20

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Природа, уровни и формы политического сознания

2. Политическая идеология. Основные идеологические течения современности

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Контрольная работа написана на тему: «Политическое сознание».

Политическое сознание является отражением производственно-экономических и иных общественных отношений индивидов, социальных групп, классов, наций, общества в их совокупном отношении к государственной власти. По своему содержанию оно охватывает все представления людей, опосредующие их объективные связи, как с институтами власти, так и между собой по поводу участия в управлении делами государства и общества. Будучи имманентным свойством всякого социального субъекта, оно выступает в качестве активного начала в политике.

Субъективная сторона политической жизни находит свое отражение в политическом сознании. Роль политического сознания в жизнедеятельности общества трудно переоценить. Ведь оно не есть лишь пассивное отражение политического бытия. Политическое сознание способно опережать практику, прогнозировать развитие общественно-политических процессов. Следовательно, они способно оказывать значительное воздействие на политическую жизнь, на динамику политической культуры общества. Кроме того, от уровня политического сознания во многом зависит политическое поведение, характер политической деятельности, как отдельных людей, так и их общественно-политических объединений.

Цель контрольной работы - проанализировать понятие политического сознания.

Исходя из цели, автором поставлены следующие задачи:

- охарактеризовать природу, специфику политического сознания;

- дать представление о сути политической идеологии и основных идеологических течениях современности.

1. Природа, УРОВНИ И ФОРМЫ политического Сознания

В политической сфере характер функционирования институтов власти, формы поведения разнообразных субъектов и все иные проявления активности человека непосредственно зависят и формируются на основе его идей, воззрении чувств и иных духовных явлений. Наиболее общей категорией, отражающей всю совокупность чувственных и теоретических, ценности и нормативных, рациональных и подсознательных представлений человека, которые опосредуют его отношения с политическими струи рами, является «политическое сознание». Иными словами, политическое сознание отражает все те идеалы, нормы и иные воззрения человека, на которые он ориентируется и которые использует для адаптации к механизмам власти и выполнения в политике присущ ему функций Мухаев Р.Т. Политология. М.: Приор, 2003. С. 117.

.

В науке в настоящее время сложились две точки зрения на сущность политического сознания. Так, сторонники бихевиорального подхода рассматривают политическое сознание как форму рационального мышления человека, всю ту совокупность его воззрений и представлений, которую он использует при осуществлении своих ролей и функций в сфере власти. Иными словами, с этой точки зрения политическое сознание предстает как развернутое и как бы наложенное на политику мышление человека. При таком подходе отсутствуют какие-либо специальные требования к выработке человеком своих позиций, оценок политических событий. А следовательно, снимается проблема формирования политического сознания. Второй, аксиологический, подход относится к политическому сознанию как к определенному уровню социального мышления. С этой точки зрения в него входят также различные обыденные, общечеловеческие воззрения и ценности человека, но суть политического сознания людей определяется его способностью и умением вычленять их групповые интересы, сопоставлять их с другими групповыми потребностями, а также видеть пути и способы использования государством для решения задач по их реализации. Таким образом, политическое сознание понимается как тот уровень представлений, на который может подняться человек для оптимизации своего политического участия и выполнения необходимых функций в сфере власти. В рамках такого подхода появляется возможность выделить две разновидности форм сознания -- политическое и предполитическое, ориентирующиеся на различные принципы и критерии отражения действительности, Политические формы сознания предполагают способность человека вычленять в социальной жизни динамику межгрупповой борьбы за власть, умение вырабатывать оценку политических отношений с учетом целей соперников, средств и степени их достижения в рамках краткосрочной или долгосрочной перспективы развития, навыки прогнозирования условий проигрыша (выигрыша) и других параметров взаимодействия. Такого рода воззрения, дополняясь этическими суждениями, позволяют людям осознавать ограничения политических методов борьбы, относить себя к сторонникам левых или правых политических движений.

В противоположность этому предполитические формы сознания базируются на исключительно моралистских критериях оценки политических изменений, которые улавливают только внешние социальные взаимосвязи и потому трактуют все интересы в рамках эмоционально-нравственных предпочтений: плохо/хорошо, справедливо/несправедливо. В силу такого восприятия политической реальности на этой основе постоянно развивается идеализация политической жизни, рождаются болезненные этнофобии, агрессивность, апатия, бунтарство Политология: Учеб. пособие / Науч. ред. А. А. Равдугин. М.: Центр, 2004. С. 212.

.

Пути формирования политического сознания сложны и противоречивы. Было бы большим упрощением считать, как полагали марксисты, что оно привносится в массы идеологическими представителями партии и класса. В действительности формирование политического сознания осуществляется в сложном процессе критического осмысления людьми социальной действительности, обобщения и постепенной рационализации чувственных представлений; осознания целей партийного или другого политического движения, присоединения к уже сформированным оценкам и нормам политического процесса; эмоционального приобщения к вере в справедливость тех или иных политических идеалов. Естественно, ни один из названных путей не гарантирует формирования политических воззрений. Это лишь предпосылка для появления способности осуществлять властно-групповую идентификацию. Только практика может дать ответ, возвысит ли человек свои воззрения до уровня политического сознания.

Политическое сознание открыто для восприятия разного опыта для постоянного уточнения оценок минувшего и настоящего, переинтерпретации разнообразных политических явлений. Однако политическое сознание не может быть выработано исключительно «книжным путем», без вступления человека в реальные политические отношения. Политическое мышление -- не логическая, не умозрительная форма мышления. Его развитие зависит не столько от приращения специальных знаний, сколько от разнообразия форм политического участия граждан в реальных процессах политической конкуренции. Поэтому сужение возможностей для участия граждан в отношении власти омертвляет политическое сознание и одновременно способствует деградации механизмов власти.

Политическое сознание как неинтуциональный элемент политики выполняет три важнейших функции: когнитивную (т.е. функцию отражения потребности общества в постоянном обновлении знаний для выполнения и модификации функций политических субъектов); коммуникативную (т.е. функции обеспечения осознанного взаимодействия субъектов между собой и институтами власти); идейную (т.е. функцию осознания заинтересованности субъектов в обретении и популяризации собственного видения политического мира).

Степень полноты и характер реализации этих функций могут существенно меняться в зависимости от характера политических процессов. Например, в переходных процессах, когда в политическую жизнь активно включаются различные субъекты, обладающие собственным видением политических изменений и политики будущего, ищущие логику своего властного поведения, тогда, как правило, ослабевает коммуникативная функция политического сознания, но одновременно активизируется его идейная функция.

Политическое сознание -- системное образование, имеющее различные уровни Соловьев А.И. Политология: политическая теория, политические технологии. М.: Аспект Пресс, 2005. С. 186.

:

1. Государственный уровень, на котором осуществляются выработка и обоснование официальной политики. «Государственное сознание регулирует политические отношения различными закон» проектами, программами, конституцией и т.д. На данном уровне политического сознания наиболее последовательно защищаются существующие политические порядки и принципы управления.

2, Теоретический уровень представлен различного рода концепциями, идеями, воззрениями, имеющими политический характер. Осознание политики на теоретическом уровне позволяет:

а) ставить и решать важнейшие политические цели и задачи как фундаментальные (стратегические), так и текущие (тактические);

б) определять средства и методы их достижения;

в) определять направления и пути организационно-политического обеспечения решения назревших проблем;

г) вырабатывать концептуальные подходы к социальному контролю за ходом выполнения политических решений и целевых программ;

д) корректировать политику с учетом данных практического опыта.

3. Эмпирический уровень базируется на непосредственной практике, участии в политическом процессе различных социальных общностей. Данный уровень отражает политическую действительность в форме ощущений, иллюзий, переживаний, представлений

4. Обыденный уровень тесно связан с эмпирическим уровнем, но в сравнении с ним имеет ряд отличий. Так, эмпирический уровень характеризует практический опыт субъекта. Обычный же уровень характеризует совокупность возникающих непосредственно из будничной жизни идей, взглядов общественного класса, социального слоя или группы людей. Обыденный уровень этического сознания отличается от эмпирического наличием идеологических и теоретических элементов. Данному уровню присущи ярко выраженные социально-психологические черты: настроения, чувства, эмоции. Это придает ему особую динамичность, способность чутко реагировать на изменения политической ситуации.

Политическое сознание выступает в различных формах Белов Г.А. Политология. Учебное пособие. М., 2005. С. 150.

.

Специализированное политическое сознание -- это, как правило, идеологически однородное сознание. Главное в этой форме -- выработка, развитие и внедрение в сознание рядовых представителей общественного класса, социальной группы и т.д. определенных ориентации и установок. Носители специализированного сознания -- прежде всего политические партии и иные политические организации и объединения.

Массовое политическое сознание выражает опосредованно уровень и содержание потребностей общества. Оно отражает характер знаний общества о политической действительности, массовое политическое сознание весьма динамично. Оно испытывает себе воздействие множества факторов: различные социальные потрясения, содержание конкретной исторической ситуации и много другое.

С возникновением политики как важнейшего элемента цивилизации функции и роль политического сознания оценивались далеко неоднозначно. С одной стороны, исторический опыт и логика требуют признать тот очевидный факт, что политическое сознание формируется как результат сложной эволюции политических институтов, на которую оказывают влияние предшествующие традиции общественного участия, характер социализации, формы образования и множество других факторов. С другой стороны, уже в древности с появлением первых философских школ возникает явление, которое К. Поппер назвал «историцистской идеологией».

Суть этого явления заключается в претензиях философов и идеологов, прибегающих к историческим пророчествам, на открытие всеобщих законов истории и политики, в соответствии с которыми должно развиваться общество. Отсюда возникло убеждение в том, что системы политической философии оказывают решающее воздействие на политическое сознание, определяя характер политического поведения и участия.

Такого рода модели политического сознания, которые можно отнести к разряду элитарных, преувеличивают влияние философских идей на системы убеждений, нравы и институты. Сторонники этих моделей утверждают, что все значительные политические перевороты нового времени, например, американская и французская революции XVIII в. и революция в России 1917 г., являются результатом внедрения в общественное сознание идей конституциализма, либерализма, социализма.

2. Политическая идеология. Основные Идеологические течения современности

Политическая идеология представляет собой одну из наиболее влиятельных форм политического сознания, воздействующую на содержание властных отношений, то орудие «духовного княжения» (Н.Макиавелли Макиавелли Н. Государь. М., 1989. С. 24.) определенной группы, которое задает направленность деятельности государства и других важнейших институтов власти.

В науке сложились различные взгляды на его содержание и то духовное явление, которое оно отражает в политической сфере общества. Так, В. Парето рассматривал общественные (политические) идеологии как интеллектуальные системы, которые являются «языками чувств» и лишь оформляют побудительные мотивы человеческого поведения. В этом смысле идеология суть лишь ловкий словесный покров, оболочка, которая придает теоретическую форму человеческим эмоциям. Основоположник теории идеологии К. Маркс видел в ней прежде всего форму иллюзорного сознания, вызванную противоречиями общественного бытия, и в первую очередь производственных отношений. К. Манхейм понимал идеологию как систему «добровольной мистификации», в шкале представлений которой содержатся приемы «от сознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана» Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1996. С. 56.. В противоположность таким идеям Д. Истон, А. Конноли и некоторые другие ученые делали упор не на ее эмоциональном, а на ценностном содержании.

По-разному оценивалась и оценивается роль политической идеологии в обществе, причем оценки располагаются в весьма широким диапазоне: от ее характеристики как замкнутой на себя «служанки власти», не имеющей связи с реальностью и потому не обладающей сколько-нибудь серьезным весом в политике, до признании ее открытой к изменениям, гибко адаптирующейся идейной системы, пронизывающей все политическое пространство. Синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая идеология представляет собой прежде всего определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям. Иными словами, политическая идеология -- это разновидность корпоративного сознания, отражающая групповую точку зрения на ход политического и социального развития общества и потому отличающаяся определенной предвзятостью оценок и склонностью к духовному экспансионизму Политология: Учеб. пособие / Науч. ред. А. А. Равдугин. М.: Центр, 2004. С. 265..

Как средство идейного обеспечения групповых интересов политическая идеология является по преимуществу инструментом элитарных слоев, которые с ее помощью консолидируют групповые объединения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают определенную последовательность действий в политическом пространстве. Через идеологию канализируются массовые эмоции, чувства протеста или солидарности, негодования или поддержки. Посредством идеологии люди обогащают свои индивидуальные воззрения общегрупповыми представлениями о «родине», «чувстве долга», других коллективных верованиях. Без идеологии в общественном и индивидуальном сознании нарастают тенденции к упрощению и примитивизации политической действительности. Вместо игры интересов, сложной взаимосвязи сил и позиций люди видят карнавал, театр абсурда, в котором политики собирают друг на друга компроматы, говорят малопонятные слова, совершают бессмысленные поступки. В таком случае эмоции наполняют коллективные позиции, не дают людям возможности рационализировать ситуацию, понять свои предпочтения, возрастает импульсивность их поведения. Вне идеологии расширяется простор для прямой апелляции к психике человека, разрушения устойчивых понятий и нарастания отчуждения от политики.

Реальная роль политической идеологии в сфере власти зависит характера овладения ею общественным сознанием. Исходя из этого можно считать, что основными функциями политической идеологии являются: идейное овладение общественным сознанием; внедрен него собственных критериев оценки прошлого, настоящего и будущего; создание позитивного образа в глазах общественного мнения предлагаемых партией, движением или другими силами целей и задач политического развития; стимуляция целенаправленных действий граждан во имя поддержки и исполнения поставленных задач, активное оппонирование конкурирующим доктринам и учениям. С точки зрения политических функций, идеология стремится сплотить, интегрировать общество с целью реализации интересов какой-нибудь определенной социальной (национальной, религиозной и т.п.) группы либо для достижения целей, не опирающихся на конкретные слои населения (например, идеология анархизма, фашизма). Дадим краткую характеристику основных идеологических течений в современном мире.

Унаследовавший ряд идей древнегреческих мыслителей Лукреция и Демокрита, либерализм как самостоятельное идеологическое течение сформировался на базе политической философии английских просветителей Дж. Локка, Т. Гоббса, Дж. Милля, А. Смита в конце XVII--XVIII в. Связав свободу личности с уважением основополагающих прав человека, а также с системой частного владения, либерализм заложил в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В. Нерсесянца. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2006. С. 266.

. Основополагающим критерием оценки развития общества стала свобода личности. В соответствии с этими приоритетами ведущими политическими идеями либерализма были и остаются правовое равенство граждан, договорная природа государства, а также в более позднее время сформировавшееся убеждение о равноправии соперничающих в политике «профессиональных, экономических, религиозных, политических ассоциаций, ни одна из которых» не может иметь «морального превосходства и практического преобладания над другими.

Консерватизм (термин впервые употребил Ф. Шатобриан в конце XVIII в.) представляет собой двоякое духовное явление. С одной стороны, это психологическая установка, стиль мышления, связанный с доминированием инерции и привычки, определенный жизненный темперамент, система охранительного сознания, предпочитающая прежнюю систему правления (независимо от целей и содержания). С другой стороны, это и модель поведения в политике и жизни вообще, и особая идеологическая позиция со своим философским основанием, содержащим известные ориентиры и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и ассоциирующаяся с определенными политическими действиями, (партиями, союзами. В основе политического порядка, по мнению консервативных идеологов, лежит постепенный реформизм, основывающийся на поиске компромисса. Компромисс как единственная гарантия сохранения относительного порядка и пусть несовершенной, но все же социальной гармонии предопределял баланс, адаптацию, приспособление, подстраивание как нормы консервативной идеологии.

Идеи социализма известны в мире с древнейших времен, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX столетии Антология мировой политической мысли. Т.1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. М.: Мысль, 1997. С. 43.

. Большое значение для их концептуализации имели эгалитаристские идеи Ж.Ж. Руссо и воззрения его соотечественника Бабёфа о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство. Попытки очертить идеал этого общественного устройства предпринимались Т. Мором, Т. Кампанеллой, Сен-Симоном, Фурье, Оуэном. В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс интерпретировали его как определенную фазу исторического становления более отдаленного этапа развития общества -- коммунизма, представлявшего, по их мнению, подлинную цель развития человечества. Обосновывая неизбежность становления «социально справедливого общества», немецкие ученые весьма противоречиво истолковали способы достижения этого социального идеала, сохранив возможность различного понимания места социализма в данном процессе, возможность применения как эволюционных, так и революционных путей его утверждения в обществе. В дальнейшем внутренняя противоречивость марксистского учения обусловила различные варианты его политико-идеологической эволюции.

Так, В. Ленин, взяв в этом учении его наиболее агрессивные черты, разработал учение об этапах социалистической революции, о сломе «буржуазной государственной машины», «диктатуре пролетариата», партии «нового типа», ведущей общество к «высотам коммунизма». Впоследствии ленинский фундаментализм послужил основой для возникновения сталинского режима, теоретики которого, выдвинув идею об усилении классовой борьбы по мере социалистического строительства, создали идейную основу для обеспечения общественных преобразований (обобществления производства, индустриализации ни родного хозяйства, коллективизации села и т.д.) средствами террора и геноцида гражданского населения Поляков Ю.А. Наше непредсказуемое прошлое. Полемические заметки. М., 1995. С. 77..

Попытка реализовать эти идеи социализма в послевоенном мире породила еще одну прикладную разновидность социализма -- маоизм (по имени генерального секретаря КПК Мао Цзе-дуна) Политическая энциклопедия. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1999. С. 266.

. Мао взял за основу сталинскую идею о необходимости борьбы с внешними и внутренними врагами, раскрасив ее теорией «партизанской борьбы», сделавшей маоизм весьма популярным среди стран Индокитая, Африки и Латинской Америки. Главной исторической силой движения к социализму стало крестьянство, призванное «перевоспитывать» интеллигенцию и другие слои населения в революционном духе. Понятно, что эти пути продвижения к «светлому будущему» были оплачены массовыми жертвами китайского селения, особенно во времена «культурной революции».

Другая, эволюционистская (ревизионистская) линия марксизма связана с деятельностью немецких теоретиков К. Каутского, А. Бебеля, Э. Бернштейна, которые позитивно трактовали роль государства (демократической республики) в становлении социально справедливого общества, утверждали приоритет мирных средств достижения целей, классового примирения. Такой характер интерпретации буржуазного строя больше основным тенденциям его эволюции, пониманию социализма как определенной формы политики индустриального общества, применяемой на поздних стадиях его развития. Эти основные идеи и подходы реализовались со временем не только политическом движении социал-демократии, но и в политике государств, в частности, в бывшей Югославии, стремившейся утвердить социалистический строй без присутствия иностранных войск (как это было в Восточной Европе), ориентировавшейся на мирное сосуществование с капиталистическими государствами, признание внутренних конфликтов и противоречий социалистического строительства, на необходимость ведения борьбы с главным внутренним врагом -- бюрократией, на установление рыночных отношений и ограничение роли коммунистической партии.

В целом история XX в. наряду с общегуманистическим содержанием лозунгов социалистов выявила и органические пороки этой идеологии, препятствовавшие в конечном счете ее воплощению в современном.

Наибольшее влияние на общественное сознание в XX в. (в основном в европейских странах) оказала социал-демократическая идеология, явившаяся ветвью социалистической идеологии, отколовшейся в начале века в связи с собственными оценками Первой мировой войны и большевистской революции в России. На протяжении всего своего существования она отстаивала приоритеты социального и межгосударственного мира и связывала идеалы справедливого общественного устройства с принципами свободы и трудовой солидарности. Представления о постепенном реформировании буржуазного общества неразрывно соотносились в ее доктрине с отказом от классовой борьбы, с принципами народовластия, социальной защищенности тружеников и поощрением рабочего самоуправления. Однако неосуществленность выдвигавшихся ими моделей «демократического социализма», трудности, связанные с реализацией идеи «государства всеобщего благоденствия», смена общественного строя в большинстве стран «реального социализма» и другие факторы негативно сказались на восприятии доктрины социал-демократии в мире.

Фашистская идеология, возникшая в 20-х гг. XIX в., стала одним из знаковых явлений XX столетия. Одни ученые понимают под фашизмом конкретные разновидности политических идеологий, сформировавшихся в Италии, Германии, Испании в 20--30-х гг. XX столетия и служивших популистским средством выхода этих стран из послевоенного кризиса. Родоначальники фашизма был лидер левого крыла итальянских социалистов в те годы Б. Муссолини. Его теория, базировавшаяся на элитарных идеях Платона, Гегеля и на концепции «органистского государства» (оправдывающей агрессивные действия властей во имя блага преданного ему населения), проповедовала крайний национализм, «безграничную волю» государства и элитарность его политических правителей, прославляла войну и экспансию Политология: Учеб. пособие / Науч. ред. А. А. Равдугин. М.: Центр, 2004. С. 119.

.

Немецкая версия фашизма (А. Гитлер) отличалась большей долей реакционного иррационализма («германский миф»), высоким уровнем тоталитарной организации власти и откровенным расизмом. Использовав идеи расового превосходства А. Гобино, ряд положений философии И. Фихте, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, теоретики германского фашизма построили свою идеологию на приоритете социальных и политических прав некоего мифического народа, который они называли «арии». В соответствии с признанием его привилегированности была провозглашена политика поддержки государств «культуро-созидающих рас» (к «настоящим ариям» и отнесены немцы, англичане и ряд северных европейских народов), ограничения жизненного пространства для этносов, «поддерживающих культуру» (к ним причисляли славян и жителей некоторых государств Востока и Латинской Америки), и беспощадного уничтожения «культуро-разрушающих» народов (негров, евреев, цыган). Здесь государству отводилась уже второстепенная роль, а главное место занимала раса, защита целостности которой предполагала и оправдывающих политику экспансионизма, дискриминации и террора. Конкретно-исторические трактовки фашизма позволяют увидеть политические очертания помимо названных государств также во франкистской Испании, Японии 30--40-х гг., Португалии при А. Сааре, Аргентине при президенте Пероне (1943--1955), Греции конца 1960-х, в отдельные периоды правления в Южной Африке, Уганде, Бразилии, Чили. Его наиболее характерные черты зримо проявляются в таких идейных разновидностях этой человеконенавистнической идеологии, как неонацизм История Европы. М., 1988. С. 228. (базирующийся на принципах расовой чистоты и идеале сверхчеловека); национал-либерализм (сохраняющий же идеи расистской богоизбранности и этнического гегемонизма), более терпимо относящийся к индивидуализму и ряду других буржуазных ценностей) и неофашизм (в котором отсутствуют представления об этническом мессианстве, но вместе с тем отрицается и философия индивидуализма; главное значение придается здесь идеям «почвы», народа, патриотизма, лежащие в основе «естественного государства» с «беспощадным правительством»).

Для Российской Федерации на современном этапе характерны, на наш взгляд, две наиболее яркие тенденции. С одной стороны, имеет вес концепция деидеологизации Куничкина Н.С. Идеологическое многообразие и запрет на государственную (обязательную) идеологию в нормах конституции РФ // Конституционное и муниципальное право. 2008. № 14. С. 20., сторонники которой утверждают, что в условиях, когда развитие технологии позволяет все эффективнее удовлетворять потребности простого человека, а совершенствование средств связи уже само по себе консолидирует общество, идеология как ценностный регулятор утрачивает свое значение, а смысловые границы между различными идеологиями размываются (почти двадцать лет назад Россия отказалась от марксистско-ленинского учения в качестве единственной официальной государственной идеологии).

С другой стороны, большую обеспокоенность власти вызывает современный национализм (Всемирный русский собор, общественно-государственное движение "Духовное наследие", Конгресс русских общин (КРО), Русское национальное единство (РНЕ), Национал-большевистская партия (НБП) и др.) Дорожкин Ю.Н., Шкель С.Н., Зорин А.Ф. Современная русская националистическая идеология: конкуренция правовых и культурных форм коллективной идентичности // Право и политика. 2007. № 1. С.18., а также религиозный экстремизм, основная идеология, используемая при совершении деяний экстремистской направленности, основой которой является ваххабизм, возникший как радикальное течение религии ислам Фридинский С.Н. Религиозный экстремизм как идеология, используемая при совершении преступлений экстремистской направленности // Росс. следователь. 2008. № 12. С. 21.

. Число их сторонников на юге России определить сложно. Однако, по некоторым оценкам, только в Дагестане их насчитывается примерно от 3 до 4 тысяч. Известно также, что в случае возникновения где-либо на Северном Кавказе вооруженного конфликта, в нем могут принять участие приверженцы ваххабизма, проживающие в других субъектах Федерации. Именно с этой целью объектом пропаганды идей ваххабизма избирается, как правило, молодежь, что усиливает опасность этого явления.

Заключение

Политическое сознание может опережать общественную практику, прогнозировать развитие событий и тем самым выступать стимулирующим политическую деятельность фактором. Вместе с тем политическое сознание, сели оно в искаженном виде отражает социальную действительность, может приводить к волюнтаризму в политике, когда действующий субъект не считается с объективными законами общественной жизни.

Политическое сознание -- это осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, общностями и др.). Оно представляет собой совокупность рациональных, ценностных, нормативных, с одной стороны, и подсознательных, иррациональных, аффективных элементов, - с другой. На их основе формируются политические ориентации и поведение, отношение индивидов и групп к государственным институтам власти, участию в управлении и т.д. Данное понятие связано, таким образом, как с индивидуальными, так и групповыми процессами познания и ценностными ориентациями в политической сфере.

Политическая идеология как ориентированный на практическую реализацию комплекс идей, система взглядов на власть, государственное устройство и способы их регулирования может рассматриваться в качестве своеобразной формы интеграции политического сознания на уровне групповых, классовых, национальных и междунациональных интересов, т.е. формы специализированного, интегрированного сознания или в качестве «надстройки» над общественной психологией. На эволюцию идеологий, появление новых, частных разновидностей большое влияние оказывали и оказывают динамизм и незавершенность процессов социально-политической жизни, различные альтернативы разнообразие интерпретаций тенденций, содержания общественных процессов.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Дорожкин Ю.Н., Шкель С.Н., Зорин А.Ф. Современная русская националистическая идеология: конкуренция правовых и культурных форм коллективной идентичности // Право и политика. 2007. № 1.

2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В. Нерсесянца. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2006.

3. Куничкина Н.С. Идеологическое многообразие и запрет на государственную (обязательную) идеологию в нормах конституции РФ // Конституционное и муниципальное право. 2008. № 14.

4. Мухаев Р.Т. Политология. М.: Приор, 2003.

5. Макиавелли Н. Государь. М., 1989.

6. Политология: Учеб. пособие / Науч. ред. А. А. Равдугин. М.: Центр, 2004.

7. Политическая энциклопедия. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1999.

8. Поляков Ю.А. Наше непредсказуемое прошлое. Полемические заметки. М., 1995. С.

9. Пономаренков В.А., Яворский М.А. Сущностная характеристика современного экстремизма // Юрид. мир. 2008. № 2.

10. Соловьев А.И. Политология: политическая теория, политические технологии. М.: Аспект Пресс, 2005.

11. Фридинский С.Н. Религиозный экстремизм как идеология, используемая при совершении преступлений экстремистской направленности // Росс. следователь. 2008. № 12.