Аюрведический взгляд на здоровье и болезнь

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Кто я, откуда и куда я иду, в чем смысл, цель и предназначение моей жизни? Каждый человек рано или поздно задаёт эти «вечные» вопросы. Каждый человек ищет ответы на эти вопросы, прибегая к помощи родителей, общества, государства, религии, образования, культуры, науки, идеологии. Каждый человек находит те или иные ответы на эти вопросы и обязательно, осознано или неосознанно, формирует свою личную позицию по данным вопросам. Это может быть четко сформулированная интеллектуальная концепция, а может быть интуитивное ощущение или набор догматических правил. Каждый человек ищет, находит, и в той или иной форме формулирует ответы на эти «вечные» вопросы, и эти ответы закладывают фундамент его мировоззрения и во многом определяют линию его жизни. С течением времени под воздействием различных факторов мировоззрение человека может претерпевать изменения, и тогда будет меняться и вектор судьбы человека.

В процессе обучения по программе курса «Традиционные системы оздоровления» я познакомился с Ведической концепцией мироздания, местом и предназначением человека. Тысячелетняя мудрость Вед вступила во взаимодействие с моими личными мировоззренческими взглядами и очаровала меня своим глобальным системным подходом, авторитетностью и практической полезностью. Поэтому в этой работе я ставлю перед собой задачу в рамках заявленной темы обобщить и систематизировать полученную информацию, трансформировать полученные знания в убеждения и руководство к действию.

Здоровье и болезнь, пожалуй, нет другой настолько актуальной и постоянной темы человеческого общения. И правила хорошего тона, и искренний интерес, и сострадание движут нами, когда мы интересуемся здоровьем, высказываем пожелания здоровья при общении с другими людьми. Хорошее здоровье и отсутствие болезней - мечта каждого человека. Это тот редкий случай, когда общество имеет единую точку зрения и безоговорочно разделяет это желание. Казалось бы, при такой актуальности вопроса, единстве целей, мощных материальных ресурсах и достижениях современной науки и техники цивилизация давно должна была выработать эффективные пути решения проблемы здоровья и болезней. Но не всё так просто. Попробуем разобраться в этих вопросах.

Развитие цивилизации делает мир всё более безопасным и комфортным. Современная высокотехнологичная медицина победила множество болезней. И всё же люди не стали здоровее и всё больше страдают от внутренней неудовлетворенности. Этот парадокс побуждает нас обратить внимание на традиционные системы оздоровления, попытаться переосмыслить их мудрость, и интегрировать их опыт с достижениями современной науки и технологии. И здесь мы с надеждой уповаем на аюрведу.

Аюрведа - древнейшая система оздоровления, испытанная и проверенная миллионами людей на протяжении тысячелетий. Цель аюрведы - достижение физического и душевного здоровья путем установления равновесия во внутренней сфере человека и его гармонии с окружающим миром.

Слово «аюрведа» в буквальном переводе означает «наука о естественной жизни». Это традиционная система оздоровления, которая является частью Ведической культуры древней арийской цивилизации, существовавшей десятки тысячелетий назад. Аюрведа послужила родоначальницей китайской и тибетской национальных медицинских систем и заложила основы современной западной научной медицины. В настоящее время, несмотря на значительные достижения современной медицины, аюрведа не утратила своей ценности и переживает настоящий бум среди западных специалистов и населения.

Хочу особо остановиться на вопросе сравнения аюрведы и современной медицины. В отличие от современной медицины, аюрведическая концепция здоровья опирается на Ведическую философскую платформу, учитывает духовный аспект мироздания, основывается на принципах целостности человека и его единстве с окружающим миром, придерживается индивидуального подхода к пациенту и учета его конституциональных особенностей и психоэмоциональной сферы. Как видим, эти отличия существенны и не в пользу современной медицины. Но я не разделяю точку зрения отдельных авторов в вопросе противопоставления аюрведы и современной т.н. «официальной медицины», и необоснованного умаления её достижений. Я считаю, что современная медицина оказалась неспособна обеспечить здоровье общества в силу определенных недостатков развития самого общества.

Официальная западная медицина возникла как результат воплощения ведического принципа «место - время - обстоятельства», приложенного к аюрведе в условиях эллинской культуры. Но в последствие эти обстоятельства изменились столь сильно, что медицина утратила живой дух аюрведы. Медицина - это отрасль общественного хозяйства, которая функционирует по экономическим законам и должна удовлетворять специфические запросы общества в области здоровья. История распорядилась так, что общество, только прикрываясь духовными идеалами, на деле избрало технократический путь развития, где человек был заменен на потребителя. Движущей силой общественного развития стала идея максимального удовлетворения текущих потребностей человека и формирование новых ещё более ресурсоемких потребностей. Эта общественная парадигма противоречит духовной природе человека и здоровому образу жизни, как основе здоровья.

Общество ставит перед медициной задачу как можно быстрее «подлатать» человека, чтобы вернуть работника на производство, а потребителя - к прилавку. При этом медицина, являясь отраслью экономики, копирует экономическую модель общества: удовлетворяет спрос на медицинские услуги таким образом, что потребности в этих услугах неизменно растут. Медицина выполняет запросы общества: побеждает симптомы болезней, а болезни остаются, побеждает болезни, а здоровья нет.

Я привожу здесь и далее эти рассуждения для того, чтобы обосновать необходимость перемены взглядов на предназначение человека и его здоровье с раджасичных позиций потребительского общества на саттвичную ведическую духовную платформу. Тем же, кто ставит под сомнение реальность достижения этой цели, кто уверен в незыблемости современной господствующей парадигмы, хочу напомнить, что в исторической перспективе идеалы потребительского общества существует несопоставимо короткое время по сравнению с Ведической духовной традицией.

Верно и другое, что начинать перемены общественных устоев следует с самого себя. Здесь будет уместно привести слова Махатмы Ганди: «Давайте станем той переменой, которую мы хотим увидеть в окружающем мире».

1. Краткий экскурс в историю аюрведы

Аюрведа - это часть Вед, древних текстов, истоки которых теряются в глубине тысячелетий. Время не сохранило общепризнанных археологических свидетельств периода возникновения Вед, и поэтому нам остается довольствоваться только гипотезами.

Индуизм считает, что Веды - это вечный, не сотворенный человеком источник знаний. В начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной, Брахма получает ведическое знание. В конце космического цикла ведическое знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Человечество получило эти богооткровенные знания с помощью просветленных мудрецов (риши), которые установили связь с духовным миром, не утратив связи с материальным миром.

На протяжении миллионов лет риши поддерживали передачу ведического знания от учителя к ученику в устной стихотворной форме на санскрите.

Согласно ведическому летоисчислению примерно пять тысяч лет назад в конце Двапара-юги наступила эпоха деградации, и качества людей, в том числе качество памяти, стали сильно убывать. И поэтому традиция передачи знания из уст в уста, потребовала записывать их. В связи с этим часть ведического вечного знания была записана и разделена на четыре Веды великим просветлённым мудрецом Вьясадевой, ныне считающимся Воплощением Господа.

Существует и другая гипотеза возникновения Вед, как наследия древней арийской цивилизации, существовавшей 30-35 тысяч лет назад. Это был очень гармоничный, процветающий мир высокодуховных людей, высочайшей культуры, этики и морали, религии и искусств. Древние арии сознательно избегали технократического пути развития, жили в гармонии с природой, ведали законы эволюции сознания и накопили огромные знания, которые и составили Веды. Древние арии не пользовались письменностью, так как обладали идеальной памятью и способностью мгновенной передачи информации.

Но, примерно 30-32 тысячи лет назад произошла глобальная космическая катастрофа, которая прекратила существование древней арийской цивилизации. Вероятно, это событие способствовало возникновению легенд о всемирном потопе. Катастрофа унесла большую часть населения планеты. Спасшиеся арии мигрировали по Евразии и постепенно оседали в районе современной Индии.

Попав в экстремальные условия и превратившись в кочевой народ, арии начали безвозвратно терять свои сверхспособности по части памяти и передачи информации. Перед ними стала задача сохранения ведических знаний, и они были зафиксированы при помощи письменности.

Как можно заметить, эти две гипотезы происхождения Вед не противоречат друг другу. Вполне можно допустить, что древние арии и были теми просветленными мудрецами, которые получили богооткровенные ведические знания и сформировали традицию их устной передачи, пока и не записали их в виде Вед.

Современная историческая наука датирует написание Вед периодом от 3,5 до 6 тысяч лет назад, что делает их одним из древнейших священных писаний Земли.

Веды - это систематизированные многоуровневые знания. Их содержание охватывает буквально всё, от духовных до материальных знаний: религия и философия, астрономия и астрология, физика и математика, политология и социология, медицина и психология, архитектура и другие отрасли прикладных знаний. Веды содержат знания о духовной природе человека, о реинкарнации и законах кармы, о смысле и предназначении жизни. Веды содержат удивительно точную и исчерпывающую информацию о временных циклах, о прошлом и будущем. В числе прочего в Ведах можно найти предсказания прихода Будды, Иисуса Христа, Магомета и даже английской королевы Виктории. В самих Ведах утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним - просто капля в море.

Согласно каноническому делению, Веды имеют определенную структуру. Основными писаниями являются самхиты - сборники мантр, обращенные к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «девы». Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты: Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда.

К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты и, как правило, изложены в прозе.

Также к ведической литературе принято относить такие писания, как: Махабхарата (в неё входит азбука духовной жизни - Бхагавад Гита), Рамаяна, Пураны, Панчаратра.

И наконец, ещё существуют околоведические тексты, вторичные Веды - упаведы. Они представляют собой руководства по различным отраслям знания: Аюрведа - медицина, Дханур-веда - боевые искусства, Гандхарва-веда - музыка и священные танцы, Астра-шастра - военная наука, Стхапатья-веда - архитектура, Шилпа-шастры - искусство и ремёсла.

Таким образом, аюрведа является вторичной Ведой, производной от четырех основных Вед, которые содержат основные принципы медицинской науки - концепцию трёх дош, учение о семи дхату, учение о пищеварении и обмене веществ, а также описания анатомии человека, сведения о многих болезнях, информацию о лекарственных растениях, описание различных хирургических операций. Большинство аюрведических знаний сосредоточено в Атхарва-веде.

Для дальнейшего экскурса в историю аюрведы следует отметить важный момент. Аюрведа, как данное свыше богооткровенное ведическое знание, считается законченным знанием о здоровье, потому что содержит полный, законченный и самодостаточный алгоритм поддержания здоровья. Этот алгоритм невозможно дополнить, улучшить, изменить. Поэтому история аюрведы не является хронологией развития или упадка, расширения или сужения, как это свойственно большинству отраслей науки. Аюрведа - это все, какие только могут быть, основополагающие принципы здоровья на все времена, здесь не может быть открытий новых принципов и расширения знаний. Поэтому дальнейшая история аюрведы - это её толкование и понимание, адаптация и практика применения в соответствии с принципом ведического знания «место - время - обстоятельства» (деша-кала-патра).

История содержит упоминания об отдельных трудах по аюрведе. Но на сегодняшний день большое количество текстов и сведений об их авторах не сохранились: часть из них были уничтожены во времена правления моголов. К счастью, сохранились три самых важных, авторитетных и известных аюрведических текстов, которые являются квинтэссенцией всех когда-либо созданных трудов по аюрведе: «Чарака-самхита», «Сушрута-самхита» и «Аштанга-хридайам-самхита».

Канон «Чарака-самхита» создан приблизительно в 150 году н.э. Чаракой. Этот канон посвящен аюрведической терапии. В нем содержится подробное изложение методов обследования, диагностики и лечения различных заболеваний, детальное описание процедур панчакармы, рецептуры многочисленных лекарственных составов, а также подробные предписания по их сбору, приготовлению и применению.

Канон «Сушрута-самхита» создан приблизительно в 350 году н.э. Сушрутой. Это завершённый труд по практической хирургии. В нём раскрыты причины и механизмы развития различных заболеваний, описано более 300 видов операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств, заложены основы гирудотерапии и иглотерапии. Сушрута задолго до К. Гарвея описал циркуляцию крови, задолго до И. Павлова - секрецию желудочных соков, за много веков до Э. Дженера - способ прививки против оспы. Множество положений трактата Сушруты лишь недавно было открыто и признано современной наукой.

Канон «Аштанга-хридайам-самхита» создан приблизительно в VI веке н. э. Вагбхатой. В этом труде Вагбхата объединил и описал все направления аюрведы. Автору удалось написать подробный и универсальный, но вместе с тем, краткий и понятный учебник аюрведической медицины, по которому вот уже четыре века учатся аюрведические врачи.

I-IX столетия стали «золотым веком» классических трудов по аюрведе. В это время помимо уже упомянутых «Чарака-самхита», «Сушрута-самхита» и «Аштанга-хридайам-самхита», были созданы: знаменитый трактат по диагностике «Мадхава-нидана-самхита», подробнейший словарь лекарственных средств «Бхавапракаша-нигханту», ставший классическим канон по пульсовой диагностике «Шарнгадхара-самхита». Свое развитие в трактатах и комментариях получили хирургическая, терапевтическая и педиатрическая традиции Аюрведы.

Вместе с тем, справедливости ради, следует отметить, что не обошлось и без ошибок и искажений первоначального ведического знания. В человеческой истории сложилась негативная тенденция искажения священных текстов в угоду интересов власть предержащих. И Ведам не удалось, хотя и в меньшей мере по сравнению с другими духовными традициями, избежать этих кощунственных поправок.

Так наиболее ранние части Вед содержат философскую идею о четырех видах служения, полную духа свободы и социального равенства. Но впоследствии под воздействием политических интересов господствующего класса эта идея преобразовалась в отвратительную кастовую систему. Кроме того, жреческое сословие активно закрепляло в околоведической литературе идею «чистоты» духовного мира и «нечистоты» материального мира и требовало свести к минимуму взаимодействие с физическими аспектами жизни, что вылилось в пренебрежительное отношении к медицинской практике. Некоторые историки считают, что буддийская идея ненасилия пагубно сказалась на распространении аюрведической хирургии. Эти примеры иллюстрируют, что письменные Веды, особенно более поздние по написанию части Вед и околоведическая литература, к сожалению, содержат искажения отдельных ведических идей.

Аюрведа оказала большое влияние на развитие китайской, тибетской, арабской и европейской медицины. Ещё в древности индийские целебные растения морскими и сухопутными торговыми путями везли в Парфию, страны Средиземноморья и Средней Азии, бассейнов Каспийского и Чёрного морей, Южную Сибирь, Китай. Вместе с целебными травами по миру распространялись и аюрведические знания.

Основоположники различных медицинских школ адаптировали аюрведу к национальной специфике своих стран: традициям, образу жизни, религии.

Аюрведические знания проникали в Грецию. Так известно, что Гиппократ интересовался ведической медицинской наукой и испытывал её влияние при написании своих трудов. В 326 году до н.э. Александр Македонский вторгся в северную Индию. Император был поражен искусством аюрведических целителей и, уходя, увез некоторых врачей с собой в составе своей свиты.

К 400 году н. э. аюрведические трактаты были переведены на китайский и оказали огромное влияние на китайскую медицину. В 700 году н.э. китайские студенты изучали аюрведическую медицину в индийском университете в Наланде.

Особенно активно аюрведа начала проникать в область Тибета с VII века н.э., когда личным врачом правителя Тибета был приглашен аюрведический врач. Трактат «Аштанга-хридайам-самхита» лег в основу трактата по тибетской медицине «Чжуд Ши».

В 800 году н.э. аюрведические работы были переведены на арабский язык. Век спустя такие известные целители, как Авиценна и Раци Серапион, оба широко цитировавшие индийские тексты, стали известны на Западе.

В XVI веке Парацельс, считающийся отцом современной западной медицины, развил свое учение, во многом заимствовавшее положения из аюрведы.

В XVII веке хирурги Ост-Индской компании обучались у аюрведистов искусству ринопластики.

В период британского колониального господства в Индии аюрведическая медицина подверглась гонениям. В 1833 году по распоряжению Ост-Индской компании были закрыты все аюрведические колледжи. На протяжении почти ста лет аюрведа считалась «медициной бедняков» и применялась только в деревнях, жители которых не имели доступа к западной медицине или не могли оплачивать услуги врачей.

Но вслед за тем, как Индия вновь обрела независимость, аюрведа возродилась и стала соперничать с западной медициной на равных. В настоящее время средствами аюрведы лечатся около 70% жителей Индии.

Ещё в XIX веке немецкие специалисты перевели из трактата «Сушрута-самхита» описание пластических операций по восстановлению повреждений лица, что положило начало развитию пластической хирургии. И сегодня пластические хирурги во всем мире считают Сушруту отцом своего искусства.

В настоящее время аюрведа официально применяется и пользуется государственной поддержкой наравне с западной европейской медициной в ряде стран: Индия, Шри Ланка, Непал. Всемирная организация здравоохранения ООН признала аюрведу альтернативной медицинской системой наряду с гомеопатией и китайской медициной.

Во всем мире растет интерес к аюрведе как у населения, так и у медицинских специалистов. В западных странах появляется все больше частнопрактикующих аюрведических врачей и клиник, налаживается поставка и производство аюрведических препаратов, выпускается популярная литература, идеи аюрведического здорового образа жизни постепенно завоевывают новых сторонников. И сегодня аюрведа продолжает адаптироваться к современным условиям западного мира во благо всех живых существ.

2. Основные принципы аюрведы

Любое знание неизбежно несет на себе отпечаток языка, на котором выражены его идеи. Ведическое знание избрало своим языком санскрит. Именно на нем Веды были явлены ришам, передавались из уст в уста и были закреплены письменно. В этом языке каждое слово имеет множество уровней значений, порой очень отдаленных, но на самом деле связанных между собой. Санскрит - это язык синтеза, передающий целостную неразделенную на части картину мира, это непревзойденное средство выражения абстрактных истин. Поэтому изложение принципов Аюрведы на любых других языках неизбежно приводит к некоторым погрешностям и затрудняет понимание изначального смысла. Кроме того, интегральный характер ведических терминов, объединяющий различные сферы знаний (философия, религия, медицина, психология и др.), затрудняет их восприятие западным умом, излишне привыкшем к узкой специализации и материалистичности. Следует учитывать эти особенности терминологии при изучении ведических знаний. Ниже мы кратко рассмотрим основные принципы Аюрведы.

Аюрведа - это знание о жизни, об истинной природе человека - его духовной природе, которая бессмертна и вечно мигрирует из одного физического тела в другое.

Аюрведа, как система знаний, провозглашает следующие подходы и принципы:

- Опора на философию персонализма (санкхья): учет и духовного и материального аспекта бытия, личностный подход к природе человека.

- Целостность человека, как биологического объекта: тесная неразрывная взаимосвязь клеток, тканей, органов и систем.

- Целостность человека, как психосоматического объекта: взаимное влияние сознания, эмоций и физиологии.

- Целостность человека и окружающего мира: жизненно важное взаимное влияние и постоянный обмен энергией, материей и информацией.

- Индивидуальный подход к пациенту, учитывающий его конституциональные особенности.

- Приоритет профилактики над лечением.

- Диагностика заболеваний на ранних стадиях.

- Натуропатические методы терапии.

Всё многообразие материального мира: звезды, планеты, континенты, океаны, растения, животные, тело человека и все прочее, что нас окружает образовано различными комбинациями первоэлементов (панча-маха-бхута).

Первоэлементы - принципы (стихии, элементы), характеризующие строение и свойства неорганической и органической материи. Их пять: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Это не вещественные элементы, из которых складывается материя, а скорее некие абстрактные принципы.

Эфир (акаша) - принцип пространства, аналог такого понятия современной науки, как физический вакуум.

Воздух (вайю) - принцип движения материи или газообразное состояние вещества.

Огонь (агни) - принцип трансформации материи и энергии, или плазменное состояние вещества.

Вода (джалья) - принцип взаимодействия (информации, связи) или жидкое состояние вещества.

Земля (притхви) - принцип структуры или твёрдое состояние вещества.

Пять первоэлементов образуют в попарных сочетаниях три динамические силы -- три формы взаимодействия, именуемые дошами или тридоша. «Доша» в переводе с санскрита означает «то, что нестабильно», «то, что выходит из равновесия». И действительно, доши находятся в постоянном движении, поддерживая между собой динамическое равновесие.

Тридоша - это ключевое понятие Аюрведы, очень сложное по своей сути. Среди специалистов не утихает полемика по поводу толкования их смысла и возможности аналогий в терминах современной медицины. Приведу для примера мнение уважаемого российского аюрведиста Ветрова И.И., изложенное в книге «Основы аюрведической медицины»: «Согласно Аюрведе жизнедеятельность организма зависит от стабильности системы дош - ваты, питты и капхи. Эти доши являются интегральными функциями нейроэндокринной системы. Вата относится к нервной системе, питта - к катаболическому звену гормональной системы и ферментам, вызывающим распад тканей и энергетических запасов организма, а капха - к анаболическому звену гормональной системы и биологически активным веществам, обеспечивающим стабильность и защиту тканей. Три доши фактически являются управляющими принципами гомеостаза (постоянства внутренней среды) организма».

Но я разделяю мнение другого российского специалиста по аюрведе Суботялова М.А. о нежелательности прямых аналогий между понятиями Аюрведы и современной медицины. По моему мнению, аналогии допустимы, если это делается для наглядности, но при этом следует обязательно оговаривать, что современные термины не полностью охватывают смысл аюрведического понятия. Лично я придерживаюсь следующего определения дош:

Доши - это основополагающие жизненные силы, или биологические факторы, обуславливающие все физиологические и психические процессы в организме. Это три составляющие жизненной силы или энергии, которая в индийской традиции именуется «прана», в китайской - «ци», в японской - «ки».

Доши присущи только живым существам, состоящим из органической материи. И без их движения жизнь была бы невозможна. На санскрите доши называются: Вата - «воздух», Питта - «желчь» и Капха - «слизь».

Вата-доша образована сочетанием первоэлементов: воздух и эфир.

Питта-доша образована сочетанием первоэлементов: огонь и вода.

Капха-доша образована сочетанием первоэлементов: вода и земля.

Каждая из дош обладает характерными свойствами. Вагбхатта, великий комментатор Аюрведы, пишет: «Вата - сухая, легкая, холодная, шершавая, тонкая и возбужденная. Питта - слегка маслянистая, острая, горячая, легкая, с неприятным запахом, подвижная и жидкая. Капха - сырая, холодная, тяжелая, вязкая, мутная, мягкая и плотная». (Аштанга-Хридая-самхита I, 11 - 12).

Вата - в основном сухая, холодная и легкая. Питта - в основном горячая, влажная и легкая. Капха - в основном тяжелая, холодная и влажная. Таким образом, каждая доша имеет с любой другой дошей одно общее свойство и два противоположных.

В каждом человеке обязательно присутствуют все три доши, но их соотношение может быть различным. Возможные комбинации дошей образуют понятие конституция или тип конституции. От того, какая доша представлена в большем количестве, и зависит тип конституции каждого человека. Конституцию принято условно обозначать комбинацией первых букв в названиях дош, располагая их по убыванию, например ВПК (вата-доша преобладает над питта-дошей, а питта-доша больше капха-доши).

Если в конституции человека одна из дош значительно преобладает над двумя другими, принято говорить о моноконституции (например - В). Если у человека значительно выражены две доши, а третья - очень мало, то принято говорить о двойной конституции (например - ВП). Гораздо реже встречаются люди, у которых значительно выражены все три доши - «тройная конституция» (например - ВПК). Критерием значительного преобладания принято считать превышение одного значения доши над другим более чем в 1,5 раза.

Конституция человека или уникальное, свойственное только ему, соотношение дошей и определяет индивидуальные характеристики человека: антропометрические, физиологические и психологические. На всей планете не найдется двух абсолютно одинаковых людей, но для удобства диагностики и лечения болезней в аюрведе выделяется десять типов конституции: В, П, К, ВП, ПК, ВК, ПВ, КП, КВ, ВПК. В мире нет других медицинских систем, которые столь индивидуально подходят к пациенам.

Врожденная конституция человека (соотношение дош), установившаяся в момент его зачатья называется пракрити (природа). Пракрити отражает изначальную природу человека с которой он пришел в этот мир.

Но со временем, под действием различных факторов (среда обитания, питание, образ жизни и т.п.) изначальное соотношение дош нарушается и возникает текущая конституция человека.

Текущая конституция человека, установившаяся в определенный момент времени называется викрити. Викрити отражает состояние здоровья человека в определенный момент. Пракрити определяется астрологическим путем, а викрити - при помощи пульсовой диагностики и анкетирования.

Для здоровья необходимо равновесие тридоши. Преобладание одной или двух дош в конституции человека, то есть нарушение баланса тридоши, и есть изначальная причина болезней. Поэтому задача исцеления состоит в установлении равновесия дош, путем снижения преобладающих дош. Это достигается применением различных процедур, препаратов и продуктов питания, свойства и вкусы которых противоположны основным свойствам доминирующих дош.

Но среди специалистов по Аюрведе нет единого мнения по вопросу соотношения пракрити и викрити. Для примера, приведу мнение Васанта Лада, изложенное в книге «Домашние средства Аюрведы»: «Когда в текстах Аюрведы говорится, что здоровье достигается при уравновешивании дош, это не означает, что вы должны стараться иметь равные количества ваты, питты и капхи. Это означает восстановление и сохранение соотношения дош, имевшего место при вашем зачатии. Эта соотношение является оптимальным для вас».

Я в этом вопросе придерживаюсь мнения российского специалиста по Аюрведе Головинова А.Ю., которое он высказал в своем блоге: «Аштанга Хридайам Самхита, Сутрастхана 1.20 гласит: болезнь есть неравновесие дош, здоровье -- равновесие дош». Суть в том, что и викрити, и пракрити ущербны, так как наличие дисбаланса дош ведет к болезни. Единственное гармоничное состояние -- это ТРИДОША. Но насколько его реально достичь в течение одной жизни? Изначальная пракрити является весьма серьезным препятствием. И достижение полного баланса дош часто становится всего лишь вектором для приложения усилий, некой путеводной звездой, которую невозможно достичь, но которая, тем не менее, задает верное направление для жизни. Устранение действия викрити и приход к пракрити - это не есть конечная цель, это всего лишь этап пути. Просто так разматывается клубок последствий неправильного образа жизни».

Еще одним основополагающим понятием Аюрведы являются гуны (свойства).

Гуны - это основные природные начала, которые мотивируют различные проявления человеческого характера. Гуны очень динамичны, они влияют на нашу психику и определяют уровень сознания. Их взаимные сочетания создают всевозможные оттенки нашей психики и характера.

Существует три гуны:

Саттва - гуна благости, чистоты и покоя.

Раджас - гуна страсти и действий.

Тамас - гуна невежества и инертности.

Аюрведа, как система знаний, содержит большое число абстрактных концепций, понятий, принципов. Но эти сугубо теоретические знания закладывают надежную основу для практических методов поддержания здоровья и исцеления болезней.

3. Аюрведическая концепция здоровья

По определению Всемирной организации здравоохранения ООН, здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов. Это определение удивляет своей широтой подхода к проблеме, что звучит несколько неожиданно в наш прагматичный век узкой специализации. Из этого определения следует вывод: как мало вокруг здоровых людей, и следует вопрос: какая система здравоохранения может обеспечить такое здоровье? Понятно, что применительно к современной западной медицине, это определение звучит декларативно и, так сказать, на очень далекую перспективу. Но искать такую медицинскую систему нужно не в будущем, а в прошлом и настоящем. Это - Аюрведа.

Современное определение здоровья удивительно точно совпадает с положениями древней «науки о жизни». Правда, есть мнение, что ничего удивительного в этом нет. Просто ВОЗ ООН привлекало специалистов по Аюрведе к работе по выработке этого определения.

Внутренняя вселенная человека (микрокосм) состоит из 50-100 триллионов клеток, упорядоченных определенным образом - в ткани, органы, физиологические системы, и в организм в целом. Микрокосм является частью внешней вселенной (макрокосма): галактик, звездных систем, планет и т.д. Мир - сложная многокомпонентная система, состоящая из взаимосвязанных, взаимозависимых и соподчиненных элементов. Здоровая система складывается из здоровых элементов, находящихся в равновесии и взаимодействующих между собой гармоничным образом. Аюрведа определяет здоровье человека как равновесие внутренней среды человека и его гармонию с окружающим миром.

Цели Аюрведы - цели здоровья.

Одной из особенностей Аюрведы как целостной системы знаний о жизни является фундаментальный философский подход к частным вопросам. Этот принцип сохраняется и в вопросе о концепции здоровья. Прежде чем ответить на вопрос что такое здоровье, прежде чем выстроить концепцию здоровья, Аюрведа задается вопросом: а для чего вообще человеку нужно здоровье?

Аюрведа считает, что здоровье необходимо человеку для реализации своего предназначения, осознания духовной природы и смысла жизни. Более того, это взаимно обусловленные явления: как для реализации предназначения необходимо здоровье, так и для здоровья необходима реализация предназначения.

Предназначение человека включает достижение четырех целей (их ещё называют целями Аюрведы). Эти цели можно реализовать только в определенной последовательности, по порядку, одна за другой, в противном случае придется заплатить высокую цену, например здоровьем. Вот эти цели в необходимой последовательности: дхарма, артха, кама и мокша.

Дхарма - это исполнение своих обязанностей перед обществом. Человек должен понять свои обязанности, свое предназначение. Существует высшее духовное предназначение человека и индивидуальное материальное предназначение. Высшее предназначение заключается в служении всем живым существам. Индивидуальное предназначение заключается в реализации своего личного таланта. Проблема в том, что необходимо выявить в себе этот единственный талант, который у нас обязательно есть, но который мы старательно зарываем в землю, когда выбираем престижную, но не любимую профессию, «хлебную» работу, важную должность. В Бхагавад-гите сказано, что лучше исполнять свои обязанности, пусть несовершенным образом, чем безукоризненно исполнять чужие обязанности (глава 18, текст 47). Это положение объясняется двумя доводами. Во-первых, в экстремальной ситуации, когда «спадают маски», человек не сможет качественно исполнить обязанности, не свойственные его природе. И, во-вторых, исполняя свои дхармичные обязанности, человек затрачивает меньше усилий, а значит, освобождает свое сознание и может направить его на достижение четвертой цели (мокша).

То, как человек исполняет свое предназначение, напрямую отражается на его здоровье. Вот некоторые факты. Канадские психологи подсчитали, что 90% работающего населения занимаются не тем видом деятельности, к которому склонны от природы. А американские ученые установили, что 90% лиц, перенесших сердечный приступ, выражают неудовлетворенность своей деятельностью. Таким образом, исполнение обязанностей, не соответствующих своей дхарме пагубно сказывается на здоровье человека.

Реализация своего предназначения создает предпосылки для достижения следующей цели человеческой жизни - артхи.

Артха - это накопление материальных благ в ходе исполнения обязанностей. Артха включает в себя накопление материальных богатств, финансов, имущества, собственности, обретение высокого социального положения, достижение известности, почета, славы. Артха рассматривается как достойная цель только при условии, что она следует ведическим моральным принципам: накопление богатств без проявления алчности или какой-либо привязанности к накопленному. Основной целью артхи должно выступать обеспечение материальных условий существования семьи, материальных условий здоровья.

Достижение материальных благ делает возможным воплощение следующей цели человеческой жизни - камы.

Кама - это удовлетворение законных желаний с помощью накопленных материальных благ. Слово «кама» имеет несколько значений, но в данном контексте имеется в виду простое удовлетворение чувств: вкуса, зрения, слуха, обоняния, осязания. Здесь имеется в виду естественная потребность человека в удовлетворении, «услаждении» своих чувств. Но речь идет именно о законных желаниях, то есть тех желаниях, удовлетворение которых не несет за собой негативных последствий. Здесь проявляется один из принципов Аюрведы: не запрещать удовлетворение желаний, имеющих негативные последствия, а заменять их альтернативными желаниями, имеющими позитивные последствия. Это яркий пример практической «хитрости» Аюрведы: действовать не кнутом, а пряником. Кама также непосредственно влияет на здоровье человека: негативные желания разрушают тело и ум, позитивные - укрепляют.

Реализация первых трех целей - дхармы, артхи, камы - создает предпосылки для достижения четвертой цели человеческой жизни - мокши.

Мокша - это осознание того, что жизнь есть нечто большее, чем наши обязанности перед обществом, материальные блага и удовлетворение желаний. В данном контексте «мокша» означает освобождение от невежества, от препятствий на пути в духовном развитии, от врагов ума (анартхов). Освободившись от невежества, избавившись от врагов ума, человек осознает свою духовную сущность, и все предыдущие цели (дхарма, артха, кама) отходят для него на второй план. Эта цель тоже напрямую связана со здоровьем. Без освобождения от врагов ума не может быть здоровья. Фактически все болезни начинаются в уме в виде негативных стереотипов поведения (анартхов), а потом проецируются на тело.

Большинство людей заблуждаются в отношении целей своей жизни и сразу стремятся достичь вторую и третью цели: материальный успех и наслаждения. К первой и четвертой целям стремится меньшинство, но именно эти цели главные, а вторая и третья - промежуточные. Идея состоит в том, что человек, реализуя свое предназначение, включается во всеобщий обмен энергией и материей. И только став звеном этого обмена, человек получает законное право на причитающуюся ему часть материальных благ и чувственных удовольствий. И только реализовав первые три цели, человек обеспечивает прочную материальную и чувственную основу для воплощения четвертой цели - осознания ограниченности физического аспекта жизни и устремления в духовную сферу.

Реализация всех четырех целей человеческой жизни неразрывно связана со здоровьем: с одной стороны, создаются необходимые условия для обеспечения здоровья, а с другой стороны, здоровье - необходимая предпосылка для реализации этих целей.

Четыре уровня здоровья.

Аюрведическая концепция здоровья человека имеет четырехуровневую структуру. На санскрите уровни здоровья называются так: арогья, сукхам, свастха, ананда.

Арогья - первый уровень здоровья. Слово «рога» означает физическое страдание, а «арогья» - отсутствие физических страданий. Это очень важный базовый уровень здоровья, который подразумевает, что человек не имеет телесных болей, недугов, воспалений и т.п., человек физически хорошо себя чувствует. Этот уровень здоровья обеспечивает физическую предпосылку для успешной жизнедеятельности человека. Это очень важная составляющая здоровья, но только часть, которая не может самостоятельно без других частей обеспечить здоровья в целом.

Большинство современных пациентов и врачей воспринимают этот уровень здоровья, как достаточный и единственно значимый. Такой ограниченный подход к здоровью и является главной причиной плачевного состояния здоровья человека и неспособности западной медицины выйти за пределы симптоматического лечения. Медицина видит свою задачу в эффективном подавлении симптомов заболевания. А мы, пациенты, этому потворствуем, мы ставим задачу врачу - быстро и комфортно устранить симптом заболевания, потому что он нас беспокоит, а не потому, что болезнь разрушает наше здоровье. Автор книг по психосоматике Курт Теппервайн сравнивает эту ситуацию с выкручиванием лампочки, сигнализирующей о поломке, и продолжением поездки на неисправном автомобиле.

Но верно и другое, как бы не хотели продвинутые пациенты и добросовестные врачи добиться истинного здоровья, их действия будут обречены на провал, если будут направлены только на достижение первого уровня здоровья.

Первый уровень здоровья формирует базис для второго уровня.

Сукхам - второй уровень здоровья. Означает «мирское счастье, или счастье нахождения в социуме». Этот уровень здоровья подразумевает удовлетворение от своей профессиональной деятельности, материальное благополучие, удовлетворение от взаимоотношений на работе, в семье, в кругу друзей и близких. Именно второй уровень здоровья тесно связан, как уже упоминалось, с реализацией целей жизни: предназначение (дхарма), материальные блага (артха), удовлетворение желаний (кама).

Известный афоризм гласит: легче любить все человечество, чем конкретных людей. Для того что бы достигнуть второго уровня здоровья, необходимо осознать духовный аспект социальных взаимоотношений.

Во-первых, нормализации взаимоотношений способствует осознание своей собственной духовной природы и видение духовной природы в окружающих нас людях. Это производит эффект, который в авиации называют пробивание облаков: даже в самый дождливый день за тучами светит солнце. Мы начинаем осознавать, что за плохими поступками, за неприятной внешностью окружающих нас людей скрыты чистые, вечные и родственные нам души.

Во-вторых, ведическое знание утверждает, что наше окружение - это олицетворение нашей кармы. Наши мысли и поступки из прошлой жизни неотвратимо, с математической точностью формируют события настоящей жизни. А мысли и поступки настоящей жизни определяют события будущей жизни. Цель закона кармы - обеспечить каждому человеку максимальную возможность повышения уровня сознания. Каждое мгновение своей жизни, мы находимся в той ситуации, которая наиболее благоприятна для нашего роста и развития. Жизнь - это усвоение прошлых непонятых уроков и новые уроки. Все наши социальные контакты не случайны. Все эти плохие и хорошие люди встретились с нами, а мы - с ними, для того, чтобы учиться и учить друг друга. Этот нехороший человек наступил мне на мозоль, не потому что он плохой, а потому, что я не правильно воспринимаю это событие.

Сукхам подразумевает удовлетворенность от деятельности, от материального положения, от взаимоотношений. Большинство людей, в какие бы условия они не попали, будут не довольны. Или сразу будут довольны, но привыкнут, и через короткое время захотят большего, и снова будут недовольны. Умонастроение недовольства разрушает здоровье. Необходимо развивать в себе умонастроение благодарности - благодарности к жизни, судьбе, близким людям, природе, Богу.

Первый и второй уровни здоровья формируют базис для третьего уровня.

Свастха - третий уровень здоровья. Означает «укорененность в себе самом». Этот уровень здоровья подразумевает осознание своей собственной духовной природы.

Человек должен осознать, что материальная природа и духовная природа отличны друг от друга. Материальная природа - это наше физическое тело и его метафизическая тонкоматериальная оболочка: чувства, ум и разум. А духовная природа - это то, что в русском языке называется душой. Душа подразумевает индивидуальность. Это важный философский аспект. Основная концепция ведической философии, а значит и Аюрведы, - это личностный подход, философия персонализма. Это значит, что каждый человек имеет уникальную индивидуальную духовную природу. И во всем мире нет ни одной другой души, которая повторяла бы нашу индивидуальность.

Человек должен перестать ассоциировать себя с телом, чувствами, умом. Человек должен осознать, что он является душой. Этот уровень понимания становится возможен только при одном условии: человек осознает, что его тело, все материальные объекты, все явления и события его жизни, все удовольствия и неприятности в его жизни временны, преходящи. И только его душа, то есть он сам, вечна, бессмертна и неуничтожима. В Бхагавад-гите сказано: «Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело» (глава 2, текст 20).

Но понятие свастха не ограничивается только духовной природой, оно несколько шире. Человек, осознав свою духовную природу, не замыкается только на ней и не отвергает свою материальную природу. Он начинает понимать замысел Всевышнего, осознает свои жизненные цели, понимает временность как позитивных, так и негативных явлений жизни, и формирует адекватную поведенческую реакцию на эти события.

Проиллюстрируем «укорененность в себе самом» на примере. У человека интересная работа, любимая семья, материальный достаток. И вдруг, кризис и автомобильная авария: работы нет, достатка нет, семьи нет. Трагедия, страшное горе. Человек, имеющий только второй уровень здоровья, как минимум, серьезно заболеет, а то и наложит на себя руки. Человек, имеющий третий уровень здоровья, осознает бренность материального мира и найдет в себе силы жить дальше и не болеть.

Третий уровень здоровья неразрывно связан с четвертой целью жизни человека - с мокшей - освобождением от невежества, от врагов ума, которые мешают осознанию своей духовной природы и замысла Всевышнего.

Первый, второй и третий уровни здоровья формируют базис для четвертого уровня.

Ананда - четвертый уровень здоровья. Слово «ананда» означает радость, блаженство, безграничное счастье. Это очень высокий уровень здоровья, наделяющий человека духовным счастьем. Подразумевается, что человек на этом уровне постоянно испытывает радость, блаженство, счастье, духовный экстаз. И, более того, эти ощущения постепенно и постоянно нарастают. При этом эти ощущения ни как не связаны с внешними позитивными или негативными обстоятельствами жизни. На этом уровне здоровья происходит парадоксальное отрицание необходимости первого уровня - физического здоровья. Человек может иметь тяжелое заболевание или телесное уродство, но при этом испытывать безграничное счастье и удовлетворенность.

Подавляющее большинство людей находятся на первом уровне здоровья, несколько меньше - на втором, ещё меньше - на третьем, и единицы - на четвертом. Как видим аюрведическая концепция здоровья представляет собой не простое отсутствие болезни, а комплексную систему, охватывающую физическую, психическую, ментальную и духовную сферу человека.

Любая медицинская система формирует свою концепцию здоровья не только для теоретического осмысления вопроса, но и как ориентир, как цель и направление своей практической деятельности. Исходя из этого, можно сказать, что аюрведическая концепция здоровья предъявляет очень высокие требования как к образу жизни пациента, так и к лечебному арсеналу и мастерству аюрведического врача.

4. Аюрведическая концепция болезни

Болезнь не возникает внезапно. Существует прямая причинно-следственная связь между влияющими на нас факторами и результатами их действия. Причина скрывает в себе следствие, а следствие - это раскрывшаяся причина. Причина подобна семени, в котором скрыто еще не проявившееся дерево. Дерево - это проявленное качество семени. Здоровье - это следствие здорового образа жизни и здоровых привычек, а болезнь - это «дерево», произрастающее из нездоровых привычек. Так учит «Чарака-самхита».

Причины возникновения болезней.

Существуют три основных природных начала: саттва-гуна, раджа-гуна, тама-гуна. Взаимные сочетания гун создают всевозможные оттенки психики человека и определяют различные проявления человеческого характера.

Саттва-гуна (благость). Связана со способностью живого существа оценивать те или иные проявления окружающего мира и происходящие события непредвзято, без эмоций и ощущений, только с помощью чистого интеллекта (буддхи). Ее характеризуют умиротворение, спокойствие, ясность ума, искренность, жизнерадостность и оптимистичность. Гуна благости отражает Закон вселенской гармонии, дает защиту от многочисленных болезней, преждевременной старости и смерти. Большинство современных людей могут удерживать состояние гуны благости лишь очень короткое время, так как подвержены влиянию раджаса и тамаса.

Раджа-гуна (страсть). Овладевая нашей психикой, эта гунна лишает нас правильного восприятия мира, порождает очень сильные привязанности к объектам чувств (пристрастия), в результате чего затрачивается огромное количество энергии на их достижение. Гуна страсти затуманивает сознание и способствует проявлению многочисленных пороков и влиянию отрицательных психологических стереотипов, которые считаются корнями большинства болезней. Симптомами раджа-гуны считаются: гордыня, эгоцентризм, раздражительность, зависть, алчность, гневливость, ненависть, ревность, похотливость, импульсивность, умственное беспокойство, нетерпимость, склонность к насилию, властолюбие, болтливость, страх и др. Любой из этих симптомов свидетельствует о зарождающейся болезни.

Тама-гуна (невежество). Погружает сознание человека в невежество, вызывает умственную инерцию, сон, апатию, медлительность, лень, наплевательское отношение к своей и чужой судьбе; рождает зависимость от стимуляторов и наркотических средств, склонность постоянно впадать в иллюзии, тупость, неразборчивость в том, что является благом, а что злом. Если доминирует гуна невежества, человек утрачивает желание заботиться о своем здоровье, он часто питается испорченной или несоответствующей пищей, не соблюдает правильный режим дня, разрушает свое тело алкоголем и наркотиками и обращается к врачам лишь на стадии, когда болезнь уже сильно проявлена в теле.

Если раджа-гуна или тама-гуна завладевают сознанием человека, аюрведическая медицина считает это предпосылкой возникновения причины болезни.

Аюрведа выделяет три основные причины болезней:

1. Осознанное преступление против мудрости (прагья-апарадха).

2. Негармоничное использование чувств (асатмья-индрияртха-самйог).

3. Неуважение времени (кала-паринама).

Осознанное преступление против мудрости (прагья-апарадха). Чаще всего мы заболеваем из-за того, что пренебрегаем собственными понятиями, то есть совершаем осознанное преступление против своей же мудрости (прагья-апарадха). Например, следуем минутному побуждению и выбираем заведомо нездоровую пищу, которая создает нам проблемы. Чарака в своем каноне описывает прагья-апарадху следующим образом: негармоничное, вредное или нежелательное поведение человека, который потерял контроль над собой, своими чувствами, разумом и памятью. В основном это проявляется в виде врагов ума (анартх) и стереотипов поведения, например гордыни, гнева, зависти, алчности, страха и других. Все эти чувства расстраивают равновесие дош.

Тревога, неуверенность, страх, нервозность, беспокойство, смятение, скорбь и печаль вызывают увеличение ваты.

Гнев, зависть, ненависть, честолюбие, соревновательный дух, склонность к осуждению, язвительность, перфекционизм и потребность контролировать ситуацию вызывают увеличение питты.

Алчность, привязанность, чувство собственничества, скука, лень и апатия вызывают увеличение капхи.

Негармоничное использование чувств (асатмья-индрияртха-самйог). Органы чувств снабжают нас жизненно важной информацией и дают огромное удовольствие. Но поскольку восприятия, мысли и чувства - это не только психические переживания, но и биохимические события, неправильное использование органов чувств может создавать дисбаланс в организме и вести к болезни.

Перегрузка органов чувств переутомляет нервную систему. Например, длительное воздействие яркого света травмирует сетчатку и переутомляет зрительный нерв, ведет к возбуждению питты, и потому у человека рано или поздно ухудшается зрение или возникают симптомы воспаления нерва. Продолжительное воздействие громкой музыки или громких звуков травмирует и ослабляет барабанную перепонку и другие части органа слуха. Долгое загорание переутомляет чувство осязания, возбуждает питту и может вести к раку кожи. Восприятие извращенной чувственной информации, например просмотр фильмов со сценами насилия, - это также пример неправильного использования органов чувств.