Проявление гуманизма в политике
Мораль как специфическая сфера общественной жизни. Явление совести как нравственного политического поведения. Главные общественные функции морали и политики. Основное мнение на взаимоотношение нравственности и политики. Воплощение гуманизма в морали.
| Рубрика | Политология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.02.2010 |
| Размер файла | 27,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Проявления гуманизма в политике
Что такое гуманизм
Принцип гуманизма наиболее полно и ярко отображается в политике, как и в любой другой деятельности служащей на благо человечеству. Он ставит отношение к человечеству выше любых других ценностей. Отношение к человечеству как высшей ценности, защита достоинства каждой личности ,ее право на реализацию себя в жизни, свободу развития ,право на реализацию своих способностей и достижение цели в стремлении счастья. Гуманизм подразумевает признание всех основополагающих прав человека, ставит благополучие человека как высшую ценность общественной деятельности, а также оказание помощи немощным и страждущим от бедствий людям.
Форма гуманизма в политике отображается в её организации, содеражании и целях и так же в средствах деятельности политики
Он не разделяет людей на классы ,нацианализм, религии, кровной родственности или какогу нибудь другому принцыпу, требует равного у важения и отношения к любому представителю человеческого рда,а также оказания помощи стаждущий и неимущим пострадавших от бедствий к примеру бежанцам и голодающим.
Форма гуманизма в политике выражается в её оргонизации, содержания и целях,а также в средствах её деятельности.В современной политике гуманизм наиболее отображается в демократической политической системе ,боза которой является свобода и ровноправие всех граждан, подноготности; власти населения, уважения достоинства пров человечества.
Содержание политики и цели гуманизма проявляются в её направлености на реализацию прав человека, улучшение условий жзни населения и повышения благосостояния, укрепление мира и справедливости в государстве и на ренате в целом. С такой точки срения политика наиболее гуманной, которая обеспечивает более лутчшее условия для удовлитворения населения и свободного развития потребителей.
Гуманизм проявляется в средствах устранения наиболее жестоких, варварских форм политического противоборства: применение оружия моссового уничтожения, войн: химического ,ядерного, экологического и бактериалогического и т.п., в запрете пыток ,а также других средств разрушающих личность или унижающих человеческое достоинство, также в отказе духовного насилия манипулирования сознания людей с помощью особых методов обмана. Так же ,проявление гуманизма в сочетании политики целий и средств в соответствии с выдвинутым И. Кантом императивом (нравственным законам и требованиям) , человек должен рассматриваться другими людьми как цель , но не как средство.
Гуманизм имеет как внутреннее, так международное содержание. На международной арене он проявляется в борьбе за упрочнение мира и его стабильности ,в отношения сознания международного порядка , основаный на справедливости и уважению к человечеству. Это подрузомевает, в частности, признание права народа на свободный выбор государственного строя , на создание и незаменимось и создание государства,равноправие государств, невмешательство в дела друг друга, отказ от применения силы для решения международных спорный вопросов, развитие дружбы между народами и укрепление взаимного сотруднечества и.т.д. Одно из важнейших гуманестических ориентиров как внутренней так и внешней политики государств нашли свое выражение и юридическое закрипление в ряде документов,принятый ООН, по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОВСЕ) международными и некоторыми другими оргонизациями.
В современных условиях гуманизм характирезует не только сферу непосредственных взаимоотношений между народами , так и отношение человека к природе. Необходимым условием существованиея человечества является природа, она является одним из важнейших факторов отношения между людьми. В предшествующие века деятельность человека не была столь разрушительной , не принемала глобальных, планетарный маштабов. Во второй половине столентия стала реальной угороза глабольного загрязнения природы и экологической котострофы . Экологоическая политика, основана на разумном, бережным отношении к природе , эта проблема обрела статус важнейшего гуманистического и ноавственного требования, потому как превратилась в основное условие для дальнейшего развития цивилизации и самого существования человеческого рода и его существование. В политической эколокии сегодня проявляется забота о реально живущих людях и о будущих поколениях.
В оргонизации современного сложного протиречивого общества с его обострояющимеся глабольными проблемами , достижениями научно - технического прогресса, способными как улутчать человеческую жизнь так и разрушать основы человеческой цивилизации , сфера гуманизма расширяется. Из благородного дела которым занималась ранее лишь приемущественно гражданскою общество - область приватных, частых взамтооношений людей-гуманизм переходит в котегорию государственного и даже мирового политического занчения. У человечества больше не существует гуманистической альтернативы в политике, так как в противном случае ситуация глабольной планетарной катострофы , дегенерацией или даже гибелью всего человечества. Насколько же реальная политик восприимчива к требованиям гуманизма и, вообще, совместимы ли политика и гуманизм?
Воплощение гуманизма в морали
Выражение гуманизма в форме идеи и человеколюбия, общество с древних времен оказывало реальное воздействие на общество и политику прежде всего через нравственность, мораль (термины обычно употребляются как синонимы в русском языке) и право. Гуманизм составляет идеологическое ядро, общечеловеческое содержание морали. Воплощаясь в нравственном сознании и получая положительную нравственную оценку, они становятся ориентирами и регуляторами деятельности людей, а некоторые из них затем получают юридическое закрепление в праве.
Мораль -- особая, специфическая сфера общественной жизни, включающая сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная на оценке любых поступков и действий с точки зрения идеалов добра (блага) и зла, справедливости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов.
Мораль предполагает оценку общественных явлений не с индивидуальной, а с коллективной и, в первую очередь, с общечеловеческой точки зрения. Хотя существует и мораль групповая, например сословная, классовая, профессиональная и т.п., однако обычно она либо выступает как специфическое выражение и преломление общечеловеческих нравственных принципов (например моральный кодекс врачей), либо является проявлением глубокого социального раскола общества (мораль рабов и мораль рабовладельцев, плебса и аристократии), либо представляет собой вырождение, дегенерацию нравственности (воровская мораль), либо свидетельствует о низком уровне нравственного развития общности, не поднявшейся до осознания своей принадлежности ко всему роду человеческому (мораль племени людоедов, хотя в этом случае правильнее говорить лишь об обычаях и нравах как о зачатке морали).
Мораль основывается на определенном понимании смысла существования, цели и предназначения человека. Она не утилитарна для отдельных индивидов. Соблюдение ее норм и требований не сулит им какой-нибудь непосредственной личной выгоды или пользы. Нравственное поведение отличается бескорыстностью, высокогуманной мотивацией.
Мораль есть условие сохранения человеческого рода, потому как отображает опыт человеческого общения и фиксирует те требования, выполнение которых необходимо обществу и всему человечеству. В моральном сознании эти требования становятся убеждениями, связываются с эмоциями и волей, становятся внутренними критериями оценки личностью мотивов, целей, содержания и результатов собственного поведения, а также действий других людей. Как показывает опыт истории, аморализм приводит в конце концов не только к разрушению личности, но и к деградации всего общества.
Основные нравственные ценности абсолютны. Они не выводятся из каких-либо других, более высоких экономических, политических иди других ценностей. Их высший статус определяется ценностью самого человека, всего человеческого рода.
Мораль характеризует достаточно высокий уровень развития индивидуального сознания, способность человека к опосредованной собственным внутренним миром духовной мотивации своего поведения и к самоконтролю. В отличие от права и политики, нравственность для своей реализации не нуждается в специальном аппарате наказаний или же в материальных ценностях, как этого требует экономическая регуляция. Хотя безнравственное поведение не исключает определенных санкций со стороны общества или окружающих (осуждения, остракизма и т.п.), в целом влияние морали основывается на внутренних, психологических механизмах самоконтроля личности, важнейшим из которых является совесть.
Явление совести как нравственного политического поведения
Совесть -это переживание эмоциональной ответственности человека перед самим собой, другими людьми, обществом и всем человечеством. Она -гуманистический проводник в глубинах человеческой души и в индивидуальном поведении. Она - внутренний судья человека , обеспечивающий самоконтроль личности во всех ситуациях и особенно там, где политический и общественный контроль затруднен или невозможен.
Совесть составляет наиболее глубокую интимную, неповторимо личностную основу человека. Руководствуясь ею, индивид оценивает весь остальной мир, в том числе и свое поведение, от своего собственного имени, с позиций внутреннего "я". Сообразуясь с совестью, вырабатывается гуманное поведение личности.
Совесть превращает индивида из стадного животного или высоко разумной машины, робота в Человека. Религиозные мыслители нередко называют ее Божьей искрой в душах людей, позволяющей им осознать самих себя и свою ответственность перед людьми и Высшим Разумом. Человек с разрушенной нравственной само регуляцией, лишенный угрызений совести, превращается в асоциальное, опасное для общества и других людей существо. Не случайно Гитлер, проводя человеконенавистническую политику национал-социализма, убеждал своих солдат в том, что он освобождает их от болезни, называемой совестью.
Совесть, соединенная с долгом и другими нравственными механизмами регуляции поведения людей, выступает наиболее надежным гарантом гуманизма политики. Поэтому развитая нравственная культура общества -- необходимое условие демократического политического строя.
2. Политика и мораль
Мораль и политика как специализирующиеся на регуляции поведения людей секторы общества имеют и общие черты, и отличия. Обе этих сферы вырастают из единого источника -- противоречия между индивидуальностью и уникальностью человека -- с одной стороны, и его коллективной природой, "обреченностью" жить в обществе, невозможностью быть счастливым и даже просто существовать, быть человеком без других людей -- со стороны другой.
Рост разнообразных потребностей, опережающий возможности их удовлетворения, порождает у индивида целый ряд искушений получать блага за счет других людей и природы, создавая тем самым угрозу как отдельным личностям, так и всему человеческому роду. Таких искушений у человека достаточно много. Это -- искушение богатством и потребительством, обретением все более многочисленных и дорогостоящих материальных благ; искушение возможностью повелевать другими людьми, порабощать их и господствовать над природой, не считаясь с ее законами; искушение похотью гипертрофированные сексуальные потребности, опустошающие личность и вызывающие борьбу за обладание объектами сексуальных наслаждений См.: Гаджисв К. С. и др. Философия власти /Под ред. В. В. Ильина. М., 1993. С. 15-16.
Все эти искушения создают опасность вырождения рода человеческого и отдельных людей. Еще Аристотель осознавал это. "Без добродетели, -- писал он, -- человек становится самым нечестивым и самым диким существом, а в отношении к половому наслаждению и к пище он хуже тогда всякого животного Аристотель. Политика. М., 1865. С. 11. См. также: Соч. Т. 4. С. 380..
Мораль удерживает человека от опасных для него искушений, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью. На заре цивилизации небольшие человеческие коллективы (род, племя) могли обойтись без политики, регулируя взаимодействие людей и обеспечивая общественный порядок с помощью обычаев, традиций, различного рода табу и вырастающей на основе всего этого морали, а также таких естественноисторических институтов социального контроля, как семья и община. Преобладание неполитического регулирования в обществе предполагало социальное равенство (а следовательно, низкий уровень конфликтности), сравнительную немногочисленность общностей людей и весьма простые формы их взаимодействия.
Со временем, с возникновением сложных социальных общностей, традиционные ритуально-нравственные формы регулирования поведения людей оказались недостаточными. Развитие производства и углубление разделения труда, обострение социальных конфликтов, усложнение общества, в том числе форм взаимодействия людей, появление новых общих дел, ослабление традиционных родовых форм социального контроля -- все это привело к возникновению политики как особого института и вида деятельности, регулирующего поведение людей с помощью специального аппарата принуждения.
Таким образом, главные общественные функции морали и политики совпадают. Политика, как и мораль, имеет основание претендовать на защиту общего блага и социальной справедливости, хотя очень часто она далека от выполнения этих гуманных задач. Политика возникает вследствие регулятивной недостаточности морали, как ее специфическое дополнение. Не случайно, отражая этот факт, мыслители древности рассматривали политику как одну из ветвей этики. Разделение политики и морали и учений о них впервые произвел лишь в конце XV -- начале XVI в. Николо Макиавелли.
Политика выступает как бы формой объективации, внешнего выражения и материализации механизмов нравственного самоконтроля. Так, например, характерную для морали функцию угрызений совести здесь выполняет суд, формализовавший критерии своих оценок в виде права и предусматривающий определенные санкции за нарушение установленных норм.
В чем разница политики и морали?
Несмотря на элементы общности политика имеет и принципиальные отличия от морали. Важнейшим из них является конфликтность политики. Как уже отмечалось, политика представляет собой деятельность, направленную на разрешение групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Мораль же характеризует повседневные индивидуальные отношения между людьми, частным случаем которых являются конфликты, обычно не достигающие политической остроты.
Непосредственным источником политики являются экономические и другие насущные интересы людей, причем в первую очередь интересы крупных социальных групп: наций, классов, слоев и т.п. Непосредственным же источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личной выгоды. Поэтому соперничество моральных и политических мотивов поведения -- это борьба духовных ценностей и непосредственных, прежде всего материальных, личных интересов.
Многие императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни едва ли кому-нибудь удается достичь. Так, например, вряд ли можно найти человека, который за всю свою жизнь ни разу не слукавил, говорил лишь одну правду или же в соответствии с христианскими нравственными заповедями возлюбил каждого своего ближнего как самого себя.
Отступления от морали -- общераспространенное явление. "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень!" -- обратился Христос к толпе, пытавшейся строго судить блудницу, и никто из людей не поднял руку, посчитав себя безгрешным.
В отличие от абстрактно-нормативного характера нравственных императивов, требования политики конкретны и обычно облечены в форму законов, нарушение которых влечет за: собой реальные наказания.
Политика направлена вовне и целесообразна, т.е. ориентирована на достижение определенных целей, результатов. Мораль же оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Для нее важны не столько достигнутые результаты, сколько сам поступок, его мотивы, средства и цели, независимо от того, достигнуты они или нет.
Мораль всегда индивидуальна, ее субъект и ответчик -- отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика же носит групповой, коллективный характер. В ней индивид выступает как часть или представитель класса, нации, партии и т.п. Его личная ответственность как бы растворяется в коллективных решениях и действиях.
Политика ситуативна. Ориентируясь на успех, она призвана учитывать реальную ситуацию, все факторы, способные повлиять на достижение целей. Моральные же требования в своей основе универсальны и, как правило, независимы от конкретной обстановки.
Важнейшей отличительной особенностью политики является также опора на силу, использование принудительных санкций за невыполнение требований. Политика, писал М. Вебер, "оперирует при помощи весьма специфического средства -- власти, за которой стоит насилие" Вебер М. Избранные произведения. С. 694..
Мораль же в принципе осуждает насилие и опирается главным образом на "санкции" совести. Собственная совесть, особенно если она не развита, может простить человеку даже преступления. Политика же карает не только противников и нарушителей, но нередко и невинных, вызывая у людей страх.
Отмеченные выше особенности политики по отношению к морали свидетельствуют об автономности этих сфер жизнедеятельности и дают основания для различных толкований вопроса о совместимости политики и морали.
3. Нравственная политика. Возможна ли она?
Основное мнение на взаимоотношение нравственности и политики.
В мировой социальной жизни можно выделить четыре главных подхода к взаимоотношению политики и морали. Исторически первым из них является морализаторский подход. Выражаемый в крайней форме -- в форме морального абсолютизма, -- этот подход означает, что политика должна не только иметь высоконравственные цели (общее благо, справедливость и т.п.), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность и т.п.), используя при этом лишь нравственно допустимые средства.
Морализаторский подход к политике, господствовавший в общественной мысли вплоть до Нового времени, не утратил своего значения и в XX в. Известный русский религиозный философ В.С. Соловьев писал: "Как нравственность христианская имеет в виду осуществление царства Божия внутри отдельного человека, так христианская политика должна подготовлять пришествие царства Божия для всего человечества как целого, состоящего из больших частей - народов, племен и государств" Соловьев В. С. Сочинения: В 2 и. Т. 1. М., 1989. С. 59..
Освобожденный от крайностей, морализаторский подход к политике представлен, в частности, в идеологии христианско-демократического движения -- одного из наиболее влиятельных политических движений современного мира. Такой подход, понимаемый как нравственный ориентир субъектов политики, их стремление сделать ее нравственной, учитывая при этом социальные реальности, способствует гуманизации политики. В то же время жизнь показала, что попытки полностью подчинить политику нравственности в духе морального абсолютизма обрекают ее на неэффективность и тем самым компрометируют и мораль и политику.
Политика вне морали
Гипертрофированным отражением различий политики и морали является подход к их взаимоотношению, отделяющий эти две области общественной жизни друг от друга. Согласно этому (второму) подходу, политика и мораль автономны и не должны вмешиваться в компетенции друг друга. Мораль -- это дело гражданского общества, личной ответственности, политика же -- область противоборства групповых интересов, свободная от нравственности.
Родоначальником таких взглядов многие считают Макиавелли. Действительно, этот выдающийся мыслитель, как уже отмечалось, освободил исследование политики от религиозного и этического контроля, поставил в центр политического анализа проблему эффективности политики, способов и средств достижения целей. В своей знаменитой работе "Государь" (1532 г.) он утверждал, что политика должна учитывать конкретное состояние общественных нравов, в том числе нравственную испорченность людей. Человек, желающий всегда делать добро, при безнравственном окружении ничего не добьется, не будучи реалистом, и погибнет. Поэтому если в народе не развиты гражданские добродетели и в обществе нарастает анархия, то ради спасения государства и порядка государь вправе использовать любые, в том числе и безнравственные средства. В частной же жизни он обязан руководствоваться общепринятыми нормами морали.
Макиавелли, таким образом, сохраняет мораль как регулятор частной жизни политиков, а также как благородную цель, оправдывающую безнравственные способы ее достижения. Поэтому было бы неверно считать его апологетом полного отрыва политики от морали. Такой отрыв в большей степени характерен для больше-вистских вождей России. "Морали в политике нет, а есть только целесообразность" , -- говорил В. И. Ленин.
Попытки освободить политику от нравственных оценок, поставить ее по ту сторону добра и зла, как правило, предпринимаются для того, чтобы оправдать антигуманные действия или, по крайней мере, вывести политику из-под критики. На самом же деле они ведут к вмешательству политики в область морали и к ее разрушению.
Подобные документы
Понятие морали. Соотношение политики и морали. Исторические предпосылки учения o соотношении политики и морали Никколо Макиавелли. Связь учений Макиавелли и Макиавелизма с современностью. Макиавеллизм как явление современного общества. Мораль в политике.
курсовая работа [39,1 K], добавлен 09.01.2015Морально-этические ценности и нормы в политике. Проблемы соотношения политики и морали. Модели связей между политикой и моралью. Функциональная автономия морали и политики по отношению друг к другу. Эмоциональная основа политической нравственности.
реферат [29,3 K], добавлен 26.07.2010Происхождение и природа политики, её роль в формировании и развитии общества. Взаимосвязь политической, экономической, социальной и духовной сфер общественной жизни. Противоречивые взаимоотношения политики и морали. Соотношение целей и средств в политике.
контрольная работа [23,4 K], добавлен 25.09.2011Политика как социальная сфера. Взаимоотношения политики с различными сферами общества. Характер отношений политики с различными сферами общественной жизни. Взаимоотношения политики и экономики, права и морали. Возможность нравственной политики.
реферат [29,4 K], добавлен 05.03.2012Политика как социальная сфера. Взаимоотношения политики с различными сферами общества. Политика и экономика. Политика и право. Проблема соотношения политики и морали. Возможность нравственной политики. Обеспечение целостности общественной системы.
курсовая работа [34,2 K], добавлен 10.09.2015Понятие морали, проблемы ее соотношения с политикой. Теоретические попытки разделения политики и морали в трудах Н. Макиавелли. Понятие моральных ценностей и норм, относящихся к политическому миру. Нравственные критерии политики в современных условиях.
реферат [24,5 K], добавлен 20.01.2012Проблемы совместимости моральных представлений и политической целесообразности. Нравственная оценка политических решений; обоснование права политики в необходимых случаях действовать, не согласуясь с нормами морали; оправдание неблаговидных поступков.
эссе [17,1 K], добавлен 09.04.2012Причины, по которым граждане считают политику делом грязным. Влияние политики на экономику и другие сферы существования общества. Политика и мораль. Утилитаристская концепция морали и ее роль в политической жизни. Моральность и аморальность политики.
реферат [57,8 K], добавлен 20.03.2015Политика: общее понятие, история происхождения и развития, основные теоретические подходы. Структура, важнейшие элементы и функции политики. Взаимосвязь и взаимоотношение политики с другими сферами общественной жизни: экономикой, правом, моралью.
контрольная работа [33,6 K], добавлен 28.04.2011Мораль – одна из форм общественного сознания и его реализации на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей. Характеристика таких феноменов как политика и мораль, взаимодействие между ними.
реферат [7,6 K], добавлен 27.09.2005
