Социально-утопическое направление развития политической мысли

2

Тема: Социально-утопическое направление развития политической мысли

План

Введение

1. Политические идеи утопического социализма XVI-XVII вв. (Т.Мор, Т. Кампанелла)

2. Политические идеи утопического коммунизма (Ж. Мелье, Г.Бабеф)

3. Политические взгляды представителей критического утопического социализма

Заключение

Введение

Утопический социализм - социалистические учения, которые строили широкие и всеобъемлющие планы переустройства общества оторвано от реальной жизни общества. Свои социалистические идеалы социалисты - утописты обосновывали чисто идеалистически, не понимая первенствующей роли условия материальной жизни общества в историческом развитии. Утопический социализм появился в период разложения феодализма и связан с революционными движениями.

Родоначальником утопического социализма был Томас Мор, выдающимся социалистом-утопистом был Кампанелла. Дальнейшее свое развитие утопический социализм получил в XVIII веке (Мелье, Бабеф). Великими социалистами -утопистами в начале XIX века были Клод Анри Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн.

1. Политические идеи утопического социализма XVI - XVII вв (Т.Мор, Т. Кампанелла)

Идеи социализма известны в мире с древнейших времен, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX веке. Первые попытки очертить идеал этого общественного устройства предпринимались мыслителями Нового времени Т.Мором и Т.Кампанеллой

Английский государственный деятель и политический мыслитель Т. Мор стал всемирно известен благодаря произведению "Утопия "(1516). Утопия - это несуществующий, вымышленный автором остров, на котором случайно очутился и прожил пять лет моряк, рассказ которого лег в основу книги. В Утопии существовала лишь общественная собственность, ибо она гарантировала благосостояние населения и равенство всех. Управление осуществлялось на основе законов, предусматривалась детальная регламентация всех сторон жизнедеятельности граждан.

Органами управления Утопии были Народные собрания и Сенат. Из числа кандидатов, выдвинутых народом, Сенат избирал правителя, должность которого была пожизненной (кроме случаев, если он выявил наклон к тирании). Допускалось, что отдельные вопросы могли выноситься на обсуждение всего населения острова. Самые важные должностные лица избирались из числа ученых. Все граждане должны работать по шесть часов ежедневно. Семейная жизнь носила патриархальный характер; авторитет личности определялся его возрастом.

Т. Мор утверждает, что пока существует частная собственность, нет никаких шансов на оздоровление социального организма. «Где только есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел»

Выход у человечества один -- «абсолютное уничтожение частной собственности». Утопия смогла лишиться частной собственности; обществу принадлежала земля и вся произведенная продукция. Достаток, в котором живут утопийцы, достигается принудительным трудом, сокращением потребностей, ликвидацией роскоши.

Т. Мор отмечал, что в Утопии существовало рабство, источниками которого становились плен, преступники, которые отбывали наказания, а также люди, которые были осуждены на смерть в других государствах и выкуплены у них. Рабство в Утопии не является наследственным, и сами рабы могли быть освобождены из своего состояния.

Томас Мор старательно избегал необходимости прямо высказываться по вопросу, чьи интересы - государства или личности - должны быть принесены в жертву в случае их столкновения. Т.Мор так построил свой трактат, что столкновение между интересами государства и индивидуума у него немыслимы. [1, с.28]

Т. Мор имел большое влияние на последующих представителей социалистической мысли. Его утопия -- это не только форма выражения идеала, но и средство критики существующего строя. В отличие от него, итальянский мыслитель Т.Кампанелла (1568-1639) открыто не критикует социально-экономический строй. В произведении "Город Солнца "(1601) он выдвинул идеал общественного устройства, основанного на общем труде и общей собственности. Во главе Города Солнца стоит Верховный правитель, именуемый Солнцем, Метафизиком. Он является главой как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право принятия окончательного решения по всем вопросам. На посту Метафизик находится до тех пор, пока не появится человек, который превосходит его знанием, научными достижениями, способностью руководить государством. Метафизик осуществляет верховную власть, опираясь на трех советников: Пона (Мощь), Сена (Мудрость) и Мора (Любовь). В Городе Солнца существует еще целая шеренга должностных лиц, которые ведают узкими направлениями работы. Ими избираются те, «кого еще с детства определяют в школах наиболее способными для занятия ими». Должностные лица избираются по воле народа. Не меняются только четверо наивысших, если по собственной воле они не передадут власть мудрейшим.

Регулярно в Городе Солнца собирается Совет, на котором "присутствует все от двадцати лет и старше, и всем предлагается по очереди высказываться о том, какие недостатки есть в государстве, какие должностные лица выполняют свои обязанности хорошо, а какие - плохо..." В Городе Солнца частная собственность ликвидирована, земледелие и ремесла являются делами коллективного труда. Должностные лица следят за тем, чтобы никто не получил из произведенного больше, чем ему положено. Государство вмешивается даже в творчество поэтов, указывая им, в какую форму воплощать свой талант. Каждый шаг граждан Города Солнца направляется и контролируется. Неповторимость каждого человека, инициативность, наличие собственных потребностей особой ценности не имеют, ибо доминируют интересы государства.

В других произведениях Т. Кампанеллы ("Монархия Мессии", "О царствии Божьем " и др.) подчеркивается большое значение всемирного единения в одной монархии всех государств, что избавило бы человечество от войн, голода, эпидемий. [2, c.55-56]

Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных, нравственных и т. п. достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе, сплошь и рядом переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для ее свободного всестороннего развития.

Вот один из самых разительных примеров указанного противоречия. Солярии участвуют в политическом процессе, но участвуют скорее в качестве статистов, поскольку голос их не решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвященник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь, Любовь, Мудрость). Жизнь соляриев, взятая фактически во всех ее проявлениях, заранее скрупулезно расписана. Каждый мало-мальски значимый шаг граждан «Города Солнца» направляется и контролируется. Даже имена подбираются «не случайно, но определяются Метафизиком». Солярии удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы, никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Они не ощущают -- скажем, от себя -- сковывающего их духа однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей, обыкновения и проч. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в «Городе Солнца» особой ценности не имеют. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц -- лишь постольку, поскольку они являются частями государства. Не раз повторится потом в политических доктринах социалистов такое оттирание на далекую периферию потребностей и интересов «частных лиц».

Таким образом, типичной для политико-юридических воззрений социалистов рассматриваемого периода деталь является следующее: справедливо уделяя пристальное необходимое внимание вопросам законодательства, которое утверждается в государственно-организованном обществе, базирующемся на общности имущества, на принципах коллективизма, они крайне скупо говорили (если говорили вообще) о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина и государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и т. д. Это, кстати говоря, очень характерно и для последующих поколений социалистов.

2. Политические идеи утопического коммунизма (Ж. Мелье, Г.Бабеф)

В утопическом социализме периода раннего капитализма усилились исходные рационалистические элементы. Французский утопический социализм. эпохи Просвещения на основе требований разума и "естественного права" критиковал буржуазное общество и утверждал необходимость коммунистических преобразований общества как единственно рационального и отвечающего равному праву всех людей на свободу и пользование жизненными благами. Этот вариант "золотого века", который проповедовался в утопических романах-путешествиях, повествовавших об обществах "добрых дикарей" с естественным строем "общности имуществ", получил более чёткое обоснование в коммунистических трактатах 18 в. [3, с.243]

Мелье видел в непропорциональном распределении богатств между людьми главное социальное зло, а причину этого зла - в частной собственности. Религия, в частности христианство, - гнусная басня, выдуманная, чтобы народом было легче управлять. Люди от природы равны. Для того, чтобы уничтожить неравенство все угнетаемые должны объединиться и свергнуть руководство тиранов. Будущий справедливый строй представлялся Мелье как федерация общин, все члены которых трудятся и пользуются предметами своего труда на равных правах. По своим социальным взглядам Мелье принадлежит к идеологам крестьянского мелкобуржуазного, уравнительного коммунизма. Материалистическое и атеистическое "Завещание" французского утопического коммуниста Ж. Мелье призывало крестьян к революционному ниспровержению феодализма, королевской власти, дворян и церковников и к переустройству общества. [4, с.186]

В середине 18 в. Г. Мабли и Морелли выступили с рационалистическими проектами коммунистического общества, осуществляющего принципы "совершенного равенства" всех людей, права на труд и обязательности труда для всех членов общества.

В эгалитарной идеологии "социализма равенства" мелких тружеников-хозяйчиков, в мелкобуржуазных построениях Ж. Ж. Руссо и его последователей обозначилась струя "рабочего эгалитаризма", питавшаяся иллюзиями тех прослоек сельского и городского предпролетариата, которые ещё уповали на возможность уничтожения эксплуататорской системы наёмного труда посредством уравнительного передела земли.

Великая французская революция принесла с собой революционизирование идей утопического социализма, смыкавшихся с борьбой трудовых низов города и деревни. Идеологи массовых эгалитаристских движений переходили к требованию всеобщего уравнительного передела земли и подходили также к программе уравнительного ограничения торговой и промышленной собственности, всеобщего ограничения собственнических прав и подчинения их интересам и строгому контролю общества ("Социальный кружок", "Бешеные", левые якобинцы). [5, с. 367]

Одним из самых выдающихся представителей критического утопизма периода Просвещения является Гракх Бабеф (1760-1797), учение которого - бабувизм считают кульминацией развития социалистической мысли Франции конца XVIII вв. Он был ярым противником частной собственности и его политическая программа заключается в "построении народного государства" вместо антинародной государственности. Он убежден, что народное правление должно и может обеспечить зажиточность и счастье каждого человека, а путь к такому правлению пролегает через переходный период. Этот период начинается с восстания народа, подготовленного конспиративной организацией революционеров. Восставшие ликвидируют существующие органы власти, захватывают правительственные учреждения; народу сразу же предоставляются экономические и социальные блага и полнота власти в переходный период полнее сосредоточивается в руках временного правительства - Национального собрания - которое осуществляет диктатуру плебеев. В Национальные собрания входят самые преданные революции и мудрые личности. По завершению переходного периода, с утверждением коллективистских принципов социальной жизни, сложится единая для всего государства республиканская форма правления.

В целом Г.Бабеф положительно относится к демократическим институтам, особенно к гласности. Он выступал не за уравнивание людей в собственности, а за ликвидацию собственности, ликвидацию любого отличия между людьми, кроме отличия по возрасту и полу. Все должны заниматься общественно полезным трудом, а тот, кто не хочет, не считается гражданином-патриотом, получает статус чужестранца, лишается права носить оружие и принимать участие в общественной жизни, должен пребывать под административным надзором до тех пор, пока не докажет своей лояльности к власти и не станут членами Национальной общины. Сама эта община должна была быть собственником всего национального имущества, которым все вместе могут пользоваться так, чтобы все были одинаковы и жили в «честном среднем достатке». Деньги в общине ликвидировались, торговлей заниматься запрещалось. Те, кто не состоял в общине, облагались большими налогами, не имели политических прав. Все имущество частных лиц после их смерти переходило к Национальной общине. Принципом идеальной республики-общины должно было быть: «Запрещается все, что не может быть предоставлено каждому». Предусматривалось введение принудительного труда для врагов народа, которые не согласны с режимом власти. Именно таким, по мнению Бабефа, должно было стать царство «сурового равенства». [2, с.73]

Таким образом, решающий перелом в развитии коммунистических идей осуществил Г. Бабеф, выработавший программу "Заговора во имя равенства" с практической задачей свершения коммунистической революции и впервые обосновывавший необходимость революционной диктатуры. Представляя идеологию главным образом доиндустриального пролетариата, бабувизм строил идеал коммунистического общества как аграрного и ремесленного, с мелким производством на основе ручного труда и проповедовал грубую уравнительность, всеобщий аскетизм, негативное отношение к умственному труду и его представителям.

3. Политические взгляды представителей критического утопического социализма

К важнейшему историческому рубежу в развитии утопического социализма подошли в начале 19 века великие социалисты-утописты К. А. Сен-Симон, III. Фурье и Р. Оуэн, с особой силой выразившие разочарование буржуазным обществом самых передовых представителей его интеллигенции. Они создали новое направление критико-утопического социализма и коммунизма, вскрыли царящую при капитализме анархию производства, противоположность частнособственнических интересов интересам общества, фальшь разглагольствований о "правах человека" без обеспечения ему права на труд, моральное разложение господствующих классов и растлевающее воздействие капитализма на личность. Критико-утопический социализм в своих произвольных, фантастических исторических конструкциях утверждал вместе с тем понимание закономерности смены форм собственности и основанных на них форм производства в поступательном развитии человечества; он видел первоочередную задачу общественного преобразования в создании крупного общественного производства, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники. Преодолевая представление о всеобщем аскетизме и уравнительности при социалистическом строе, критико-утопический социализм выдвинул социалистический принцип распределения "по способностям" и изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей и расцвет личности.

Высказав ряд гениальных догадок и зародышевых концепций материалистического историзма, Сен-Симон, Фурье, Оуэн и их ученики всё же не сходили с почвы идеалистического мировоззрения. Они считали конечной движущей пружиной общественно-исторического развития смену религиозных и нравственных идей общества, не понимали важнейшей исторической роли классовой борьбы народных масс и видели в пролетариате лишь страдающий класс. Для укрепления сотрудничества пролетариата и буржуазии критико-утопический социализм возрождал религиозные идеи. "Значение критико-утопического социализма и коммунизма,- писали К. Маркс и Ф. Энгельс,- стоит в обратном отношении к историческому развитию. По мере того как развивается и принимает все более определенные формы борьба классов, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это преодоление ее фантастическим путем лишается всякого практического смысла и всякого теоретического оправдания. Поэтому, если основатели этих систем и были во многих отношениях революционны, то их ученики всегда образуют реакционные секты. Подобными сектами стали сенсимонизм (Б. П. Анфантен, С.-А. Базар и др.), фурьеризм (В. Консидеран) и оуэнизм.

Идеи критико-утопического социализма были восприняты последующими течениями утопического социализма, внутри котоpoгo усилилась дифференциация буржуазного и пролетарского направлений. Во Франции в 30-40-х гг. 19 в. наряду с эпигонским сенсимонизмом и фурьеризмом сформировались многочисленные родственные течения буржуазного и мелкобуржуазного социализма. Эти школы реакционного и консервативного утопического социализма подвергали критике капитализм и выдвигали утопические проекты восстановления докапиталистических форм хозяйства либо объединения мелких хозяев против крупного капитала. Защищая с мелкобуржуазных позиций рабочий класс и пропагандируя как средство постепенного мирного переустройства создание производительных ассоциаций (Б. Бюше, Л. Блан, П. Леру, К. Пеккёр) либо ассоциаций "справедливого" эквивалентного товарообмена (Дж. Грей, П. Ж. Прудон), они получили отклик в мелкобуржуазных прослойках рабочего класса. Напротив, передовые элементы рабочего движения находили выражение своих революционных устремлений в утопическом коммунизме, провозглашавшем необходимость немедленного коренного переустройства всего общества на началах „общности имуществ". В недрах революционных тайных организаций 30-40-х гг. 19 в. кристаллизовались учения необабувистского коммунизма, возродившего идеи "глобального" коммунистического переустройства общества посредством революционного переворота и революционной диктатуры (Т. Дезами, Л. О. Бланки, В. Вейтлинг и др.). Большую популярность в рабочей среде приобрела также пропаганда Э. Кабе мирного коммунистического переустройства общества. Теоретики утопического коммунизма 30-40-х гг. сформулировали важнейший принцип коммунистического распределения: "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям". Однако утопический коммунизм, как и утопический социализм этого периода, в целом не смог преодолеть религиозное наследие общественной мысли, нередко ссылался на традиции евангельского коммунизма (Кабе, Вейтлинг, Эскирос) и подчас выливался в борьбу конкурирующих сект. [6, с.183]

Критический социал-утопизм глубоко и ярко критиковал противоречия капитализма, являясь острым сигналом о необходимости изменения соотношения распределения произведенного продукта в обществе в пользу трудящихся. Он явился предшественником научного коммунизма (Маркс, Энгельс), которые осуществили многое, о чем говорилось в трудах утопистов.

Заключение

Утопический социализм стремился построить совершенную социальную систему, исходя из отвлечённых принципов разума, справедливости, свободы, равенства и братства. Однако в целом утопический социализм недооценивает, а то и вовсе отрицает значение экономической свободы индивидов, конкуренции и неодинакового вознаграждения за труд как предпосылок роста материального благосостояния человека и общества. В качестве заменяющих их механизмов рассматриваются нетрудовое перераспределение доходов, политическое регулирование экономических и социальных процессов, сознательное установление государством норм и принципов социального равенства (неравенства) и справедливости. Иначе говоря, главными прерогативами в социалистической доктрине обладает государство, а не индивид, сознательное регулирование, а не эволюционные процессы, политика, а не экономика.

Литература

1. Утопический социализм. Хрестоматия. М., Мысль, 1982. - 304с.

2. Лемківський К.М., Піча В.М., Хома Н.М. Політологія. Л.: Магнолія, 2004. - 476с.

3. Кан С. Б., История социалистических идей (до возникновения марксизма), М., 1967.

4. История социалистических учений. Сб. ст., т. 1, М., 1962.

5. История политических и правовых учений. Под общ. ред. проф. В.С.Нерсесянца. М.: НОРМА-ИНФРА, 1999. - 736с.

6. Баталов Э.Я. В мире утопии. - М.: 1989.