Философия терроризма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия терроризма

Зайцев Д.А.

Проблема терроризма является в современное время одной из актуальных в ряду социальных опасностей, которые угрожают обществу и позитивному развитию мировой цивилизации. Масштаб данной угрозы велик и реален. Имеется тенденция роста во всем мире числа проявлений террора и это говорит о том, что для мирового сообщества, в т.ч. и для России, не закончилось время проявления терроризма. Анализ факторов, порождающих политический экстремизм и терроризм, в условиях эпохи глобализации приобретает особое значение. Несмотря на многочисленные исследования данной проблемы в смежных науках, ни религиоведение, ни политические науки до сих пор не предложили исчерпывающего объяснения религиозного фактора в политических процессах. Поэтому необходимо исследовать вопрос о религиозном факторе в политическом контексте терроризма, который в современной научной литературе главным образом связывается с исламом, так как именно эта религия наиболее часто используется террористическими организациями для идеологического обоснования своих действий.

ОСОБЕННОСТИ И СУЩНОСТЬ ТЕРРОРИЗМА

Понятие и сущность терроризма

Проблема терроризма является в современное время одной из актуальных в ряду социальных опасностей. Масштаб данной угрозы велик и реален.

Термин "терроризм" происходит от латинского слова "terror", обозначающего страх, ужас и не имеющего четкого содержания.

Терроризм - это способ управления человечеством, технология устрашения масс, эффективный способ достижения политических целей в кратчайшие сроки. Терроризм является сложным социально-политическим и криминальным явлением, его обусловили внутренние и внешние противоречия в общественном развитии, выступающие как многоплановая угроза жизненно важным интересам личности, развития и функционирования общества и государства.

Термин "терроризм" в современном мире имеет, в большей степени, политическую окраску, так как он, прежде всего, связан с властью: погоня за властью, приобретение власти и использование ее для достижения политических изменений. Проблема изучения современного терроризма, его сущности и тенденций развития, а также инициативы международных организаций по борьбе с терроризмом и его проявлениями в настоящее время приобретает политическое значение.

Современный терроризм рассматривается и квалифицируется в социально-политическом плане, как один из наиболее агрессивных методов политической борьбы. Современные террористические организации интегрируются в более крупные структуры на религиозной, политической, этнической и других основах. Эти структуры хорошо организованы и скоординированы. Политический терроризм выступает как фактор политической дестабилизации общества - паника, суматоха, страх перед новыми терактами, но если посмотреть с другой стороны, то терроризм как социально-политическое явление и теракт как форма его проявления могут быть использованы как технологии достижения политической стабилизации общества против общего врага. [2]

Политический терроризм в XXI в. является масштабной угрозой для всего мирового сообщества, он имеет международный и глобальный характер. Современные террористические организации интегрируются в более крупные структуры на религиозной, политической, этнической и других основах. Как показывает практика, эти структуры хорошо организованы и скоординированы. У них отлажена система источников финансирования и поставщиков оружия, в роли которых выступают как экономически развитые страны, так и страны третьего мира.[2]

Сущность терроризма состоит в угрозе применения силы или в реальном ее применении к политикам и рядовым гражданам. Как правило, последствиями террористических актов становятся появление неуверенности и страха у населения, создание напряженности в обществе.

Большое количество ученых занимаются проблемой терроризма, несколько школ трактуют понятие "терроризм" исходя из различных научных подходов, выделяя философские, политические, психологические аспекты данного явления.

А. Шмидт дает обобщенную характеристику феномену "терроризм". Он выделил 22 элемента, которые чаще всего используются при определении исследуемого феномена, и создал определение, состоящее из 13 элементов: "Терроризм - это насильственный метод или угроза его использования, применяемые неправительственными законспирированными индивидами, группами или организациями в мирное время, осуществляемые с помощью дискретных действий, направленных на различные объекты с определенными целями или эффектом". С.А. Эфиров считает, что не следует вырабатывать универсальное определение терроризма, а можно ограничиться лишь определенными признаками, характеризующими исследуемый феномен. [2]

Итак, политический терроризм - это политический вид борьбы, который идеологизирован или коррумпирован, направлен на дестабилизацию положения в обществе, служит цели устрашения с помощью применения или угрозы применения силы. Опираясь на рассмотренные нами понятия, мы можем прийти к выводу, что одно из ключевых мест в определении терроризма занимает страх. Не все террористические акты переходят границу физического насилия - убийств и разрушений, но они применяют насилие на психологическом уровне. Значит, мы можем считать применение или угрозу применения террористическими группировками психологического насилия террористическим актом.

Политический терроризм - это форма силового воздействия определенных лиц и организаций/группировок на международные, государственные и общественные институты.

Политическая цель является мотивирующим фактором в определении политического терроризма. Можно утверждать, что именно политическая цель будет "вырисовывать" тот или иной политический теракт, именно от нее будут зависеть требования, выдвигаемые террористами, ход политического теракта, способ достижения поставленной цели. Обычно выделяют следующие политические цели, выдвигаемые террористами: свержение правящего режима и политических элит, освобождение заключенных террористов и другие. До сих пор в политической науке нет четкого, универсального определения терроризма и близких по значению слов, из-за этого происходит путаница и подмена понятий таких, как терроризм и экстремизм, терроризм и радикализм и другие. Особенно тесно с терроризмом связано понятие экстремизм.[16]

Экстремизм - эта одна из форм политической борьбы, которой присуще отрицание государственных, общественных институтов и структур, стремление их дестабилизировать, уничтожить для достижения собственных властных устремлений.

Политический терроризм используются способ достижения и удержания власти незаконным, насильственным путем, которым пользуется политический экстремизм.

Политический экстремизм - это конкретные идеи, а политический терроризм - действия по достижению этих идей. По существу, политический терроризм является частью политического экстремизма, т. к. вобрал в себя наиболее жесткие методы достижения целей.

Термин "терроризм" довольно часто отождествляется и с понятием "радикализм". Хотя М. Функе и утверждает, что радикал критикует действующую систему и часто "смотрит в корень "зла", но не участвует в практической политической борьбе", а значит, у него нет ничего общего с терроризмом, но если критика переходит "разрушительную грань", тогда можно утверждать, что терроризм - это радикальный экстремизм.

В современных условиях можно вести речь о терроризме как террористической войне, которую Х. Хофмайстер впервые охарактеризовал как "идеологически окрашенную" и образно описал ее как форму войны, "в которой сила есть бессилие и поэтому она может удерживаться лишь в деструкции силы как силы", таким образом, террор - это бессилие, а террористическая война - проявление бессилия как силы.

Политологом М. Саид-Ахмедом высказано мнение о том, что "террористическое развитие, достигло непредвиденных уровней в военной области, в результате чего война в классическом варианте стала невозможна, если не абсурдна", поэтому террористическую войну можно считать особым видом войны.[22] С этим нельзя не согласиться, ведь террористическая война имеет свои собственные черты и методы, является результатом перехода терроризма в военную сферу. Сейчас в современных войнах отсутствуют какие-либо шаблоны и нормы, классические, грандиозные массовые сражения, регулярным военным структурам все сложнее отражать удар и атаковать, это война против "слабых", и ее невозможно выиграть, если основываться только на силе.

Международные организации большое внимание уделяют проблеме причин возникновения терроризма.

Эта проблема является одной из основных, т. к. терроризм невозможно искоренить, если не изучать причины и истоки террористической деятельности. Не существует какой- либо одной универсальной причины, которая толкает людей совершать столь страшные деяния. В большинстве случаев - это комплекс причин, который чаще всего подпитан политической составляющей.

С.И. Ожеговым определен террор, как устрашение своих политических противников, выражающееся в физическом насилии, вплоть до уничтожения; жестокое запугивание, насилие, а терроризм - как политика и практика террора. [18]

В.И. Даль отмечает терроризм как стремление устрашить смертью, казнью, угрозами насилия и физического уничтожения, жестокими карательными мерами и истязаниями, расстрелами.[9]

Аналогичные определения терроризму даны в различных словарях, включая "Словарь иностранных слов", где террор определен в виде "политики устрашения, подавления политических противников посредством насильственных мер", а глагол "терроризировать" там же толкуется как "запугивать, держа в состоянии страха". [4] Следовательно, данным термином обозначается насильственные действия (убийства, захват заложников, разрушения и др.), имеющие цель - устрашить, подавить противника, конкурента, навязать определенную идеологию.

Анализируя развитие и становление понятия "терроризм", следует заметить, что существует множество точек зрения на вопрос о сути терроризма, что свидетельствует о сложности выделения его основных характеристик, определяющих его сущность, поскольку терроризм по-разному проявляется в различных обществах в зависимости от их культурных, социальных, моральных ценностей, а также мировоззренческой позиции исследователей.

Социально-политическая сущность терроризма предстает в виде социально или политически мотивированного применения насилия либо угрозы его применения, с помощью чего через устрашение граждан террористы управляют их поведением в выгодном для себя русле.

Иными словами, терроризм - это метод достижения определенных целей кругом лиц, а принципиальной основой этого метода является страх.

Действия террористов не всегда связаны с физическим уничтожением противника, но всегда подразумевают насилие, принуждение, угрозу. Поэтому и цели террористов могут быть как корыстные, так и политические, экономические, социальные и др. Для террористов важно следование и поклонение какой-то идее, поэтому нередко люди, разделяющие взгляды террористов, считают их патриотами, борцами за свободу и т.п.

Понятия "террор" и "терроризм" в источниках часто почти идентичны, однако существует принципиальное различие данных феноменов. Понятие "террор" чаще всего подразумевает применение насилия со стороны "сильного", в частности, государства как политической силы, а термин "терроризм", напротив, обозначает проявление насилия со стороны оппозиции, "слабой" общественной силой, противниками официальной политики государства. Существует также другая точка зрения, в соответствии с которой исследователи определяют "террор" как устрашение противника путем применения насилия или угрозы насилием, вплоть до физического уничтожения, а "терроризм" - как практику применения террора. [6] Таким образом, терроризм и террор в виде средства достижения конкретных целей почти всегда обусловлены борьбой за власть, но терроризм - средство для ее обретения, а террор - за ее сохранение.

Основываясь на понимании современного терроризма как жесточайшей формы насилия, следует выделить его основные сущностные признаки.

Таковыми являются: высокая общественная опасность, преднамеренное создание обстановки страха, подавленности на социальном уровне, публичный характер его исполнения: терроризм, не имеющий широкую огласку, открытое предъявление требований, существовать не может. Основной целью терроризма всегда является генерация массового страха, вызываемого насильственными методами.

Благоприятные условия, в которых возникает терроризм и активизируется террористическая деятельность - экстремальные условия, переходной этап развития общества, его кризисное состояние и духовный вакуум, приводящие к кризису идентичности, отчуждению и маргинализации части общества. Терроризм может являться извращенным ответом на ситуацию несвоевременного принятия политического решения. Эта тенденция может иметь проявление, как на локальном уровне, так и на глобальном.

Изучение истоков терроризма показывает, что этот сложный феномен не является принципиально новым для нашего времени, он уходит своими корнями вглубь времен. По своей сущности он не претерпел каких-либо значительных изменений в течение веков, совершенствовались только его типы, определяемые социально-экономическими, политическими, духовными, культурными условиями и ценностями общества, а также техническими возможностями того или иного исторического периода.

Причинами возникновения терроризма является сложный комплекс условий и факторов, которые определили пути его зарождения и развития.

При всем многообразии предпосылок возникновения данного антиобщественного явления в основе его лежит, прежде всего, спектр социально-политических противоречий.

Таким образом, с уверенностью можно утверждать, что основой терроризма является наличие целенаправленного противоправного, политически мотивированного насилия, вплоть до уничтожения объекта воздействия (человека, материального объекта и т.п.), направленного на изменение поведения объекта, способного принять нужное для террористов решение, и которое посягает на общественные отношения, охраняемые государством. В последнее десятилетие современный терроризм стремительно развивается, изменяя свои характеристики и принципы, становясь во многом принципиально новым явлением современности.

Совершенствование терроризма происходит под воздействием сложных современных процессов глобализации и технического прогресса, его методы все больше отличаются непредсказуемостью и внезапностью.

Классификации терроризма

Классификаций терроризма существует множество. Различными типологиями позволяется определить всю широту этого явления, разнообразие составляющих его действий. В качестве оснований для классификации терроризма различные авторы выбирают, чаще всего, цели, субъекты, объекты, формы террористических актов, масштабность их осуществления, а также идеологические воззрения организаторов. Но нужно сказать, что большинство существующих классификаций неполны: они либо дополняют друг друга, либо повторяют.

Большинство видов терроризма, предложенных В.В. Луневым, относятся к политически мотивированным, также имеется смешение видов терроризма по различным признакам. Лунев В.В. выделил такие типы терроризма, как: терроризм по политическим мотивам; уголовный; националистический; воздушный; международный терроризм. Здесь выделяются в самостоятельный вид терроризма международный и воздушный, которые являются разновидностями уголовного терроризма в широком смысле.[14]

Классификация терроризма Н.Д. Литвинова основывается на поставленных целях. [13]

Терролог В.Е. Петрищев предлагает различать виды терроризма:

- по методам воздействия;

- по характеру влияния на межгосударственные отношения и в зависимости от гражданской принадлежности субъектов террористической деятельности;

- по целям;

- по средствам, используемым при осуществлении акций терроризма. [20]

Множественность, противоречивость и непоследовательность существующих

классификаций терроризма указывает на отсутствие единой точки зрения по вопросу классификации терроризма, а также объясняет многомерность бытия терроризма и многоплановость форм существования данного феномена.

Ю.И. Авдеев считает, что по идеологическому критерию терроризм может быть структурирован следующим образом: политический (правый и левый);

националистический; религиозный; уголовный.[1] Данная классификация терроризма не совершенна.

Уголовный терроризм (в широком смысле) является всеохватывающим и включает все виды терроризма, рассматриваемые в качестве преступлений.

Мелентьева Н.И. разделяет терроризм на идеологический (по политическим мотивам), этнический, религиозный, криминальный, индивидуальный.[25] В_данной типологии имеет место смешение

критериев, на основе которых выделены вышеприведенные виды терроризма, а именно: критерием для выделения индивидуального терроризма является только субъект совершения данного уголовно наказуемого деяния; в отношении идеологического, этнического и религиозного терроризма критерием может выступать как идеологический аспект, так и субъектный состав.

В качестве критериев деления терроризма на виды В.И. Василенко рассматривает цели и идеологию террориста:

- политический (цель - борьба за власть); сепаратизм (цель - право на территориальное отделение, нарушение территориальной целостности государства);

- националистический (цель -вытеснение других национальностей и этнических групп из всех сфер деятельности: властной, экономической, культурной и т.п.);

- религиозный (цель - признание своей религии ведущей, подавление других религиозных конфессий);

- криминальный (цель - получение материальных выгод, подавление и уничтожение коммерческих и других соперников в корыстных целях) [5].

Сепаратизм по своей сущности не может рассматриваться как самостоятельная разновидность терроризма. В своей основе он имеет или политическое (политическая деятельность, направленная на отделение части территории государства с целью создания нового государства), или националистическое основание (политическая деятельность, направленная на получение широкой автономии на части территории государства), и, следовательно, может быть рассмотрен или как подвид политического, или как подвид националистического терроризма.

Множество классификаций приводит к тому, что очень часто в один ряд помещаются несопоставимые понятия, что объясняется сложностью сущности терроризма и многоплановостью форм его существования.

Большинство предлагаемых классификаций связано с разнообразными характеристиками терроризма по идеологическому (идейному, социально-политическому) критерию. Данный аспект важен при определении причин терроризма, а также при устранении условий, способствующих проявлению или интенсификации терроризма. Ученые-криминалисты не в полной мере проводят разграничение между терроризмом, неотъемлемой чертой которого является насилие, от иных форм насилия.

На основании всего вышеизложенного, можно выделить следующую классификацию терроризма:

1) по объектному критерию можно выделить только один вид - уголовный терроризм. Это объясняется тем, что непосредственным объектом терроризма всегда является общественная безопасность, посягательство на которую является основанием криминализации. Данный вид терроризма имеет множество подтипов, каждый из которых представляет собой самостоятельное преступление террористической направленности;

2) по субъектному критерию - индивидуальный, совершаемый отдельными лицами самостоятельно; групповой, осуществляемый группой лиц в пределах одного государства; организационный, совершаемый группой лиц, но данная группа имеет более высокий уровень организации и осуществляет террористическую деятельность в пределах минимум двух государств; государственный, который может осуществляться через государственные органы, или государственные организации, или должностных лиц, которые уполномочены представлять в своей деятельности государство либо по заданию вышеназванных субъектов или по их распоряжению. Необходимо отметить, что государственный терроризм при определенных условиях может становиться международным, а именно, когда государство через вышеперечисленных субъектов осуществляет террористическую деятельность в отношении иного полноправного субъекта международного права;

3) по идеологическому критерию - религиозный, совершаемый поборниками определенного вероисповедания; политический, который в свою очередь делится на правый, левый (здесь дополнительно выделяется левацкий) и сепаратизм; националистический, который разделяется на - этнический и сепаратизм. Сепаратизм как подтип характерен и для политического, и для националистического терроризма. [5]

В современном мире националистический и политический терроризм тесно переплетаются. терроризм устрашение правовой

Критерии классификации способствуют полному отражению специфических характеристик терроризма как явления политического и уголовно-правового характера, социокультурной среды и религиозного бытия. При всем многообразии классификаций террористической деятельности для истории и для современного периода характерны такие виды терроризма, как государственный, техногенный и оппозиционный, но особую опасность для всего мира представляет техногенный терроризм.

Угроза применения или применение ядерного, химического, бактериологического оружия, радиоактивных и биологических веществ представляет серьезную опасность для жизни и здоровья всего человечества, для международной и национальной безопасности.

Таким образом, терроризм несет гибель людей, экономические потери, подрывает стабильность в международных отношениях, дестабилизирует политическую ситуацию внутри отдельных государств, превращается в регулятор социальных отношений, нагнетает атмосферу страха, неуверенности, парализует и подавляет общественную волю, затрагивает интересы государственной безопасности, оказывает сильное влияние на всю международную жизнь.

Политический терроризм отличает непризнание компромиссов противостоящими политическими силами, проникновение во все сферы общественных отношений.

Процесс классификации политического терроризма имеет элемент условности. Многочисленные факторы могут повлиять на сущность данного явления. В зависимости от этих факторов терроризм может приобрести новые черты, элементы, изменить свою направленность - он будет трансформироваться под существующую реальность.

Террористические группировки сегодня могут себе позволить быстро видоизменяться, в отличие от государственных структур и институтов.

Трансформируясь под существующую реальность, терроризм способен динамично изменять свою направленность. Это, в свою очередь, требует совершенствования методов классификации и изучения данного сложного и динамично развивающегося явления.

ИДЕОЛОГИЯ И ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА

Взаимосвязь ислама и исламского радикализма

Исламская религия исторически формировалась и сегодня продолжает функционировать в борьбе идей и мнений, находясь в состоянии поисков дальнейшего эволюционного пути своего развития. Однако необходимо различать идейные течения ислама (традиционализм, фундаментализм, модернизм) и исламский радикализм (исламизм).

Многими специалистами, при изучении ислама в контексте терроризма, были высказаны суждения в пользу употребления понятия "исламизм" или "исламский радикализм", как подразумевающие под собой не столько религию, а сколько идеологию и политическое действие, основные характерные черты которого предстают в виде: реставрации первоначальных исламских ценностей, жесткой установки на единство светского и религиозного, "идеальное" устройство общества и государства, которое основано на законах шариата, и полностью отторгает чужие ценности.

Добаев И.П. подчеркивал, что существует исламский радикализм в двух формах - как идеологическая доктрина и как основанная на этой доктрине социально-политическая практика, реализующая проект "создания политических условий для применения исключительно исламских (шариатских) норм общественной жизни во всех сферах человеческой жизнедеятельности" [10]. Проявление ультрарадикального исламизма имеет форму экстремизма и терроризма.

Взаимосвязь ислама и исламского радикализма рассматривается с позиции двух подходов.

Сторонниками первого отмечается ислам не как "террористическая идеология", а как религия любви, со справедливостью и милосердием, а радикалами ислам используется в виде как прикрытия и маскировки своих противоправных действий, не имеющих при этом никакого к нему отношения. Под прикрытием исламских ценностей происходит формирование террористических организаций, которыми совершаются акции, обосновываются и транслируются идеи легитимности использования насилия, позволяющие им реализовывать свои преступные замыслы.

Идеология терроризма паразитирует на исламе, с наличием присущих ей негативных и отталкивающих качеств, замаскированных посредством установок, тезисов и лозунгов сформированных религиозных и политических концепций, традиций, обычаев, то есть происходит осуществление подмены понятий, "выдергиваются" из общего контекста факты и постулаты.

Добаев И.П. отмечает, что исламский фактор используется здесь, сепаратистами, националистами, криминалитетом, лишь как организационная и идеологическая оболочка. [10]

Во втором подходе представляется постулат о том, что ислам имеет насильственную и враждебную природу.

Идеологическая доктрина исламского радикализма определяется рядом признаков, которые отличают его от традиционного коранического ислама:

- отрицается единство мировой цивилизации и противопоставляется исламский мир всему остальному мировому сообществу,

- нетерпимость в отношении к инакомыслящим и инаковерующим,

- проявление стремления создать государство с шариатской формой правления,

- наличие уверенности, что ими ведется "джихад" против безбожной власти,

- наличие склонности к силовому методу миссионерской работы,

- наличие готовности к активному сотрудничеству с откровенно националистическими (сепаратистскими) и другими экстремистскими силами.[19] Основной идеей в исламском радикализме является формирование объединения, в

котором будут все мусульмане, как единая нация, не имеющая различий происхождения, языка, национально-психологических особенностей, которое станет основой в создании единой мусульманской империи, имеющей название - "Всемирный Халифат", имеющий столицу в Мекке. [15] Исламистами признается как источник мусульманского права - Коран и Сунна[24], но категорически отвергаются нормы обычного права. Их действия и выступления связываются с именем ислама, обосновываются преступные деяния Священным Кораном. В рамках ислама идеологами в террористических организациях оправдываются насилия на основании религиозных канонов с позиции доктрины священной войны - "джихада".

Идеологи ваххабизма разработали человеконенавистническую концепцию "симпатии и антипатии", которая всё человечество разделяет на три группы:

- те, которых следует только любить (сами ваххабиты);

- те, которых следует только ненавидеть и враждовать с ними (немусульмане);

- те, которых следует и любить, и ненавидеть (мусульмане, которые не придерживаются салафитской концепции) [17].

Терроризм усугубляется деятельностью исламских террористических организаций, основанных на идеологии исламского фундаментализма (салафизма). Активизация движения началась с 70-х годов XX века и продолжается по нынешний день. Период обострения холодной войны, позволил использовать идеи салафитов в противовес левым идеям, популярным на тот период в ряде исламских государств.

Для того, чтобы понять, что такое исламский фундаментализм, необходимо обратится к истокам его возникновения. Салафизм - это одно из течений ислама, которое объединило сторонников имама Ибн Ханбала.

Появилось в начале IX в., а в конце XIII -начале XIV в. возродилось благодаря трудам Шейха уль-ислама Ибн Теймия, который стал основателем теоретических положений салафизма. Название течения происходит от арабского "ас-салаф ас-салих" - "праведные предки".

Исламский фундаментализм (салафизм), как реформистское движение было развито в XIX веке на территории Египта, основателями стали Мухаммед Абду (18491905), педагог Джамал Аль-Дин Аль-Афгани (1839-1897) и глава египетских шариатских судов Рашид Рид (1865-1935), с целью возрождения ислама в его первоначальном чистом виде, возвращения к его истокам времен пророка Мухаммеда и жизни, согласно заветам предков[35].

Основные положения салафизма следующие:

1) ислам - единственная верная мировая религия;

2) цель ислама - воссоздать исламское государство, которое воплотило бы в себе

многовековые традиции социальной справедливости и порядка;

3) идеологическая основа - шариат, свод законов исламского права, а глава государства - халиф, который следует по "правильному пути" и не допускает сильного социального расслоения;

4) религия тождественна политики, политическая элита пополняется из духовного сословия, как главного носителя идеологии салафизма;

5) не признающие ислам, становятся его врагами и с ними непременно нужно бороться [36].

Бескомпромиссный подход фундаменталистов к видению мира, порождает дихотомию, противопоставление и деление мира согласно концепции "свой - чужой", например, правоверные и неверные, добросовестные и недобросовестные мусульмане. Однако, в XX веке начались поиски и разработка моделей социального развития, учитывающие территориальные и культурные особенности регионов исламского мира, разрабатывались те идеи, которые могли быть восприняты населением региона, и в дальнейшем бы способствовали сближению, а в идеале объединению всего исламского мира.

В теоретических разработках образовались два течения - национальное (панарабизм) и религиозное (панисламизм), последнее течение объединяло всех мусульман на основе ислама. Концепция "свой - чужой" порождает доктрину джихада, который является высшей обязанностью мусульманина, согласно некоторым ортодоксальным течениям ислама. Редукционистский подход к джихаду, основному на одном из хаддисов пророка Мухаммада, развивает идеологию "войны против всех" и заключается в отторжении разделения на Малый и Большой джихад, для салафитов эти понятия составляют одно целое.

Данная позиция основывается на том, что вызывает сомнение о достоверности происхождение хаддиса пророка, так как хадис приведен аль Хатибом аль Багдади в его книге "История Багдада" со ссылкой на Яхйю Ибналь Аля и не может быть принят как истинные слова пророка. Еще одним доводом салафитов является, что деление на малый и большой джихад противоречит основным аятам Корана, в которых четко и ясно говорится о том, что "Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха (аль-муджахи-дун фи сабиль Аллах), жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением - степенями [поощрения] от Него, прощением и милосердием. Аллах - прощающий, милосердный", снова можно заметить противопоставление добродетельных и недобродетельных мусульман в силу того сражаются они во имя Аллаха или нет, то есть в лице Аллаха есть четкая градация на степени поощрения верующих в зависимости от их деяний и характера их деятельности [37]. В итоге, салафиты говорят, что джихад не делится ни на малый, ни на большой, а существует один единственный джихад, обращённый против неверных и в этом смысле мусульманин является воином, а воинственность в свою очередь становится одним из главных признаков исламских фундаменталистах группировок.

Да, не следует приравнивать всех салафитов к экстремистам, однако суть не в том, чтобы признавать конкретного салафита террористом или нет. Конфликт зарождается в том, что, ведя джихад в соответствии с шариатскими нормами, салафит вступает в явное противоречие правопорядку принятому в другом государстве, хоть и в салафизме данные деяния будут считаться правильными, и даже обязательными. Например, после захвата индийского гражданского самолета А 300 с заложниками в конце декабря 1999 года дислоцированная в Лондоне группировка "Мухаджиры" (деятельность организации запрещена на территории РФ) (своего рода организационное инобытие международной "Партии исламского освобождения") выступила сза явлением о том, что "захват самолета компании AirIndia является законным актом джихада в исламе". Одно и то же действие, рассмотренное в рамках разных нормативных систем, квалифицируется по- разному.

В частности, самой радикальной организацией в салафизме является "аль- Джихад" (деятельность организации запрещена на территории РФ), название введенное египетской прессой. Первоначально же называлась "Гамаа Исламийяби Мыср" (деятельность организации запрещена на территории РФ) - Исламская ассоциация Египта и формировалась с 1970-х годов[38]. Идеология данной группировки сводится к тому, что в ходе джихада возможно использование всем методов и способов ради достижения цели - выполнения "великой миссии", установления религиозного исламского государства. Убийство неверных и вероотступников является религиозным долгом, ибо убийство не самое тяжкое преступление, согласно системе мусульманского уголовного права, самым тяжким преступлением является преступление против веры, преступления разряда хадд караются смертной казнью. Следовательно, последователи "аль-Джихада" (деятельность организации запрещена на территории РФ) становятся проводниками воли Аллаха и должны карать тех, кто отступил от истинной веры. Конечно, возникает вопрос почему члены Исламской ассоциации обладают правом вершить правосудие во имя Аллаха? Ответ можно найти в идее того, что праведный мусульманин, в понимании салафитов, должен сражаться с неверными, в том числе с теми мусульманами, которые не следуют Корану и Сунне. Прямое понимание текста Корана и его соблюдение, следование непосредственно жизненному и социальному опыту пророка Мухаммеда являются главными руководящими установками современной жизни салафита.

Непосредственное влияние идей Сайида Кутба на развитие движения фундаменталистов можно проследить вплоть до образования Исламского государства (ИГИЛ) (деятельность организации запрещена на территории РФ) Запрещённая в России.

Радикализация исламского фундаментализма происходила под влиянием военных операций, проводимых Соединенными Штатами на территории Ирака, которые способствовали объединению разрозненных последователей исламов перед общим врагом и придали мощный импульс в становлении экстремистских организаций на территории Ливии и Сирии.

В России по данным Всероссийской переписи населения за 2010 год, мусульмане составляют 10% от населения страны, а по оценкам экспертов на начало 2017 года и более 15% [5]. Ислам является также и составной частью многонациональной культуры России, имеет большое влияние на территориях Северного Кавказа, Поволжья и Сибири, поэтому необходимо учитывать влияние радикализма на идеологию мусульманских объединений. Идеи радикального салафизма до сих пор находят поддержку среди молодых мусульман России, и чтобы реализовать свои идеи уезжают на Восток и вступают в ряды террористических организаций. Активизация подобной деятельности не может не вызывать опасений о дальнейшей судьбе салафизма и применение его идей в наиболее радикализированных группировках террористов, среди которых находятся и российские граждане.

Аргументируются высказывания, идеи, положения радикальных салафитов по методике вырывания цитат, из общего контекста текстов Корана или Сунны[24]. А также, при отрицании "греховных нововведений",

вызванных человеческой деятельностью (иджтихад), радикалами неверно истолковывается ряд текстов Корана, создается своя "террористическая идеология" [7], и, при использовании человеческого фактора, представляется собственный иджтихад, с подкреплением собственных идеи трудами салафитов в историческом прошлом. Салафитскими группировками определяются неверными все несогласные с их трактовкой ислама. Их идеологами призываются приверженцы салафизма к, так называемому, "чистому" исламу, с оправданием джихада против неверия и язычества[19].

Исламистскими радикалами оправдывается насилие, используются религиозные чувства, суеверия и предрассудки для подстрекательства на борьбу, с внушением правоверным, что причина насилия в греховности неправоверных людей, что смерть не конец их жизни и они попадут в лучший мир, если готовы принять смерть для достижения высшей цели[17]. Основной упор здесь опирается на призыв исполнения своего личного долга, как высшей формы служения Всевышнему [25].

В современное время идет столкновение с волной "новой исламизации", при которой часть мусульманской общины активно усваивает привнесенные извне радикальные религиозные идеи. Сегодня одной из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма является такфиризм. Целью такфиризма являются мусульмане, исповедующие традиционный ислам. Такфириты провозглашают кафирами - неверными всех мусульман, которые не следуют той интерпретации ислама, которая признается ими единственно правильной. А в этом случае мусульмане, которые обвиняются в неверии - куфре, наделяются статусом вероотступников (по-арабски - муртадд, то есть отошедшими от ислама).

В современную эпоху такфиризм возник как практика ультрарадикального ответвления от египетской партии "Братья мусульмане" ("Обвинение в неверии и отъезд для спасения своей веры") (деятельность организации запрещена на территории РФ), основателем которого выступил египетский теолог Мустафа Шукри, впитавший в себя идеи насильственного захвата власти радикального идеолога Саида Кутба, казненного в 1966 году.

Исследователи сходятся в том, что начиная с 1990-х гг. мир вошел в фазу "нового терроризма". Среди новых характеристик терроризма исследователи выделяют террористические идеологии, которые стали более религиозными, и отмечают нарастающее использование религиозного фактора террористическими организациями и группами. Так, Б. Хоффман заключает, что за последние годы значительно выросло число террористических атак и террористов, заявляющих о религиозных мотивах, и отмечает значимую корреляцию между религиозной мотивацией и летальностью террористических атак.

Отправной точкой фазы "нового терроризма" исследователи считают возникновение Аль-Каиды (деятельность организации запрещена на территории РФ). В феврале 1998 г. Усама бен Ладен и его сторонники провозгласили так называемую декларацию о создании всемирного исламского фронта против Запада, послужившую началом формирования организационной структуры террористического движения, основой которого явилась группа, известная под названием Аль-Каида (араб. Каидат аль- Джихад) (деятельность организации запрещена на территории РФ). Аль-Каида (деятельность организации запрещена на территории РФ) послужила объединяющей силой для различных террористических групп салафитской направленности на разных этапах террористической деятельности. Начальным этапом послужило падение режима Талибана в Афганистане в декабре 2001 г., оккупация Ирака американскими и коалиционными войсками в марте-мае 2003 г., активизация террористической деятельности в странах Европы, Африки и по всему миру.

Хотя многие локальные террористические группы осуществляли свою деятельность достаточно самостоятельно, все они действовали в соответствии с единой стратегией, которая включала три основных элемента.

1. Первое поколение лидеров Аль-Каиды (деятельность организации запрещена на территории РФ), которое сформировало и распространило по всему миру через Интернет и другие средства коммуникации идеологию и стратегию своей деятельности.

2. Адаптация данной идеологии и стратегии к местным условиям локальными лидерами террористических групп, часто действующих разрозненно и независимо от АльКаиды (деятельность организации запрещена на территории РФ), так например, группа "Тавхидваль-джихад" (деятельность организации запрещена на территории РФ) под руководством Абу Мусхаба аль-Заркави в Ираке, группа "Арабские моджахеды" (деятельность организации запрещена на территории РФ) в Чечне (лидер - Хаттаб), многочисленные салафитские группы в Индонезии, странах Европы, Африки.

3. Новое поколение неосалафитов и неоваххабитов, пытающееся координировать и объединить стратегию и идеологию для своих сторонников по всему миру в их глобальной борьбе против Запада.

Одним из наиболее заметных представителей данного поколения явился кувейтский идеолог Хамид Аль-Али, известный своими статьями и выступлениями в Интернете. В январе 2006 г. он объявил о создании новой объединенной стратегии одновременного глобального джихада в трех направлениях: против Ирана, Запада и Израиля.

В отличие от старой идеологии Аль-Каиды (деятельность организации запрещена на территории РФ), эта новая идеология призывает к единой стратегии, включающей не только воинственный джихад, но и экономическую независимость от трех объявленных выше врагов, идеологическую борьбу против западного образа мышления через пропаганду исламского. При этом скорость достижения указанных целей не является важной, то есть это долгосрочная стратегия.

Также отличительным элементом данного нового подхода является смягчение компонента такфиризма в отношении других мусульман, которые не примкнули к их рядам, но лояльны и симпатизируют джихаду, призыв к толерантности и мудрости в отношении данных лиц. [8]

Основным признаком современных экстремистских идеологий салафизма является то, что они утратили черты первоначального салафизма.

В представлении современных экстремистов они являются элитной группой истинных верующих, в точности следующих традициям Пророка Мухаммеда и первых трех поколений мусульман (Аль-салаф аль-салихин), но в реальности их идеи и действия во многом противоречат тем истокам.

Главное противоречие между первыми поколениями мусульман и современными экстремистами заключается в интерпретации такфиризма.

Данное противоречие и вызвало разногласия и публичные дебаты в Интернете между экстремистами и умеренными теологами ислама.

Ахиллесовой пятой современных экстремистов является также интерпретация концепции мученичества и самопожертвования, посредством которой они оправдывают применение суицидальных террористических атак.

В условиях глобализации политический экстремизм и терроризм стали наиболее опасными явлениями в связи со стремительным распространением путем использования также стремительно развивающихся информационных технологий. Распространяясь глобально, политический экстремизм демонстрирует способность легко и быстро адаптироваться к региональным условиям. Экстремистские идеологии, манипулирующие религиозными убеждениями верующих, были положены в основу создания незаконных вооруженных формирований, использующих террористические методы борьбы. [8] В современных условиях усиливается религиозный фактор, становится одним из существенных составляющих политических процессов, как на национальном, так и на международном уровне. Вследствие несовместимости религиозных доктрин различных конфессий периодически возникают очаги напряженности, где иногда довольно сложно провести грань между политической и религиозной составляющей. В этой связи необходимо обратить внимание на политический ислам (исламизм), представляющий собой идеологическую основу формирования радикальных настроений многих мусульман.

Роль запада в войне на востоке

Возможно, одной из главных причин исламского терроризма на первые места в рейтинге общемировых проблем, является агрессивный характер глобализации, проявляющийся в навязывании западных традиций, принципов, ценностей и норм. Это вызывает их естественное отторжение. Ответное стремление исламского мира к сохранению культурной и религиозной традиции, возвращению к истокам и национальнодуховным основам, к сожалению, оборачивается изоляционизмом и в дальнейшем приобретает экстремистские формы. Почему на Ближнем Востоке возникает среда для развития экстремистских антизападных и антиамерикаских общественных настроений?

Под антизападными настроениями обычно понимается новая форма антиколониального духа, зародившегося в среде народов Азии и Африки как после Первой, так и после Второй мировой войны. Поэтому чаще всего под ударами террористов оказываются представители западных стран вне зависимости от их местонахождения. Антиамериканские настроения, скорее всего, неустранимы в обозримом будущем. В какой-то мере это издержки роли сверхдержавы, взятой на себя Соединенными Штатами и ведущей к далеко небезупречному поведению на мировой арене. Антиамериканизм распространен во всем мире, но для исламских фундаменталистов, радикалов и экстремистов Америка - олицетворение того зла, которое они видят во всем Западе [34], ставя главной целью его искоренение.

Россия более тесно связана с мусульманским миром, чем США и некоторые другие западные страны, оказываясь активным участником борьбы с терроризмом, и, соответственно - потенциальной целью экстремистов. Существует точка зрения, согласно которой борьба с международным терроризмом на сегодняшний день зашла в тупик, и человечество не знает, как справиться с этим глобальным вызовом наступившего столетия [32].

В связи с этим необходимо определить общие приоритеты в отношениях стран, как Запада, так и Востока. Поскольку одной из причин роста террористической угрозы является вмешательство извне в дела суверенных государств, то, видимо, Западу стоит отказаться от стремления принести "демократию" в суверенные страны и смелой манипуляцией собственными ценностями, вызвавшими возвратные процессы миграционного хаоса. Наверное, западу стоит отказаться и от стремления использовать в своих политических целях террористические и экстремистские организации, которые в определенный момент выходят из-под контроля своих покровителей, самостоятельно развиваются и представляют угрозу всему цивилизованному обществу. Сегодняшние события в Сирии наглядный тому пример. Исламистское движение в свое время было усилено подготовленными с помощью западных спецслужб боевиками, принимавшими участие в боевых действиях против советских войск в Афганистане [33].

Необходимость этих двух приоритетных линий возможного самоограничения обусловлена необходимостью остановить рост протестных настроений в отношении агрессивного характера глобализации как вестернизации, существенно затрудняющего урегулирование диалога Запада и Востока.

Волюнтаризм как основа религиозного фундаментализма Традиционно понятие исламского фундаментализма трактуется как противоборство традиционной исламской среды с влиянием извне и навязыванием иных, как правило, западных фундаментальных ценностей. В обыденном употреблении исламский фундаментализм трактуется как доминирование религиозной идеологии в государственной политике. Это, влечёт за собой неизбежные изменения в законодательстве, а также к изменение политического строя в государствах, проповедующих ислам. Поскольку ислам содержит свои юридические и правовые нормы, в виде шариата, он значительно влияет на правовой аспект. По мнению исследователей, исламский фундаментализм за последние десять лет стал настоящей основой усиления религиозной окраски террористических идеологий. Несмотря на активную связь с мусульманским миром, это явление затронуло и Россию. Северный Кавказ и сложившаяся там ситуация демонстрирует наглядный пример попытки создания экстремистами исламского государства, существующего по законам шариата. Конечным результатом становится кровопролитие и политическая нестабильность в регионе [30].

Такие особенности развития исламского фундаментализма на современном этапе связаны с его антропологией, в которой отсутствует идеал богочеловечности. Вследствие этого возникает требование от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Абсолюту. Не призывая людей быть совершенными, "как Отец небесный", фундаменталистская идеология требует полного подчинения себя богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия в этом случае остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью [31].

Для исламских фундаменталистов Коран и Сунна являются единственным источником всех человеческих ценностей и законов. Все остальные нормы являются неверными и должны быть отринуты. Коран, ниспосланный людям с небес, как сценарий земного существования для фундаменталистов вечен и абсолютно верен, а значит, ему должны следовать все народы в полном объёме. Особое внимание на таком, очевидном для мусульман положении приходится акцентировать потому, что согласно широко распространенной в исламе точке зрения Коран можно разделить на две части: его суть, идеи которой вечны, и конкретно-историческую, несущественную часть, являющуюся обязательной только для исламского общества VII века н.э.

С этим подходом, взаимосвязана очень четко выраженная у исламских фундаменталистов идея дихотомии мира, полярности добра и зла. Они рассматривают все существующее как арену вечной битвы между силами добра, возглавляемыми Аллахом, и силами зла, во главе которых стоит сатана, битвы, идущей на всех уровнях, от человеческой психики до мировых войн, исходя из принципа "кто не с нами, тот против нас" [29]. По их мнению, только "истинным" мусульманам можно доверить государственную власть с дальнейшей социальной и политической перестройкой общества. А добиться этого можно только прибегнув к вооружённому насилию. "Неверные" общества считаются не только противоестественными, но и преступными, совершающими преступление против Бога, а значит, подлежащие полному разрушению. Но, поскольку современное общество далеко не везде исламское, проводится мысль о необходимости "наведения порядка" и приведения всего в соответствие с шариатом. Для этого активно используется терроризм, как способ манипуляции общественным сознанием и достижения политических целей при помощи устрашения. События на Ближнем Востоке являются наглядным тому примером. Противоречие исламского фундаментализма заключается в приоритете волюнтаристической установки на подчиненность божественному началу в ущерб установке на самосовершенствование по образу и подобию бога. В итоге создается благоприятная среда для взращивания террористических с чертами религиозного фанатизма радикального толка.

Угроза международной террористической организации "Исламское государство". Особенности понятия "джихад". Борьба с терроризмом

Мировое сообщество становится все более озабоченным в связи с усиливающимися проявлениями религиозного радикализма и крайних его форм - экстремизма и терроризма.