Архетипы коллективно-бессознательного как основа цивилизационной самоорганизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Архетипы коллективно-бессознательного как основа цивилизационной самоорганизации

В российской общественной и социологической мысли 2000-х гг. стало постепенно утверждаться представление о необходимости новой методологии для осмысления специфики цивилизационного развития России. Если в начале постсоветского транзита представления о благотворности заимствования западных институтов и ценностей пользовались сочувствием среди россиян, а самобытность России воспринималась как «историческое проклятие», то постепенно ситуация качественно изменилась. Социологические опросы свидетельствуют, что большинство россиян не ощущают себя европейцами и не считают западный путь развития подходящим для нашей страны. По данным Института социологии РАН, в 2011 г. 2/3 опрошенных считали, что «Россия - особая цивилизация, в ней никогда не привьется западный образ жизни». Абдрахманов Д.М., Буранчин А.М., Демичев И.В. Архаизация российских регионов как социальная проблема. - Уфа: Мир печати, 2016. - С. 4. Цивилизационный подход как научный дискурс постепенно стал привлекать внимание исследователей в контексте неадекватной реакции масс на модернизацию общества сверху по либеральным рецептам Западной Европы. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997; Ерасов Б.С. Цивилизации: Универсалии и самобытность. - М.: Наука, 2002; Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. - М.: Алгоритм, 2003.

Философской основой либеральной модернизации России стал телеологический принцип мировосприятия западной цивилизации, как идеальной модели развития. Исходя из такого понимания концепции цивилизации, либералы своей стратегической задачей считают снятие цивилизационного разрыва между Россией и Европой. Концепция либеральной интеграции России в цивилизованный мир основывается на идеи безусловного приоритета рыночных отношений как основы процветания государства. Философские основы этой концепции цивилизационного развития были разработаны Г. Гегелем, для которого индивид был не цель, а средство благоденствия целого, т. е. государства. «Лишь в государстве, в котором развилось сознание о законах, - писал Г. Гегель, - свершаются обдуманные действия, сопровождаемые ясным сознанием о них, которое развивает способность и потребность сохранять их в таком виде». Гегель Г. В. Ф. Философия истории // Философия истории. Антология. - М.: Ин-т философии РАН, 1994. - С. 85. Телеологические концепции цивилизации основаны на приоритете идеи, которую следовало реализовать любыми методами и средствами. В этой системе отношений либералы рассматривают власть в качестве субъекта, а массы признаются объектом воспитания. И. Кант считал, что человек может стать человеком только путем воспитания, а воспитание - это величайшая проблема и труднейшая задача для человека. Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. - М.: Наука, 1980. - С. 445.

Либеральное игнорирование потребностей человека массы, по мнению И.Г. Яковенко привело к появлению в России двух народов с качественно отличными ментальными характеристиками. И.Г. Яковенко считает этот раскол производным от раскола цивилизационного - локальная русская цивилизация разрывается между западноевропейским влиянием и византийско-евразийской матрицей культуры. Яковенко И.Г. Россия и модернизация в 1990-е годы и последующий период: социально-культурное измерение. - М.: Новые знания, 2014. Идеи локальных цивилизаций основывались на необходимости объяснить гибель и становление самых различных империй как форм цивилизационной самоорганизации. Анализ причин возникновения и крушения локальных цивилизаций привел З. Фрейда, К. Г. Юнга к исследованию роли индивидуальных и коллективно-бессознательных факторов, которые обеспечивают действия особых связей между биогенетической наследственностью и социально-культурными институтами. Их последователи делают вывод о том, что системное исследование бессознательных факторов дает возможность определить их влияние на различные формы социального поведения, в том числе и на формирование локальных цивилизаций. Их появление с позиций философии экзистенциализма обусловлено переходом энергии инстинкта в энергию духа, а это в принципе недоступно научному познанию, как считает К. Ясперс. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С.380.

Ключевым архетипом системы коллективно бессознательных установок стала система тотемических символов, определяющих «своих» и «чужих». З. Фрейд, исследуя феномен тотемизма, отмечал, что первобытный человек в окружающей его природе выделял доминирующие существа, выполняющие роль отца - покровителя, обеспечивающие воспроизводство рода. Архетипом цивилизационной самоорганизации русского этноса стал культ медведя, как хозяина языческого леса. Исследованию проблемы роли культа медведя с позиций результатов археологических находок и этнографических наблюдений, фиксирующих сохранившиеся традиции были посвящены труды Б.А. Рыбакова, В.С. Житенёва, Ю.А. Кошкарова, А.А. Россомахина, В.М. Успенского, Д.Г. Хрусталева и других авторов. Тем не менее, ответа на вопрос, почему почитание могучего зверя зафиксировано во многих частях мира, начиная с каменного века, но только России образ медведя стал цивилизационным кодом самоорганизации, нет.

Очевидно, исследования проблемы становления культа медведя как символа России в самосознании соотечественников и граждан зарубежных стран требует использования методологии философской антропологии В.И. Вернадского. Исследователь считал, что процесс самоорганизация человека определяется его способностью использовать материально-энергетические взаимодействия биосферы Земли и Космоса, посредством преобразования этих потоков биогеохимической энергии в новую форму энергии - энергию человеческой культуры. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. - М., 1977. - С. 95. Следовательно, исследование процессов цивилизационной самоорганизации должно быть основано на принципе «ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно». Отсюда следует вывод, что устойчивость архетипов коллективно-бессознательного как энергетических факторов самоорганизация человека, заключается в том, что они обеспечивают действия особых связей между биогенетической наследственностью и социально-культурными институтами. Историко-культурная сущность этих связей определяется ролью образа медведя в формировании способов рационального использования энергетики среды обитания для сохранения жизни и воспроизводства рода, значит, и для цивилизационной самоорганизации.

Исследование специфики цивилизационного развития России предполагает изучение региональных характеристик потоков биогеохимической энергии природы, пригодной для жизнедеятельности человека. В зависимости от этой специфики происходили изменения генотипа, которые повышали на 20-30 % шансы потомства на выживание. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. - СПб., 1995. - С. 14, 68. Свидетельством локальной зависимости цивилизационной самоорганизации человека от потоков биогеохимической энергии природы стала специфика генотипа славян R1a1, в то время как западноевропейская группа отличается генетическим кодом АР1.б. Клёсов А.А. Происхождение славян и других народов: Очерки ДНК-генеалогии. - М., 2011. - С. 6. Различие генетических кодов свидетельствует, что эти этнические группы формировались в разных природно-климатических условиях жизнедеятельности. Специфика этих условий в сочетании с действием индивидуальных бессознательных программ обеспечивает становление и развитие различных форм цивилизационной самоорганизации. Архетипы индивидуальной бессознательной программы включают в себя инстинкты сохранения жизни и её обеспечения энергией; копирования моделей поведения и стремление к самореализации потенциала своих задатков и способностей, через участие в деятельности своей цивилизационной общности. Ключевым стимулятором входа индивида в иные цивилизационные формы организации является его архетипическая потребность в повышении уровня и качества жизни.

Стабильность в развитии различных форм цивилизационной самоорганизации, а также их гибель зависит в значительной степени от действия групповых бессознательных программ жизнедеятельности. Архетипы этой программы включают в себя инстинкты необходимости участия в созидании ценностей на основе соотношения свободы и ответственности, прав и обязанностей в обеспечении целостности, стабильности и развития сообщества в конкретных природно-климатических условиях жизнедеятельности. Коваленко С.В. Ноосферные технологии инклюзивного образования // Вестник Ивановского государственного университета. Серия: «Гуманитарные науки». 2018. - Вып. 2. - С. 55. Архетипы представляют собой априорные модели и ценностные нормы солидарности взаимодействия, например, поддержки беременных и подрастающего поколения. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в компании птиц и зверей. - СПб.; М., 2007. - С. 95-96. В условиях постоянного риска голода активизируется действие архетипов справедливости. Именно ощущение справедливости субъектов общности формирует нормы сотрудничества и морали, а не агрессивность Рьюз М. Эволюционная этика: здоровая перспектива или окончательное одряхление? // Вопросы философии. - М., 1989. - № 8. - С. 36.. Архетипы менталитета этноса запрещают внутренние конфликты в своей группе; поддерживают групповое единство; отграничивают членов данного сообщества от представителей других групп Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). - М., 1994. - С. 84; Бутовская М.Л. Современная этология и мифы о нарушенном балансе агрессии - торможения у человека // Общественные науки и современность. - М., 1999. - № 4. - С. 128-134.. Бессознательные программы жизнедеятельности, если они согласуются с деятельностью социально-культурных институтов, обеспечивают оптимальное синергетическое взаимодействие биохимических, физиологических и психологических факторов, становясь основой стабильного развития цивилизационной самоорганизации.

Исследование проблемы архетипа медведя как символа цивилизационной самоорганизации России следует связать с природно-климатическими условиями жизнедеятельности русского человека и его способностью преобразовать потоки биогеохимической энергии в новую форму энергии - энергию человеческой культуры. История формирования архетипа медведя зафиксирована в сказке «Жадная старуха». В ней рассказывается о том, как волшебное дерево выполнило желание старухи стать равной богам, и дерево превратило её и старика в медведей. Наши пращуры подражали медведю как лесному богу, способному находить мед, недаром его имя означало «мед ведающий». На основе тысячелетних наблюдений и подражания пращуры русского этноса сформировали культуру добычи, а впоследствии и производства такого энергетического продукта, как мед. Рациональность сюжета сказок «Жадная старуха», «Медведь» заключается в использовании энергетических ресурсов среды обитания, прежде всего липовых рощ. Характерно, что этносы, формировавшиеся в иных природно-климатических условиях, не знали таких особенностей хозяина леса. Например, литовцы именовали медведя lokis («лохматый»), а англичане и германо-скандинавские племена обозначали медведи термином bear («бурый»). Однако, они знали что такое мед, ведь в мифах древних греков и германо-скандинавских племен отмечено что высшие боги Зевс и Один не ели никакой пищи кроме меда или медовухи.

Значимость производства меда зафиксировали купцы и путешественники. По свидетельству арабского путешественника и купца страна славян - ровная и лесистая, и они в ней живут. И нет у них виноградников и пахотных полей. И есть у них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых находятся ульи и мед. Из одного бочонка добывается до 10 кувшинов меду. Из этого меда они готовят напитки. По словам арабского купца у них есть люди, которые имеют у себя 100 больших кувшинов медового напитка. Гудзь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летописных сводах V-XIII вв. - С. 36, 38. Традиции производства меда в таком количестве и готовность высших богов древних греков и германо-скандинавских племен к потреблению меда или медовухи стали основой организации морской торговли, которая стала основой признания высокого авторитета племен под тотемом медведя в регионе Средиземноморья. Иначе как объяснить, что самые яркие созвездия на всех континентах северного полушария были названы именем Большой и Малой Медведицы. В состав созвездия Малая Медведица входила полярная звезда, постоянно находящаяся в северной части неба, которая издревле служила ориентиром для первых ночных мореплавателей. При этом следует отметить, что никакого внешнего сходства с очертаниями фигуры медведя эти созвездия не имеют. Следовательно, народы, жившие во времена до потопа, признавали авторитет цивилизационной самоорганизации наших пращуров, обозначавших себя тотемом медведя.

Свидетельством высокого авторитета племен под тотемом медведя среди древних греков было почитание богини Артемиды. Имя этой богини переводили, как «кедровая», «навораживающая добрые плоды», «медвежья». В знаменитом храме Артемиды в Эфесе хранилось и почиталось изображение Артемиды «многогрудой», которую воспринимали как помощницу рожениц. Но наступила эпоха глобального потепления, резкого повышения уровня мирового океана, которая в сочетании с землетрясениями и разрушительными волнами цунами привела к кризису прибрежные племена почитателей культа медведя. Свидетельством пережитой катастрофы потопа пращурами славян можно считать миф древних греков о Филемоне и Бавкиде. В нем рассказывается, что только они приютили Зевса и Гермеса как путников. В благодарность за гостеприимство боги вознаградили долголетием, превратив их после смерти в дуб и липу, растущие рядом, одновременно, наказав других жителей селения наводнением. Свидетельством геополитического конфликта на Балканах славян и древних греков стал миф о фессалийской кентавромахии. В нем рассказывается о попытке кентавров, очевидно первых всадников, захватить серебряно-березовых дев лапифов, чьим тотемом были липы и дубы. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. - Свердловск: Свердлов. книж. изд-во, 1960. - С. 38, 83, 152. Только русская поэтическая традиция ассоциировала образ своих дев с березками, жен - с березами, а мужчин - с дубом на уровне архетипа.

Эпоха глобального потепления стала толчком завоевательной активности народов, чье прошлое было связано с кочевым образом жизни под тотемным символом культа льва, волка и орла. Песни греческих сказителей аэдов создали цикл преданий о завоевательных походах Геракла, чьи плечи покрывала львиная шкура, и о подвигах героев, завоевавших Трою. Мифы о походах Геракла органично стали коллективно бессознательной основой цивилизационной самоорганизации западноевропейских народов. Эти мифы включают в себя рассказ о преследовании керинейской лани, принадлежавшей медвежьей богине Артемиде. В этом преследовании Геракл достиг, согласно мифу, крайнего севера - страны гипербореев и истоков Истра, т.е. Дуная. Оправданием военной активности древних греков против славян стало определение богини Артемиды, чьим символом был медведь как «владычицы» и «убийцы». Сведения мифов подтверждаются данным генетиков, согласно которым маркер R1a1, характерный для славян обнаружили на Балканах 12 тыс. лет назад. Но под влиянием военной активности древних греков и других мигрирующих этносов славяне обосновались на территории Восточной Европы примерно 5 тыс. лет тому назад. Клёсов А.А. Происхождение славян и других народов: Очерки ДНК-генеалогии. - М., 2011. - С. 6.

Племена, чьим тотемом был медведь, питавшимся как плотоядной, так и растительной пищей локального региона, в течение тысячелетий наблюдений и копирования моделей поведения, сформировали архетипы оборонительного менталитета русского народа. В условиях постоянного вторжения конных масс кочевников в зону европейских лесов тотем медведя для наших пращуров стал символом этнической идентичности и независимости. Архетипы защиты своих лесов проявились в готовности продолжать сопротивление захватчикам как партизаны под священным тотемом медведя. Ожесточенное сопротивление славян вынудило немецких феодалов сохранять их тотемные символы в виде гербов городов. Самым известным прецедентом такого рода стало имя столицы Германии Берлина, указывающего на тотем славян, а также герб в виде медведя. К востоку от этого города до сих пор существует не менее 12 городков, имеющих своей эмблемой медведя, его голову или лапы. Словарь международной символики и эмблематики. - М.: Международные отношения. 2001. - С. 256. Характерно, что медведь в германской геральдике изображается с открытой пастью, где четко видны зубы и язык. Такая символика говорит о силе сопротивления тех племен и народов, тотемом которых был медведь. Архетипы ухода в лес и организации партизанского сопротивления захватчикам четко прослеживаются на протяжении всей истории российской государственности.

Саги германоязычных племен культивировали почитание волка, соответственно, пропагандировали культ воинской силы, право на завоевание чужих земель и создание на них многочисленных колоний. Саги утверждали простую заповедь эпохи завоевательных походов. «Конунг должен воевать, а не пахать землю». Славяне и скандинавы.- М.: Прогресс, 1986. - С 37. Народы, чьим тотемным символом был волк, сохранили архетипы неосознанных настроений готовности к поддержке военных акций своих вождей, направленных на расширения своего жизненного пространства. Исторический опыт крестовых походов и мировых войн свидетельствует о способности германоязычных субъектов власти активизировать бессознательные установки готовности масс поддержать свои элиты в борьбе за расширение жизненного пространства. Эти установки активизировались средствами массовой информации, пропагандировавшими тезис о превосходстве арийской расы. Готовность немецких солдат рассматривать себя представителями «высшей» расы является следствием действия как гитлеровской пропаганды, так и установками индивидуальных и коллективно-бессознательных архетипов. В целях их активизации ставка Гитлера во время Второй мировой войны называлась Вольфшанце или «волчье логово». Энергетика архетипов коллективно-бессознательного германо-скандинавских и англосаксонских этносов стала основой устойчивых настроений русофобии политики «холодной войны».

Противостояние племен под тотемом медведя и волка в Центральной Европе закончилось отступлением западных славян на земли Восточной Европы. В этом контексте можно рассматривать проблему этнического происхождения и призвания легендарных варягов, знаменем которых, видимо, был тотем медведя. Коллективно-бессознательные архетипы почитания медведя стали традицией, с которой была вынуждена считаться церковь, не только на уровне народных праздников и гуляний, но и на уровне символики городов. Символом Ошмян в Белоруссии стал медведь, поднявшийся на задние лапы. Гербы Новгорода, Ярославля и других русских городов включают в себя образ медведя. Герб Перми изображает медведя с Библией на спине, символ крещенных и оттесненных на восток языческих народов: пермяков, манси. И, наконец, Туринск (кондинские и пелымские манси и ханты), на гербе которого изображен медведь, вышедший из леса. Соболева Н. А. Гербы городов России. - М.: Профиздат, 1998. Таким образом, медведь - это символ, объективно отражавший в земельных и городских гербах союз славянских и финно-угорских народов. Архетипы почитания медведя на уровне действия коллективно-бессознательных факторов стали основой цивилизационной самоорганизации в концепции «Православие. Самодержавие. Народность».

Соблюдение традиций коллективно-бессознательных архетипов уравнительности крестьянской общины в оплате труда стало причиной кризиса политики правящих элит СССР построить цивилизацию на основе идей «диктатуры пролетариата», а затем и «развитого социализма». В этих условиях естественной попыткой преодоления кризиса стали идеи либералов войти в цивилизационное пространство развитых стран Запада на основе радикального перехода к рынку и критика идей и практики строительства социализма. Теоретические предпосылки политики преодоления цивилизационного разрыва со странами Запада были заложены норманнской концепцией происхождения первых русских князей. Попытки либералов внедрить западноевропейские нормы и войти в цивилизационное пространство развитых стран Запада оказались неудачными, вследствие игнорирования ими ментальных коллективно-бессознательных традиций народов, чьим архетипом в прошлом был волк. Либералы не учли, что цивилизационная самоорганизация народов, чей менталитет сохранил опыт завоевания Центральной Европы, несет в себе архетипы борьбы за расширение жизненного пространства и присвоения чужих энергетических ресурсов. Именно этим можно объяснить, крах попыток преодоления цивилизационного разрыва России со странами Запада и построить рыночные отношения без государственного регулирования. Исторический опыт крушения различных форм цивилизационной самоорганизации свидетельствует о значении действия коллективно-бессознательных факторов, которые определяли соотношение между правами и обязанностями субъектов национального производства.

Цивилизационная самоорганизация любого этноса осуществляется в геополитической конкуренции за контроль над источниками энергетических ресурсов жизнедеятельности, обеспечивающими действие архетипов коллективно-бессознательных факторов, в числе которых следует отметить удовлетворение растущих антропологических потребностей человека в соответствии с его вкладом в развитие производства, обеспечение целостности, стабильности и развития сообщества в конкретных природно-климатических условиях жизнедеятельности. Архетипы как исторически концентрированный опыт жизнедеятельности этноса действуют через различные формы народной словесности, которые несут в себе методы, способы и формы самореализации в контексте геополитической конкуренции. Содержанием этой народной словесности являются установки на фантастическое преувеличение достоинств «своих» и гиперболизации отталкивающих черт «чужих.

Реализация этих установок развитыми странами Запада ведется через целенаправленное ведение информационных воздействий, активизирующих коллективно-бессознательные инстинкты противостояния с сообществами, отличающимися альтернативным тотемным символом - медведя. В 2009 году группой исследователей было проведено социологическое исследование с целью определения восприятия образа медведя как символа России в США, г. Вашингтон. В процессе опроса выяснилось, что среди американских респондентов медведь стоял первым в списке символов России (41,6 %), среди которых были “Красная площадь” (39,0%), “Кремль” (28,6%), “АК-47” (28,6%), “Матрешка” (23,4%) и др. Интересна трактовка образа «русского медведя». Американские респонденты главным качеством «русского медведя», посчитали “агрессивность” (76,6%), за ним шли “сила” (63,6%), “жестокость” (50,6%), “варварство” (26,0%). Татьяна Рябова «медведь как символ России: социологическое измерение”. - http://statehistory.ru/5564/Pochemu-medved---simvol-Rossii/ Ведение информационных войн против России становится эффективной, если активизирует установки архетипов её восприятия в образе медведя.

Действие коллективно-бессознательных факторов воспроизводит этническую идентичность через знакомство каждого ребенка с традиционными героями народных сказок, былин, мультфильмов и кинофильмов. Все помнят XXII Олимпийские игры в Москве, талисманом которых стал Олимпийский Мишка как обладатель силы, справедливости, миролюбия. Системная критика либералами исторического прошлого России, пропаганда западных стандартов и моделей поведения порождает среди значительной части населения стихийное сопротивление и требование восстановления национальной гордости великороссов. Социологическое исследование 2009 г. провело опрос «Если бы вы сравнивали Россию с медведем, то какими качествами вы бы ее наделили?». Ответы были следующие: «сила» - 81 %, «добродушие» - 41%, «бесхитростность» - 13%, «неуклюжесть» - 12%, «отсталость» - 6%, «глупость» - 6%, агрессивность - 4%. Там же. Власть не может игнорировать традиции коллективно-бессознательных архетипов, и поэтому медведь был выбран как в качестве символа правящей партии «Единая Россия». Геополитические аспекты цивилизационной самоорганизации России вынудили В.В. Путина в ответ на призывы США вернуть Крым и заявить: «Есть древняя пословица: «Что позволено Юпитеру, то не позволено быку». Но медведь ни у кого разрешения спрашивать не будет. И тайги своей не отдаст. К нам не лезьте и не корчите из себя вершителей судеб мира» https://www.novayagazeta.ru/news/2014/10/24/107121-putin-k-nam-ne-lezte-i-ne-korchite-iz-sebya-vershiteley-sudeb-mira

Условием устойчивости и стабильности цивилизационной самоорганизации России в геополитической конкуренции является гармонизация коллективно-бессознательных установок с требованиями и перспективами развития современного производства. В этой гармонизации образ и символика медведя играет роль коммуникативного фактора в процессах взаимодействия, как поколений, так и управляющих и управляемых в производстве энергетических ресурсов жизнедеятельности.

философский познание этнический идентичность

Размещено на Allbest.ru