Анархизм и его современные направления

Новосибирский Государственный Аграрный Университет

Экономический институт

Кафедра истории и политологии

Реферат

На тему: Анархизм и его современные направления

Выполнил: студент 428гр

Зельч А. А

Проверил

Новосибирск 2007

Содержание

Введение

1. Сущность анархизма

2. Российский анархизм

3. Современные направления в анархизме

Заключение

Список использованной литературы

Введение

На протяжении последних полутора десятков лет происходит возвращение в Россию наследия отечественной немарксистской философии и его осмысление. Вслед за произведениями оригинальных советских философов, русской религиозной философией, философией славянофильства, евразийством пришел черед для внимательного и всестороннего изучения философии русского анархизма, политическая составляющая которого долго заслоняла его остальные аспекты.

Элементы анархического мировоззрения были известны на протяжении многих веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации - подобные настроения в той или иной форме можно обнаружить у китайских даосов, у английских диггеров.

Анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем как революционное движение.

Приверженцы анархизма, в момент его появления, были сторонниками радикальных мер, то есть революций. В нашей стране в конце XIX - начале XX веков созревали крупные анархические организации, идеей которых было осуществление мировой революции.

Цель данного реферата уяснить, что такое анархизм, как возник (т. е. его исторические корни), чего добиваются его последователи и какими методами они хотят прийти к желаемому результату, а главное, выяснить, как он повлиял на развитие политической науки.

1. Сущность анархизма

Анархизм (от греческого Anarhia - безвластие) - общественное политическое движение, которое выступает за немедленное уничтожение всякой государственной власти (в результате самовольного стихийного буйства масс) и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей. Принципом этого учения является отрицание политики, отрицание всякой организации.

По формулировке одного из представителей анархического движения П.Кропоткина: Анархия - это учение, которое стремится к полному освобождению человека от ига Капитала и Государства.

Часто при определении анархизма сводят суть этого явления либо к единственному принципу отрицания правового регулирования общественной жизни, отрицания власти, государства вообще, либо к теории, цели, программе установления безвластного общества. Важнейшим принципом последователей анархистских учений было отрицание всякой политической деятельности.

Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности.

Анархизм - дитя буржуазного общества и является выражением недовольства мелкой буржуазии политическим и экономическим господством магнатов крупного капитала. Он вышел из лона утопического социализма и представляет отход от магистрального направления развития социалистической мысли.

Анархизм окончательно сформировался в 1830 - 1840-е гг. - в борьбе и полемике с либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, противостоявшего обоим течениям, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость… социализм без свободы есть рабство и скотство».

Мировоззрение анархизма строится, как правило, на базе идеализма, метафизики, непринятия диалектики развития общества, непонимания классовых противоречий как движущих сил общественного прогресса.

Для анархических теорий характерен утопизм. Выйдя из недр утопического социализма, анархизм не мог окончательно порвать с ним. Выдвигаемые его теоретиками различные революционные проекты оказывались иллюзорными и при соприкосновении с реальной жизнью лопались как мыльные пузыри.

Одну из основ анархизма всегда составлял и составляет по настоящее время индивидуализм. Любая разновидность этого учения содержит в себе черты индивидуализма. Французский неоанархист Д. Гэрен пишет: «Нельзя быть анархистом, не будучи индивидуалистом».

Одним из основоположников анархического учения был Пьер Жозеф Прудон (1809 - 1865) французский теоретик. В своей книге «Что такое собственность?» (1840) он выразил требование уничтожить крупную собственность, идеализация прошлого капитализма на его начальной стадии придавали социалистической теории Прудона реакционный привкус. Прудон рассматривал мелкую частную собственность как условие реализации свободы личности и справедливости. Во всем произведении Прудона ясно просматривается один из основных принципов анархизма - отрицание государства. Однако, в данном произведении рассматривается установление анархизма не только через насильственную революцию, но и через развитие разума в обществе.

Другим представителем анархического учения был германский теоретик Макс Штирнер (Иоганн Шмидт) (1806 - 1856), выступавший сподвижником буржуазного индивидуализма.

В статье «Ложный принцип нашего воспитания, или гуманизм и реализм», опубликованной в 1842г., Штирнер доказывал, что подлинная свобода личности заключается в освобождении «Я», в расцвете индивидуальной воли. Он выступал проповедником эгоизма. Эгоизм - себялюбие, извлечение из всего личных выгод, равнодушие к окружающим - стал одним из главных идеалов штирнеровского анархизма.

Индивидуалистические теории Штирнер довел до крайних выводов в опубликованной в ноябре 1844г. книге «Единственный и его собственность». Личность, согласно теории Штирнера, должна стать эгоистом: эгоистически-зрелый человек ставит собственный интерес превыше всего. Сформулированный Штирнером девиз эгоиста звучит так: «Нет ничего выше меня». Это означает, что штирнеровский эгоист всегда отдает предпочтение личному, заботится только о себе, ни чего не делает ни ради бога, ни ради человека, а то, что делает, делает только ради себя. Для него другие люди служат только предметом, которым он только пользуется в целях своей наживы.

Определяя отношение к обществу, штирнеровский Единственный заявлял: «Я уничтожаю его (общество) и основываю на его месте союз эгоистов».

В России анархизм развивался позднее и в других формах, впитав в себя национальные черты.

2. Российский анархизм

Рождение российского анархизма затянулось на несколько десятилетий. Лишь в 80-е годы XIXв. Он сформировался в революционное движение и начал играть определяющую роль в системе общественно-политических взглядов народников. Большинство из них поначалу, находились под влиянием бакунинских идей. М. А. Бакунин на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством, его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге «Государственность и Анархия» - он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалась организация вольного братского союза «производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей».

По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстинктивного духа протеста, его постоянной готовности к революции. «Живой ток революционной мысли, воли и дела» должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.

Развивая теоретические построения Бакунина, члены кружка А.В. Долгушина вскоре предложили идею «хождение в народ» с целью подготовки крестьянских восстаний для осуществления социальной революции. Через «хождение в народ» прошли многие видные люди эпохи, искавшие действенные способы борьбы с самодержавием.

Дальнейшее развитие анархические настроения нашли в лице П.А. Кропоткина. Осенью 1873г. по поручению «чайковцев» (членов кружка Н.В. Чайковского) он составил программный документ организации, манифест - «Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?». В этом документе идеалом будущего строя объявлялась анархия - союз вольных коммун, без центральной государственной власти. Движущими силами для проведения в жизнь анархической программы Кропоткин считал не только крестьян, но и городских рабочих:

«Здесь мы должны распространять наши воззрения, здесь мы должны искать товарищей. Прежде всего, восстание должно произойти в самом крестьянстве и городских рабочих только тогда может оно рассчитывать на успех».

В начале XXв. в России, в условиях общего революционного подъема и невиданной по накалу классовой борьбы, анархизм - вечный спутник революций и социальных потрясений вновь заявил о себе, как об общественно-политическом движении, объединяющем леворадикально, демократически настроенные слои общества.

Первые шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни страны были сделаны за границей. В 1900г. в Женеве возникает организация российских анархистов-эмигрантов «Группа русских анархистов за границей», издавшее воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия. Супруги Гогелия в 1903г. в Женеве создали группу анархистов- коммунистов «Хлеб и Воля», принесшую известность российскому анархизму. «Хлебовольцам» при поддержке Кропоткина, М.И. Гольдсмит и В.Н. Черкезова удалось в том же году организовать первый российский анархический печатный орган за границей - газета «Хлеб и Воля».

В самой России первые анархические группы появляются весной 1903г. в городе Белостоке Гродненской губернии среди еврейской интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в городе Нежине Черниговской губернии в среде учащейся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящей линии, и уже к концу 1903г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а в 1904г. - 29 групп в 27 населенных пунктах северо-запада, юго-запада и юга страны.

География российского анархизма четко обрисовалась в 1905-1907 годах. «Столицами» движения считались Белосток, Екатеринослав и Одесса.

Социальную основу анархического движения составляли преимущественно кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочих недовольные существующими порядками, но слабо представляющие пути и средства борьбы с ними. Если попытаться составить обобщенный портрет анархиста периода первой российской революции, то он бы выглядел так: это был бы молодой человек (или девушка) 18-24 летнего возраста, имевший начальное образование и представлявший, как правило, демократические слои общества. Среди анархистов практически не было лиц зрелого возраста. Самыми пожилыми в движении были - его основатель П.А. Кропоткин (1842) и его ближайшая последовательница М.И. Гольдсмит (1858). Основная масса крупных организаторов движения - М.Э. Данилов, Н.И. Музиль, Я.И. Кирилловский, А.А. Боровой, В.И. Федоровловский - родились в середине-конце 70-х гг. XIXв., то есть к моменту революции им было около 25-32 лет. В основном руководители и теоретики анарходвижения имели высшее или среднее специальное образование, большие навыки агитационной работы.

Июльский кризис 1917г. закончился поражением сил революции и частичным разгромом анархических организаций. Поэтому накануне октября 1917г. анархисты были всё ещё в значительной степени разрознены. Колебание различных частей анархического движения не спасли его от подчинения решительной и властной тактике большевиков. В дни Октября большевики использовали анархистов в качестве боевой, разрушительной силы против буржуазии, оказывая им всемерную помощь оружием, продовольствием. Анархисты, окунувшись в родную стихию борьбы и разрушения, участвовали в октябрьских событиях 1917г. в Петрограде, Москве, Иркутске и других городах.

Но для большевиков, утвердившихся у власти, анархизм с его лозунгами борьбы за свободу личности и против государственных институтов, был хорош только до той поры, пока не мешал осуществлению собственных планов государственного строительства. Для борьбы с анархистами и их попутчиками были использованы все методы: от обвинения их в поддержке «буржуазных контрреволюционеров», в организации «пьяных погромов» до попыток формирования ими собственных отрядов. Власти Москвы и Петрограда запретили им выдачу оружия.

Анархисты не могли смириться с таким решением властей. В конце марта 1918г. члены Московской Федерации анархических групп официально уведомили Моссовет о захвате помещения купеческого собрания на Малой Дмитровке дом № 6 и размещении там своих организаций.

В ночь с 11 на 12 апреля в городе силами ВЧК, воинских частей и латышских стрелков из охраны Кремля был проведен захват зданий, занимаемых анархистами, и разоружение сторонников анархии. В некоторых местах анархисты оказывали сильное сопротивление, но в основном застигнутые врасплох, сдавались. Вскоре было проведено разоружение анархических групп в Петрограде, Вологде, подавлен анархо-мятеж в районе Бугуруслана- Самары.

Верхушка движения не имевшая после смерти П.А. Кропоткина в 1921г. подлинного руководителя и теоретика, раскололась на несколько частей.

Многие анархисты заявили о кризисе движения, его перерождении, своем желании трудиться на благо большевиков и вступили в РКП (б). Другая часть духовному гнету и лжи предпочла эмиграцию и выехала или была выслана за границу. Наконец, оставшиеся в стране приверженцы анархии пытались проводить какую-то работу, но их было ничтожно мало.

Но, как правило, конец жизни эти в прошлом идейные анархисты проводили одинаково - на стройках и лагерях ГУЛАГа. В 1929г. на воле уже практически никого не было. Анархические организации в стране прекратили свое существование.

4. Современные направления в анархизме

Работы современного анархизма в России практически не подвергались научному анализу. Трудность объективного исследования анархизма проистекает из того, что его идеи и практика всегда выступают как антипод любому существующему режиму, так что исследователь вечно находится под давлением официальных ярлыков, будь то «волюнтаризм», «экстремизм», «политнекорректность».

К представителям современных течений в анархизме относится российский теоретик А. Цветков. Пытаясь выработать нечто вроде популярной истории философии анархизма, Цветков противопоставляет «классическому» анархизму, который иссяк в середине XX века из-за недоучета технической, индустриальной силы государства и недопонимания причин происхождения власти, анархизм «новый», заметивший, что необходимость власти оправдывается необходимостью коммуникации, присвоенной этой властью. Из этого и вытекает первая задача «нового» анархизма: «разотождествление власти и коммуникации в любой паре, семье, неформальной группе, производственном коллективе и т.д.»

Цветков делит также анархизм на «левый», располагающий идеал в будущем, и «правый», располагающий идеал в прошлом. Он классифицирует и современный российский анархизм, в котором, по его словам, выделяются два лагеря. Он пишет: «Более старшие, ископаемые перестройки, упорно продолжают прудонистскую линию, пытаются создать и огласить позитивную программу действий, реанимирующие древние идеалы международного рабочего движения. Другие, без советского социального опыта, скорее штирнерианцы, чаще именуют себя партизанами и заботятся не о программе, и даже не о возможностях её реализации, но о персональной стратегии освобождения для каждого, кто считает себя нуждающимся в свободе (то есть индивидуалистическое направление)».

Современная цивилизация у Цветкова выступает в образе дискотеки, главного института массовой культуры, где все вынуждены подчиняться выбранному ди-джеем опустошающему, гипнотизирующему ритму. Дискотека- как символ духовной пустоты и единообразия.

Под действительностью Цветков подразумевает процесс развития, реальную деятельность, творчество, в то время как естественность является для него чем-то вымышленным и примитивным, лишенным развития и основывающемся на низменных инстинктах.

В ответ на иллюзорный и примитивный, но прочный современный мир, где у человека нет реального выбора, Цветков предлагает идею «нового стоицизма». Нужно быть бесстрастным, сохранять свой внутренний мир (быть как в одиночной камере), а главное вырабатывать способность к долговременному сопротивлению.

Мечта Цветкова - «антилиберальный джихад», территорией для которого должна стать и Россия.

В представлениях об этом сопротивлении, о будущей революции Цветков исключает теорию без практики, проекты, программы, идеологии сами по себе, видя в них опасности «салонности» и «партийности». Рассматривай документ как поступок, а не поступок как документ, иначе окажешься в плену культуры глобализации, необходимости. Поступком может быть и пассивность, неучастие в прогрессе господствующей системы, неготовность к переменам. Такая косность, невосприимчивость к прогрессу и есть почва для пробуждения достоинства и независимости.

Исходя из неприятия чистой теории в форме слов и текстов, Цветков озвучивает свою формулу творчества: «Творчество - это безмолвный террор. Произведение это, к примеру, стенающий, дымящийся и недоумевающий аэропорт, только что переживший взрыв. Никто теперь никуда не поедет, не полетит и не поплывет согласно купленным билетам. Искусство - это форма принуждения, а принуждение должно быть нежным. Принуждение должно быть страстным. Принуждение должно быть опасным».

По Цветкову творец-революционер стремится не постреволюционному, а именно к революционному состоянию, ибо ни одному революционному проекту не удалось в действительности воплотить претензии собственной идеологии, ни одна из конкурирующих программ к этому не стремилась.

Заключение

Анархизм начал своё развитие в Европе. Его основоположники находили в развитии капиталистической системы одни минусы. Анархизм начал своё развитие во время формирования первых монополий как мелкобуржуазное течение, главным экономическим смыслом которого был индивидуализм.

В политическом отношении анархисты отрицали всякое государство, которое должны были заменить союзы индивидуальных производителей.

Однако российский анархизм очень сильно отличался от анархических идей западноевропейский родоначальников анархического учения. Если в трудах Прудона рассматривается построение анархизма на базе мелкобуржуазного производства и раннекапиталистического строя. В России конца XIX - начала XX века проповедниками анархизма стали демократически и леворадикально настроенные слои.

Пути воплощения своих идей теоретики анархизма тоже рассматривали по-разному. Прудон рассматривал переход к анархизму через эволюцию человеческого сознания, а Кропоткин только через осуществление насильственного переворота или бунта.

Большое значение в анархическом учении имела эволюция общественно-социальных отношений, которая и должна была закончиться воцарением всеобщей анархии.

В какой-то мере анархическое учение переплеталось с идеями марксизма. Ведь в итоге развития социалистического государства (по Марксу) получалось такое идеальное общество, которое не нуждалось больше в государстве, и уничтожало его.

Список использованной литературы

1. А. Вендт. Анархия - это то, что делают из нее государства: социальное конструирование политики с позиции силы.//Социально гуманитарные знания, 2001, №5.

2. Исаев И.А., Золотухина П.М. История правовых и политических учений России: Учебник. - М.: Юристъ, 2003. - 415с.

3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. В.С.Нерсесянца. - М.: Издательство НОРМА, 2001. - 736с.

4. Канев С.Н. Революция и анархизм: Из истории борьбы революционных демократов и большевиков против анархизма (1840 - 1917гг). - М.: Мысль, 1987 - 328с.

5. Тяпин И.Н. основные философские проблемы в трактовке русского анархизма.// Социально-гуманитарные знания, 2004, № 5.