость сохранения частной собственности и социального неравенства как источника социального разнообразия, отмечая, что все должно быть доступно, но не для всех. К. Маркс верил в сознательность трудящихся масс, Э. Берк призывал бояться диктатора и не доверять толпе и т.д.

Взаимодействие морали и политики разнообразно и многопланово. Политическая борьба неизбежно сопровождается столкновением моральных установок. Политике присущи определенная стратегия и тактика, а также законы, нарушать которые нельзя безнаказанно, и вместе с тем в своих стратегических целях политика содержит моральные ценности, следовательно, внутреннюю моральную ориентацию. Политика в тактике, в выборе целей и средств исходит из их эффективности и доступности, однако не должна игнорировать их моральной оправданности. Мораль воздействует на политику через нравственные оценки и ориентации. Политика также оказывает воздействие на мораль, но, как показывают факты отечественной истории, зачастую в сторону ее попирательства.

Заключение

Ведущее звено политической сферы - государство, которое осуществляет деятельность власти в интересах господствующих в обществе социально-классовых сил. С помощью аппарата государственной власти они закрепляют свое влияние во всех сферах жизни. Совокупность средств и способов осуществления государственной власти называется политическим режимом. Следует избегать крайностей в оценке того или иного политического режима. Каждый из режимов обладает как сильными сторонами, преимуществами, так и "недостатками", "слабостями". В определенных объективных условиях политический режим может выполнять исторически прогрессивную роль, а с изменением этих условий, может стать фактором, тормозящим общественное развитие.

Что же касается связи морали и политики, то можно сказать, что подлинное единство морали и политики возможно только на основе права, а гарантией этому служит высокая доля демократизма и либерализма общественной жизни.

В современном российском обществе мораль и политика оказываются тесно переплетёнными. Однако чаще мораль играет подчинённую роль, а политика главенствующую.

И в заключении стоит привести слова И. Канта : "Истинная политика не может сделать шага, не присягнув заранее морали…так как мораль разрубает узел, который политика не могла развязать, пока они были в споре". Правда бывает лучшей политикой не может пользоваться уважением и доверием народа политик, равнодушный к моральным соображениям.

Список используемой литературы

1. Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, проф.В.П. Ратникова.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.- 584 с.

2. Социальная философия: Учеб. Пособие для вузов/ В.Н. Лавриненко, В.П.Ратникова, В.Ю.Дорошенко и др.; Под.ред.проф. В.Н.Лавриненко.-М.: Культура и спорт, ЮНИТИ,1995.-240 с.

3. Философия: учебник для вузов/ под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. - 4-е изд., перераб. И доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с. - (Серия "Золотой фонд российских учебников")

4. Барулин В.С. Социальная философия: учебник.-изд. 2-е.-М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 560с.

5. Храпанюк В.Н. Теория государства и права. М. 2000. С.466

6. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. 450 С.