Смерть як філософське, соціокультурне та медичне явище

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВЯ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНА МЕДИЧНА АКАДЕМІЯ ПІСЛЯДИПЛОМНОЇ ОСВІТИ ім. П.Л. ШУПИКА

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ

ДИПЛОМНИЙ ПРОЕКТ

Тема: Смерть як філософське, соціокультурне та медичне явище

Виконавець: Бабірад Андрій Мар'янович аспірант, кафедри неврології і рефлексотерапії

Київ - 2017

План

Вступ

Розділ 1. Біологія смерті. Медичний погляд на процес вмирання

1.1 Передсмертні стани

1.2 Евтаназія

Розділ 2. Філософське поняття смерті. Абстрактно філософські концепції смерті.

2.1 Страх смерті.

2.2 Індивідуально-психологічні концепції смерті

2.3 Позитивні уявлення

2.4 Негативні уявлення

3. Соціокультурні погляди на смерть у різні епохи та в різних релігійних уявленнях

3.1 Стародавній Єгипет

3.2 Прадавня Греція

3.3 Самобутній Ізраїль

3.4 Середньовічна Європа. Християнство

Висновки

Використана література

Вступ

Хто я? Навіщо живу? Чи має моє життя сенс і кінцеву мету? Що буде коли я помру і чи буду я тоді існувати, десь там в тому світі. Чи є він цей світ? А якщо є, тоді він такий як тут, такими відчуттями, почуттями і можливостями? Чи це щось інше, непізнане. Такі питання, напевно, кожен ставив собі в моменті усамітнення.

Суспільство зазвичай табуює тему смерті. Вважається (і тому є підтвердження в роботах психологів), що думки про смерть негативно впливають на психіку, сприяють асоціальній і навіть антисоціальній поведінці, і що в звичайному житті "роздуми про вічне" слід тримати в узді.

Однак, як вважають дослідники з Університету Міссурі (США), психологи тут не цілком об'єктивні і потрапляють у відому методологічну пастку, яка описується прислів'ям "шукати там, де світло". Тобто дослідники свідомо чи несвідомо відбирають тільки ті результати, які вказують на шкідливість роздумів про смерть. У статті, опублікованій в Personality and Social Psychology Review, автори підсумовують і аналізують дані, що говорять якраз про протилежне - про те, що такі думки можуть мати благотворний вплив на психіку.

Інші експерименти вказують на те, що думки про смерть стимулюють екологічну свідомість: люди починають частіше замислюватися про стан навколишнього середовища і намагаються поводити себе так, щоб заподіяти їй менше шкоди.

Образ смерті змушує нас переглянути свою систему цінностей: наскільки важливі цілі, які ми собі поставили, чи треба витрачати на це життя і чи не варто зайнятися чимось більш важливим - наприклад, допомогою ближньому. Іншими словами, не потрібно боятися думок про смерть: вони роблять нас кращими.

Враховуючи неоднозначність потоку інформації взяв собі за мету розглянути основні думки і погляди на проблему смерті.

Розділ 1. Біологія смерті. Медичний погляд на процес вмирання

1.1 Передсмертні стани

Наукове поняття смерті полягає у розумінні її, як припиненні всіх життєвих процесів в організмі, в тому числі і діяльності мозку. Природня смерть вважається результатом виснаження системи чи вираженої і безповоротної дисгармонії функцій організму. 1892 року Weismann(7) висунув гіпотезу, що одноклітинні організми та репродуктивні клітини багатоклітинних організмів потенційно безсмертні. Ця гіпотеза була підтверджена Carrel,(6) якому вдалося зберігати життєздатними клітини організму в лабораторних умовах, на протязі періоду, який набагато перевищує природний життєвий цикл організму, в якого ці клітини були взяті. Теорію потенційного безсмертя недиференційованих соматичних і статевих клітин підтримували переважна більшість вчених біологів того часу. Pearl(10) вважав, що життя в своїй основі безкінечне, і що смерть не є необхідним доповненням життя чи його наслідком, а відносним феноменом, який з'явився тільки тому, що вході еволюції з'явилося розділення функцій. Ні старіння, ні природня смерть не є непоправним наслідком чи атрибутом життя, смерть настає в результаті спеціалізації та диференціації функцій, а не через притаманні окремим клітинам процеси вмирання.

Те, що життя по своїй суті є безконечне, суперечить основним науковим теоріям і філософським підходам. Дві основні концепції про імманентність смерті, теорія Freud(8) про інстинкт смерті, та закон Ehrenberg(9) про необхідність смерті, які викликали полеміку на початку ХХ століття, вичерпали себе у зв'язку з несприйняттям іі більшістю вчених. Money-Kyrle(12) вважає, що інстинкт смерті не може бути інстинктом в звичайному розумінні, так як будь який інстинкт розвивається в ході еволюції, для збереження окремої особи і виду в цілому. Alexander(11) робить заключення, що теорію інстинкту життя і смерті слід розглядати не як спробу описати, діючу силу інстинкту, а як філософську абстракцію. Закон Ehrenberg(9) про необхідність смерті, розглядає життя, як безперервний перехід від існування до небуття. Цей перехід не зв'язаний з властивостями клітин чи організмів, але він є вираженням сутності життя, перетворенням чогось у роз'єднану структуру. Тезі про можливості безсмертя в одноклітинних організмів він протиставляє думку про смерть, як про закінчення індивідуального життєвого циклу. Через це, Freud(8) виступає проти. Навіть якби одноклітинні організми були б безсмертні (згідно Weismann(7), його ствердження про смерть, як про більш давніше доповнення, могло б бути віднесене тільки до самого уявлення про смерть, але не виключало б можливості існування процесів, які ведуть до загибелі. Очевидно, що якщо смерть є еволюційною випадковістю, ні теорія інстинкту смерті, ні уявлення про смерть, як про сутність буття не є надійними. І теорія Freud(8), і теорія Ehrenberg(9) є дуже вразливі в своїх фундаментальних положеннях - потенційного безсмертя клітин та в принципі ентропії.

Були запропоновані і інші пояснення ендогенного характеру смерті. Такі, як остання фаза індивідуального розвитку, безповоротне згасання процесів обміну. тропізм, а також механізм подібний до зведення годинника, який поступово приходить до кінця. Яким би не було пояснення, вчені сходяться на думці, що смерть, це невід'ємна частина життя (виключаючи одноклітинні організми). Carrel(6), який продемонстрував потенційне безсмертя ізольованих соматичних клітин, писав, що смерть є необхідною і обов'язковою умовою життя. Це не нещасний випадок принесений ззовні, це частина їх самих, вона закладена в генах яйцеклітини.

Клітини багатоклітинних організмів в переважній більшості помирають шляхом апоптозу - запрограмованої смерті. Одноклітинні організми припиняють життя або діленням на двоє, або загибеллю.

Смерть багатоклітинного організму закінчується певними етапами, які в медицині називають термінальними стадіями. До них відносяться передагональний стан, агонія та клінічна смерть. Які тривають від кількох хвилин до кількох годин і навіть діб. Власне біологічні смерті передує стан клінічної смерті. Який дає змогу проводити реанімаційні заходи та повертати організм до життя. Якщо реанімаційні заходи виявляються безуспішними, настає, власне біологічна смерть. Біологічна смерть це вже безповоротне припинення фізіологічних процесів в організмі.

Сучасна медицина розрізняє такі стадії вмирання:

1. Передагональний стан.

Порушення функції ЦНС, яке супроводжується зниженням артеріального тиску, централізацією кровообігу, порушенням функції зовнішнього дихання. Недостатня вентиляція у легенях призводить до зменшення рівня кисню у крові, але функції обміну ще знаходяться в аеробній зоні. Це виявляється у показниках кислотно-лужної рівноваги до зміщення в кислу сторону. Свідомість стає на рівні сопору або коми. Контакт зі зовнішнім світом відсутній. Тривалість передагонального стану від кількох секунд, при механічній травмі, до тривалого часу, коли організм компенсує це пригніченням функції внутрішніх органів.

2. Термінальна пауза.

Без надання суттєвої медичної допомоги настає термінальна пауза, яка характеризується спочатку прискоренням дихання а потім його зупинкою. Періодами асистолії серця тривалістю від кількох секунд, до десятків секунд з наступною його зупинкою. Що веде до стадії агонії.

3. Агонія.

Стадія вмирання, яка триває від декількох хвилин до годин. Контрольні функції головного мозку вимикаються, але є можливі варіанти тимчасового повернення до свідомості. На початку агонії збільшується артеріальний тиск, відновлюється ритмічна серцева діяльність, виникають сильні дихальні рухи, які є дискоординацією дихальних м'язів та не призводять до адекватної вентиляції легень. Тканинне дихання стає анаеробним та накопичуються недоокиснені продукти обміну. Тривалість агонального стану від п'яти хвилин до однієї години. При завершенні агонії дихальні рухи припиняються, настає повна зупинка серцевої діяльності,падіння артеріального тиску до нульових показників і розпочинається фаза клінічної смерті.

4. Клінічна смерть.

Фаза вмирання при якому зворотно припиняються всі життєві процеси в організмі. Тривалість фази в звичайних умовах до 5 хвилин. Це процес при якому починають втрачатися між нейронні зв'язки у мозку та відбувається загибель нейронів ЦНС. За рахунок накопичених енергетичних речовин, нейрони кори ЦНС можуть існувати в даній стадії вмирання до 3 хвилин. Після смерті кори ЦНС відновлення життєво важливих функцій організму стає не можливим. Клінічна смерть переходить у біологічну.

При наданні ефективної реанімаційної допомоги тривалість фази клінічної смерті може бути подовжена. Також на тривалість вмирання впливають причина вмирання, вік вмираючого, ступінь патологічних змін в організмі, температура тіла та температура навколишнього середовища. Певні умови дозволяють підтримувати життя в організмі і до двох годин на стадії клінічної смерті. Поряд з тим, масивна крововтрата призводить до смерті нейронів ЦНС, які унеможливлюють повернення до соціального життя швидше, ніж зупинка серцевої діяльності. Клінічна смерть процес зворотній, новітні реанімаційні системи надання допомоги дозволяють підтримувати життєдіяльність організму роками, даючи надію на відновлення функцій організму. Однак відсоток людей, які виходять зі стану клінічної смерті без важких наслідків для організму дуже невеликий. Практично повністю відновлюють своє здоров'я біля 4-6% хворих. Близько 3 - 4% виживають з важкими порушеннями діяльності ЦНС. Рідко коли, фаза клінічної смерті може перейти у смерть соціальну, або інакше кажучи «персистуючий вегетативний стан», коли діяльність організму підтримується завдяки функціонуванню підкіркових структур головного мозку та системи рефлекторних механізмів спинного мозку, при тому що кора головного мозку та мозочка загинули.

5. Біологічна смерть - власне смерть організму. Незворотні зміни в органах тіла, при яких є неможливим відновлення їх функції. Це припинення життя у всіх системах, тканинах та клітинах організму - клітинна смерть. Активація ферментів та самопоїдання клітин. Процес який завершується знищенням організму, як соціальної сутності не зворотно.

1.2 Евтаназія

Евтанамзія (грец.ех-- добре +грец. ИЬнбфпт -- смерть) -- практика припинення (або скорочення) лікарем життя людини, яка страждає невиліковним захворюванням, відчуває нестерпні страждання, на задоволення прохання хворого в безболісній або мінімально болісній формі з метою припинення страждань.

Папа Іван Павло ІІтак визначив термін «евтаназія»: «Евтаназія-- це дія або бездіяльність, що за своєю природою чи наміром виконавця спричиняє смерть з метою уникнути будь-якого страждання».

Термін «евтаназія» вперше вжито Ф. Беконом вXVIIст. для визначення «легкої смерті».

Станом на 2009 рік, деякі форми добровільної евтаназії були офіційно дозволені в Бельгії, Люксембурзі, Нідерландах, Швейцарії, і в деяких штатах США.

Види евтаназії:

В теорії розглядають два види евтаназії: пасивна евтаназія (зумисне припинення медиками підтримуючої терапії хворого) і активна евтаназія (введення помираючому ліків або інші дії, котрі викликають швидку смерть). Активною евтаназією часто вважають і самогубство з лікарською допомогою (надання хворому на його прохання препаратів, які вкорочують життя).

Сьогодні про евтаназію говорять не лише стосовно важко хворих осіб, але також у випадку появи на світ дитини із серйозними вадами розвитку--евтаназія новонароджених.

Існує ще один вид евтаназії -- соціальна евтаназія, у якій рішення позбавити когось життя залежить від суспільства, яке виходить з міркувань, що кошти, необхідні для лікування безнадійно хворих дорогими препаратами, внаслідок їх евтаназії будуть збережені для лікування тих хворих, які після одужання зможуть повернутися до нормальної робочої діяльності. Така загроза йде з боку економіки, яка керується критерієм «витрати-- вигоди».

Як певну альтернативу евтаназії можна розглядатипаліативне лікування, яке використовують тоді, коли з терапевтичної точки зору вже нічого не можна вдіяти для того, щоб зупинити хворобу, в лікарів ще залишаються засоби, які вони можуть і повинні застосовувати вже не заради оздоровлення, але з відчуття професійної етики та поваги стосовно пацієнта і в ім'я боротьби за якість життя, яке ще залишається в ньому.

Рис. 1 Поточний статус евтаназії в усьому світі: чорна - Евтаназія дозволена; синя - Пасивна евтаназія дозволена; голуба - В адміністративних одиницях відрізняються закони про евтаназію. Червона - Евтаназія заборонена.

2. Філософське поняття смерті. Абстрактно-філософські концепції смерті

2.1 Страх смерті

Абстрактна ідея про неминучість смерті, різко розходиться з особистісним відношенням до даного стану. Смерть - це щось протилежне життю, що проходить випадково чи по чийомусь злому задуму. Вона є безсумнівним фактом, і в той же час є неможливою для себе особисто. Не може бути смерть і повним зникненням, тому що, те що робить людину істотою наділеною свідомістю, продовжує існувати і після фізичної смерті.

Чи має смерть мету? Це запитання інколи називають безглуздим і непотрібним. «Дурень чекає відповідей» - говорить Г. Гейне. Виходить у нас людей, немає виходу як змиритися з думкою безглуздого вмирання. Хоча, ми не можемо дізнатися внутрішню і кінцеву природу смерті, але ми можемо спробувати знайти відповіді на інші проблеми, пов'язані з смертністю людського організму. Ціль смерті невідкрита тема, для філософських і біологічних вирішень, механізм смерті - це дія фізико-хімічних процесів пов'язаних зі загибеллю клітин. Але, для індивідуума, ці всі слова не мають значення,не має значення ніяка абстракція сказана філософами та біологами, має лише значення власна смерть чи смерть йому близьких людей. Про смерть не думають, смерть представляють і відчувають, а образи і емоції надають смерті сутності.

Eissler (13) говорить, що смерть може бути те тільки «переважно» проблемою інтелекту, але й першочерговою проблемою інтелекту. Choron (5) стверджує, що з моменту розуміння людиною безповоротності смерті, і розуміння того, що смерть є повним знищенням, з'явились психологічні проблеми пов'язані зі страхом смерті і відчуттям безглуздості людського життя. А страх смерті, є не тільки реакцією на факт природньої конечності людського життя, а реакцією на можливість трагічної загибелі. Психологічна проблема страху смерті в значній мірі зводиться до страху перед можливістю трагічно померти, і ця загроза є джерелом базової тривоги.

Лев Толстой в творі « Смерть Івана Ілліча»(4) дав можливість побачити абстрактну ідею самої смерті та ставлення героя книги, помираючого Івана Ілліча до цього процесу.

« Іван Ілліч бачив, що помирає і був у постійному відчаї через це. Він не тільки не привик до цього, він просто не розумів, ніяк не міг збагнути цього. Приклад силогізму, якого він учився в логіці Кізиветера: Кай - людина, люди смертні, тому Кай смертний, він розумів протягом життя правильним тільки по відношенню до Кая, але зовсім не до себе. Це був Кай-людина, взагалі людина, і це було абсолютно справедливо. А він був не Кай і не зовсім людина, а він завжди був зовсім, зовсім особливий від усіх інших істот; він був Іванко з мама, татко, с Мишком і Володьою, з іграшками, кучером,з няньою, потім з Катьою, зі всіма радостями, горем, враженнями дитинства, юності, молодості. Хіба для Кая був той запах шкіряного полосками м'ячика, якого так любив Іванко? Хіба Кай так цілував руку матері і для Кая так шепотів шовк материної сукні? Невже Кай бунтував за пиріжки в Правництві? Хіба Кай, так був закоханий? Хіба міг Кай, так вести засідання?

І Кай точно смертний, і йому правильно помирати, але мені, Івану Іллічу, зі всіма моїми відчуттями, думками - мені, це інша справа. І не може бути, що мені слід помирати. Це було б дуже жахливо.

Якщо б мені помирати, як Каю, то я так би й знав це. Так би говорив мені внутрішній голос, але нічого подібного нема в мені, і я і всі мої друзі розуміли, що це не так, як з Каєм.»

Емпіричні корені тривоги і страху перед смертю йдуть у глибоке дитинство, у відносини матір-немовля. Для кращого розуміння страху смерті, розглянемо певні моделі вмирання.

Модель повного зникнення. Аналогічна біологічному розумінню смерті. Загибель організму, припинення всіх життєвих процесів, повна руйнація біологічного субстрату живого. І не важливо чи це багатоклітинний організм, чи це бактерія або вірус. Все скінчено для такого організму і повернення до життя немає.

Перехід в інший стан. Якщо смерть є повним знищенням, то ніякі абстракції не можуть її пояснити. Жах і абсурдність смерті призвели до не примирення більшості людей з тим, що вони смерті. Результатом цього колективного запиту стала поява іншої групи моделей смерті в яких відкидається кінцевий характер смерті і пропонується наявність певних форм безсмертя. Всі великі релігії проголошують ту чи іншу форму загробного існування, чи це загробне життя, воскресіння або реінкарнація. William James(14) писав: «Релігія для більшості людей означає безсмертя і нічого більше». Однак, релігія не обов'язково з'являється через бажання бути безсмертним, наприклад в іудаїзмі віра в Бога не супроводжується ідеєю потойбічного життя, і віра в Бога не зникла і з приходом Просвітництва.

Огляд діяльності основних філософів доводить, що філософська думка в цілому, відкидає безсмертя для індивідуума. Але це не означає, що філософи не шукали основи для не есхатологічні основи безсмертя. Складається враження, що в деяких випадках аргументація є надуманою і є спробою підвести раціоналістичне обґрунтування догматичних уявлень чи страху перед власною смертю. Деякі з метафізичних доводів виглядають дуже безликими, наприклад, залишається чи те, що визначає сутність людини після її смерті. Ці доводи значимі в якості філософських гіпотез, але не мають значення для тих, хто надіється продовжити своє існування як особистість після своєї смерті.

Важко знайти заспокоєння свого страху смерті у таких концепціях як ідеї Платона, у роздумах про розум людини, що не піддається розпаду Спінози, метаморфозам Лейбніца (елементи онтологічного доказу божественного буття як актуальної нескінченності), в продовженні існування до безкінечності, щоб задовольнити потребу в добродіянні (Кант) і про неможливості небуття в безмежній Вселенній (Бруно).

2.2 Індивідуально-психологічні концепції смерті

Екзистенціальні моделі смерті належать до індивідуального досвіду і відповідно нескінченно різноманітні. Так багато людей зустрічаються з певними обставинами, що додають сенс смерті, що її значення, маючи загальні для всіх підстави, можуть навіть бути помилково прийнято за щось в структурі буття. Це є основою для концепції смерті як нещасного випадку і тривоги у всій своїй багатозначності. Крім цієї, можливо, універсальної інтерпретації, ми можемо відкрити безліч смислів для однієї і тої ж самої людини, а не тільки для колективу. Тільки глибока емпатія в психотерапевтичній обстановці може допомогти в розумінні того, що смерть означає для іншої людини. Найбільш проникливі образи вмирання, так само як і реакція на них, формуються задовго до розвитку емпіричного знання про смерть. Більш того, через те, що вони знаходяться в підсвідомості, в уявленнях одного і того ж індивідуума, що вони можуть існувати і суперечити один одному в додаткових значеннях; таким чином, зустрічаються ідеї про смерть як про позбавлення від зла і як про сам зло, про смерть як про коханого або рятівника і про нього ж як про руйнівника, смерть то представляється задоволенням потреби в любові, то неможливістю задоволення будь-яких потреб, в ній бачиться то нарцисична досконалість, то повний крах. Ці уявлення лише на рівні логіки суперечать один одному, але кожне значення або установка ґрунтується на життєвому досвіді. Ці глибинні значення є визначальними щодо індивідуума до смерті, і їх слід відрізняти від свідомо прийнятих, «концепцій», які, як правило, надають лише незначний вплив.

Інтуїція підказує, що «психологія смерті» належить «психології життя». Не існує, звичайно, психології небуття. Коли ми вивчаємо людське існування, нас вражає всеосяжна сутність смерті, прагнення до неї і страх перед нею, з усіма розвиненими захисними механізмами. Коли ми вивчаємо реакцію на смерть, нас вражає її багатозначність в контексті людської мотивації. Для того, щоб осягнути справжнє значення смерті, потрібно вивчати життя, а не смерть». Вмираюча людина не усвідомлює проникнення в процес смерті, демонструючи тільки її характерні особливості. Всі життєві бажання знаходять вираз в ідеї смерті ... і смерть стає досконалим символом життя. При аналізі суїцидальних мотивів виявлено, що самогубство є не просто відмовою від життя, а покликане виконувати певні цілі. Це один із способів вирішення життєвих проблем. Я переконаний, сенс смерті у чоловіків і жінок різний. Це вірно навіть для понять на рівні свідомості, але стає ще більш вражаючим при глибинному вивченні. Розуміння сенсу смерті, її глибини і відтінків, властивих жінкам, дозволяють глибше проникнути в жіночу психологію. Одним з парадоксів в психології смерті є те, що ми, визнаючи, що всі люди смертні, себе особисто такими не вважаємо.

Людина скептично сприймає думку про свою власну смерть, особливо масштаб її руйнівного впливу. Це не обов'язково захисний механізм - ніщо не здається більш неприродним, ніж природна смерть. Ми досить легко можемо уявити собі смерть інших людей, але тільки не свою власну. В глибині душі ніхто не вірить у власну смерть, підтверджується всіма дослідженнями по цій темі. На поставлене запитання «Чи можлива для вас ваша власна смерть?» групі нормальних, розумних людей, три чверті опитуваних відповіли, що їх смерть, безсумнівно, здається їм малоймовірною. Їм було важко уявити смерть в якості реальної для себе загрози. Звичайний відповідь була: «Це неможливо, але неминуче»; а багато хто з них вважали б власну кончину немислимою, вважаючи, що будуть жити вічно. Така, позбавлена ??реальності, установка, можливо, відображає якесь, властиве живим, почуття не знищенності і єдності життя, але також використовується в якості захисту від загрози смерті. При більш глибокому дослідженні можна з'ясувати, що переконання у власній невразливості відноситься не до природної смерті, а до загибелі в результаті трагічних обставин. В цьому випадку не існує справжніх протиріч між страхом смерті і впевненістю у своїй можливості уникнути її.

2.3 Позитивні уявлення

Позбавлення.

Одне зі значень смерті, що служить виправданням самогубства, і часто висувають в якості суїцидального мотиву - це вихід з нестерпної ситуації. Смерть припиняє біль, позбавляє від нестерпного відчуття неадекватності або краху, сорому, приниження або ганьби, що наближається відкидання, самотності, марності життя і втоми від неї, відрази до свого існування, або залежно та принизливості старості. Позбавлення здається дійсним значенням, але вельми сумнівним мотивом, якщо почати міркувати про те, як наполегливо людські істоти чіпляються за життя навіть при самих тяжких і ведуть до деградації обставин. Дуже мало людей закінчували життя самогубством в нацистських концентраційних таборах. Можливо, ми шукаємо звільнення немає від зовнішньої ситуації, і навіть не від усвідомлюваного страждання, а від неусвідомленого конфлікту, який і створює раціоналізовані мотив.

Сон.

Ідея про смерть як про сон, можливо, є більше ніж метафорою і втіхою. Можливо на ранніх етапах життя відмінність між «хорошим» і «поганим» робиться, по видимому, відповідно до двох видами сну. Міцний, безтурботний сон немовляти у материнських грудей - модель гарного сну. Сон, потривожений органічним впливом і поганими сновидіннями, - поганий сон. З двома видами сну корелюють два погляди на смерть. Ідея про смерть як про безтурботності, стані спокою відповідає сну немовляти, який ніщо не турбує. Цей стан має властивість безсмертя, станом нескінченного блаженства.

Возз'єднання.

Віра в возз'єднання з померлими людьми є усвідомленою і вихованої культурою. Коли існує сильне ототожнення себе з померлим чоловіком, або залежність від нього, то бажання возз'єднання з ним може призвести до самогубства. Це справедливо навіть по відношенню до дітей. Виявлено, що у більшості дітей, госпіталізованих через їх реакції на смерть батька, з'являлися думки про возз'єднання, які виражалися в снах, фантазіях і галюцинаціях. Приблизно половина з них думала про самогубство, а деякі робили серйозні суїцидальні спроби. Іноді незрозуміла смерть літнього чоловіка або жінки здається виразом бажання з'єднатися з померлим чоловіком. На підсвідомому рівні возз'єднання означає повернення в материнське лоно. Якийсь час я сприймав цю ідею як поетичний образ, але вона занадто часто зустрічається в психотерапевтичної практиці і літературі (15), щоб ставиться до неї як до створеного уявою способу заперечення смерті. Це психічна реальність, можливо, універсальна, і іноді володіє сильною мотиваційною силою. Смерть підсвідомо сприймається як повернення в лоно матері, і що з думкою про смерть пов'язано почуття задоволення від відновлення внутрішньоутробного існування. Відзначає, що ідея про те, що смерть означає «повернення на небеса, звідки ми прийшли в цей світ, тобто, в лоно матері», є вельми звичайною для роздумів в релігійних уявленнях.

Народження заново.

Повернення в лоно матері має на увазі народження заново в тій же мірі, що і возз'єднання з нею. Фантазії про повторне народження і пристрасне бажання його, в сенсі духовного відродження та навіть реінкарнації, можливо, є універсальними. Розглядається ідею про повторне народження як частина світу ілюзій кожної людини, що бажання відродитися є міцно вкоріненою установкою по відношенню до смерті. Ми не припускаємо, що смерть знищить нас, але очікуємо відродження в вічному тріумфі. Значення поновлення може нести в собі не тільки смерть, а й незвичайний досвід: конвульсивні напади, довільні або спровоковані, переживаються людиною як смерть і повторне народження, або реінкарнація. Широкий спектр значень в психології повторного народження досліджується Jung (16). Якщо смерть є не відродженням, а знищенням, то тоді все цінності зводяться до нуля. Саме бажання зберегти свою свідомість для того, щоб не втратити життєві цінності, служить причиною відмови сприймати смерть як знищення. Інтерес до продовження існування після смерті особи, наділеної свідомістю, як необхідна умова для збереження значення речей, може бути більшою мірою ознакою розумності, ніж бажання власного безсмертя. За тією ж ознакою, знищення цінностей в процесі існування має значення смерті, смерті за життя. Ми вмираємо всередині себе, втрачаючи індивідуальність в конформізмі, втрачаючи чутливість або духовну благодать, втрачаючи відчуття сенсу того, що відбувається або майбутнього, а також втрачаючи людські відносини.

Любов і сексуальність.

Між смертю і любов'ю явно існують певні зв'язки. Бажання з'єднатися з людиною, коханим за життя, - одна з них. Інша зв'язок - пожертва своїм життям в ім'я любові до країни, сім'ї, одного або прихильності принципам та ідеалам. Смерть як «ціна любові» в народженні нових поколінь. Перемога народження над смертю не має нічого спільного з людською індивідуальністю і, таким чином, є ілюзією. Хтось може відчувати підсвідоме бажання смерті, щоб знайти кохання в цьому житті, а не наступної. Ця ідея здається парадоксальною і важкою до розуміння, але тільки не в свідомості дитини. Дитина відкинута ворожою матір'ю переконана, що їй не варто існувати, так як мати хоче її смерті. Своєю смертю він сподівається заспокоїти її і отримати її прихильність. Уявлення про те, що потреба в любові може бути задоволена тільки через смерть особливо стійко в свідомості жінок. Материнська любов - це нагорода смерті. Деякі думають про смерть як про любов не в чуттєвому сенсі і не в сенсі досягнення мети, а в самому прямому значенні. Болісність усвідомлення людської смертності криється не тільки в думках про власну смерть, але і у втраті улюблених і навіть в смерті сторонніх. Багато хто переконаний в тому, що людина не може примиритися зі смертю тому, що щира любов супроводжує бажання безсмертя для свого коханого. Деякі філософські заяви про любов і смерть важкі для розуміння. Важко зрозуміти природу зв'язку в наступному твердженні Бердяєва (17): «... життя не тільки в своїй слабкості, але і в своїй силі, інтенсивності тісно пов'язана зі смертю. ... Це проявляється в любові, яка завжди пов'язана зі смертю. Пристрасть, як вираз найвищої інтенсивності життя, завжди містить в собі небезпеку смерті. Той, хто сприймає любов у всій її приголомшливій силі і трагедії, сприймає смерть. ... В еротичній любові інтенсивність життя досягає найвищого піку і веде до знищення і смерті ». Не менш важкий для розуміння Feuerbach (18), коли він пише, що любов була б неповною, якби не було смерті. Смерть - це остання жертва, останнім доказ любові. Тільки один раз людина є самим собою, це відбувається в момент припинення існування. У зв'язку з цим, смерть є одночасно і вираженням любові, саме тому, що вона відображає справжню сутність людини.

2.4 Негативні уявлення

Розлука.

Ідея розлуки є частково усвідомлюваної ідеєю смерті. Це не піддається визначенню, несвоєчасне і непоправне знищення всіх зв'язків і планів. Біль розлуки, розрив наших обіймів, обрив міцних зв'язків, що залишилися невиконаними настільки плекати проекти викликають огиду до відходу в інший світ. Ідея розриву вносить вклад в катастрофічну концепцію смерті. Віра в безсмертя не приносить розради, так як, що б не чекало нас після, смерть означає знищення всіх земних уподобань і прагнень. Насправді, думка про нескінченному загробне існування зі збереженим свідомістю і пам'яттю може викликати жах перед самотністю і відірваністю від усього, що було так дорого. Ця думка змушує сподіватися на зустріч з улюбленими людьми на небесах. Вважається загальноприйнятим, що, в своїй основі, розлука означає відділення від матері. У ній може бути відсутнім побічна ідея покарання, але найбільш істотне для неї значення - залишення матір'ю. Хоча для немовляти просто відсутність матері ставить під загрозу подальше існування, розлука починає асоціюватися зі злим умислом, тобто відмовою від дитини. Смерть прирівнюється до навмисного догляду матері. Мабуть, боязнь розлуки універсальна, вона служить основним джерелом страху смерті протягом усього життя, навіть у літніх людей, тому, що, як і всі раннім утворенням, вона залишається і після періоду дитячої безпорадності і дитячих інтерпретацій. У людей з істерією і неврозами, викликаними тривогою, в концепції смерті переважає ідея розлуки з коханим, який сприймається як неусвідомлений об'єкт інцесту. Смерті бояться тому, що вона означає несподіване зникнення. Я впевнений, що ідея розлуки, як правило, характерна для неврозів і психозів і побічно передбачає покарання, можливо, за бажання інцесту. Страх розлуки з матір'ю, (як з джерелом життя або об'єктом інцесту), мотивує бажання повернутися в материнське лоно; але ця регресія означає не просто втрату індивідуальності, але і придушення матір'ю-руйнівницею, яка знищує навмисно або з метою покарання. Цей конфлікт між страхом розлуки з матір'ю і боязнь її деструктивної сили є основним серед усіх конфліктів, притаманних людині.

Втрата.

Смерть обов'язково в тій чи іншій формі має на увазі втрату: повну втрату всього, втрату тілесності або певних фізичних ознак життя, втрату свого «Я», втрату життєвих цінностей, втрату можливості отримувати задоволення, втрату всього світу і так далі. Дитяче емпіричне знання про смерть зводиться до сприйняття двох об'єктивних параметрів: втрати здатності рухатися і припинення сприйняття за допомогою всіх органів чуття, особливо зору. Ці параметри перестають асоціюватися зі смертю або символізувати її, а сприймаються як сама сутність стану смерті. Смерть - це стан нерухомості. Якщо обмежити фізичну активність дитини або створити перешкоди для його м'язової діяльності, через деякий час він почне скаржитися: «Ви мене вбиваєте». Це зрівняння смерті з насильницьким знерухомленням залишається для людини незмінним протягом усього життя і надає більш ніж символічне значення таких виразів як: «льодова рука смерті», «в обіймах смерті».

Травма.

Ідея смерті як наслідку насильства є, можливо, самим поширеним індивідуальним значенням смерті. Вона існує в свідомості і не обов'язково асоціюється з ідеєю умисного нанесення тілесних ушкоджень. У підсвідомості, травма і смерть, що з'явилася як результат, сприймаються як навмисна дія з боку ворожої сили. Жертва нещасного випадку може ставитися до нього як до покарання за щось, а сам нещасний випадок, підданий психологічного аналізу, іноді може бути інтерпретований як спровокований докорами сумління або чиєїсь злої волею. Ця катастрофічна концепція каліцтв і смерті, отриманих в результаті трагічних обставин, може бути наслідком відсутності в підсвідомості уявлення про природну смерть, але набагато важливішим є те, що вона бере початок з певних переживань на ранніх стадіях життя. Покарання.

Психологія смерті і психологія покарання тісно переплітаються між собою. Навіть якщо визнається, що розлука, втрата і травма можуть бути за своєю природою об'єктивними і неминучими, підсвідомо вони сприймаються як акт агресії. Навіть хвороба можна інтерпретувати як покарання. Первісною людиною, дітьми і найглибшими шарами раціонального дорослого розуму смерть сприймається як ворог, невблаганний знищувач. Смерть може бути жорстокою чи ні, викликаної зовнішніми або внутрішніми причинами, болісної або спокійною, але вона завжди кимось нав'язана, а не випадкова або природна. Вона викликана батьком або іншою людиною, силами природи, неживими предметами, померлими або їх примарами, або Богом; нелюдські дії, мабуть, є проекціями батька. Покарання в будь-якій формі сприймається як заслужене або незаслужене. Карає покарання, відповідно до закону відплати, слід за побажанням смерті іншим людям або агресивними імпульсами по відношенню до них.

Мазохізм.

Мазохізм - це перекручена форма прагнення до життя, що випливає з беззахисності перед агресією. Він бере свій початок в покірності дитини і (або) його непротивлення деструктивним установкам і імпульсам матері. У дітей часто зустрічається бажання захворіти, поранитися або навіть померти для того, щоб умилостивити матір і уникнути загрози. Хоча це може здатися парадоксальним, вмирання є способом впоратися з загрозою смерті. Мазохізм також є захистом від садистських імпульсів, які зберігають життя через знищення небезпеки; садизм, в свою чергу, є захистом від мазохізської тенденції, коли вона сама сприймається як загроза. У цьому випадку перед нами люди, які для того, щоб відбити агресію, змушують себе вмирати тисячу разів, здійснювати часткове самогубство, катувати себе травмуючими образами смерті та навіть проектувати страждання в загробне існування.

Масове знищення.

В епоху ядерної зброї смерть набула нового значення - або втратила значення. Можливість масового знищення позбавила людину одного зі способів примиритися зі смертю - знання про те, що світ буде продовжувати існувати і після того, як вона його покине. Однією з характеристик нашого століття, повного суспільних відносин, є заміна віри в особисте безсмертя спробою переконатися в безсмертя світу. Протяжність історичного існування дає індивідууму, дає шанс залишитися в пам'яті людства навіть після своєї кончини. Можливість померти внаслідок ядерної катастрофи радикальним чином впливає на значення смерті, безсмертя і самого життя, і в цьому її важливість. Вона впливає на це значення тим, що майже повністю знищує його.

2.5 Страх смерті

Різниця між страхом і тривогою, на думку Фрейда, полягає в тому, що страх пов'язаний з об'єктом, а тривога відноситься до афекту і ігнорує об'єкт. Об'єкт є в наявності завжди, змінюється тільки ступінь придушення. Що стосується смерті, об'єктом є не тільки природне закінчення життя, але і катастрофічне знищення. Ми не знаємо, чи може страх небуття існувати сам по собі, через загрозу смерті. Можливо, нас насправді мало турбує думка про повне припинення існування, яке неможливо уявити. Що дійсно наводить жах, так це завжди присутня загроза важкої, болісної смерті. Серед складових значень цієї загрози - зовнішні агенти, ворожий мотив, деструктивна сила, наша власна беззахисність і неминучість загибелі. Придушити можна не весь комплекс цілком, а тільки один або кілька його компонентів. Таким чином, одна людина може страждати від яскраво вираженого страху смерті без усвідомлення його має на увазі катастрофічних значень, в той час як інша людина може відчувати почуття безпорадності, як, наприклад, при станах, пов'язаних з тривогою, але бути нездатним визначити об'єкт цієї тривоги. Страх перед насильством і почуття безпорадності зазвичай усвідомлюються досить легко; найбільш нестерпним і, отже, майже завжди дисоційованою, є ідея про навмисний руйнівний вплив якоїсь сили, спочатку людини, з яким колись пов'язували узи любові. У одного і того ж індивіда ступінь усвідомлення страху смерті і його прихованого сенсу може бути різним. У деяких людей тільки зустріч віч-на-віч зі смертю здатна викликати страх або образи, що асоціюються з ним; у інших вони прокидаються просто через похмурого дня, а у багатьох жінок через звичайні тілесні функції організму.

Поворот від незнання до інтенсивних побоюванням в деяких випадках здається спонтанним. Термін танатофобія застосуємо до несподіваних нападів тривоги на грунті передчуття насування загибелі (а також до обсесії, пов'язаних зі смертю), але я думаю, що його слід вживати тільки для істинно фобічний рівень, тобто в тому випадку, коли у тривоги інше джерело. Коли усвідомлений страх природної смерті є об'єктивуванням підсвідомого страху трагічної загибелі, його можна назвати танатофобія. Я не прагну розділити вмирання, смерть і потойбічне існування як об'єкти страху. Установка може мати відношення до старіння і процесу вмирання, агонії, зникнення себе як особистості, вічного покарання, але все це - фази континіуму і вони психодинамічно пов'язані. За життя, при вмирання і при уявному перенесення в майбутнє людина відчуває одні і ті ж страхи, живить одні і ті ж надії.

Сенека писав: «Всі люди, молоді, середнього віку і похилого віку, однаково бояться смерті».

Тривога з приводу своєї долі і смерті є основною, загальної і неминучою ... Людина будь-якої цивілізації з тривогою усвідомлює загрозу небуття і цей жах сильніше у цивілізованих людей, ніж у язичників.

Ілля Мечников переконаний, що страх смерті заслуговує назви інстинктивного тому, що, по-видимому, він носить універсальний характер.

Психіатри і фізіологи, схиляються до того, що страх смерті не є індивідуалізованим. «Ніхто не вільний від страху смерті.»,«тривога перед небуттям властива всьому людському досвіду, і завжди присутній у підсвідомості, відображаючи ймовірність смерті». Якщо ми допускаємо існування інстинкту смерті, то повинні також допустити, що в самих глибинах мозку існує і відповідна реакція на цей інстинкт. Так як боротьба між інстинктом життя і інстинктом смерті зберігається протягом усього життя, це джерело тривоги ніколи не зникає і є постійним фактором всіх ситуацій, що її викликають.

Мій власний клінічний досвід підкріплює враження про те, що тривога по відношенню до смерті є загальною, але я б взяв до уваги можливі винятки. Крім випадків дефіцитних станів таких, як стареча деменція, до винятків можуть ставитися особистості з недиференційованим почуттям часу, а також особи з нетравматичним досвідом дитинства. При тому, що є результатом діяльності інстинктів смерті або самозбереження страх смерті може бути визнаний універсальним, в виразності і проявах тривоги смерті, заснованих на обставинах життя, спостерігаються значні відмінності ... Базована на інстинктах або екзистенціальна тривога, можливо, є невід'ємною частиною людського життя, але всі ми страждаємо від заснованої на досвіді, або «невротичної», тривоги.

Саме існування табу по відношенню до смерті і все евфемізми, її позначають, магічні установки, різні способи протистояння фобій, даремні садистичні і мазохістські захисні механізми, потреба в релігії, філософські спроби знайти «відповідь» на смерть - все це доводить, що тривога з приводу смерті є постійна, і що вона є чимось більшим, ніж просто страхом небуття. Не стільки сам факт смерті породжує всі ці реакції, скільки загроза трагічного результату, сполученого з травмами; тривога не виникає сама по собі або з інстинктів, вона з'являється завдяки індивідуальному досвіду раннього віку. Неважливо, чи є страх трагічної загибелі універсальним. Так багато людей страждає від нього і його наслідків, що можна вважати цей страх силою першорядної важливості у визначенні долі індивіда і всього світу.

Академік, кардіохірург М. Амосов:

« Страх смерті з'явився тоді, коли виник вид людини розумної «Homo sapiens», коли людина почала аналізувати причинно-наслідкові зв'язки, а поки людина була на рівні собаки, вона не знала і не думала про смерть.»

Людина в своєму житті обмежується певними оболонками. Перша оболонка, це поїсти, щоб не було боляче, так званий біологічний рівень. Друга оболонка, це сім'я, друзі, так звана мала оболонка спілкування. Інша оболонка це велике коло спілкування - інформаційна оболонка, відносини суспільства.

І ось, коли настає момент вмирання, коли хвороба приходить до свого завершення, людина обмежується цією першою оболонкою. Тільки щоб не боліло…Я пам'ятаю себе, коли мене везли на операцію, мені повністю було все одно, що відбувається на цих інших оболонках. Мені поступово ці оболонки звужувалися, і мені було зовсім байдуже на смерть. Саме в цій першій тілесній оболонці, закладений дуже хитрий біологічний механізм. Коли оболонка різко звужується, коли кровообіг стає дуже поганий, починають діяти тваринні рефлекси і людина стає інертною до смерті. Саме так. У нас в клініці, в післяопераційному періоді, помирали тисячі пацієнтів. Я не спостерігав у них якихось передсмертних криків, просьб щоб їх рятували, жалю за тим що вони помирають. Нічого подібного. Людина тихо і спокійно помирає, ніякого протесту не виражає. Це велике благо і тому не треба боятися смерті.

смерть вмирання психологічний евтаназія

3. Соціокультурні погляди на смерть у різні епохи та в різних релігійних уявленнях

3.1 Стародавній Єгипет

Єгиптяни мали глибоку віру у продовження життя після смерті. Тому ритуали поховання в цих культурах дуже детальні, їх дотримувалися особливо старанно. Похоронні ритуали, на їхню думку, допомагали душі померлого як можна легше перейти в новий стан.

Після смерті душа людини не вмирає. Згідно з релігійними віруваннями Стародавнього Єгипту померлого чекає воскресіння. В уяві стародавніх єгиптян людина складається з тіла «Хет», душі «Ба», тіні «Хайбет», імені «Рен» і, нарешті, кожна людина має свого невидимого двійника - «Ка». Ка народжується разом із людиною, невідступно слідує за нею всюди, становить невід'ємну частину її особистості. Ка не вмирає зі смертю людини. Він продовжує жити поруч з тілом людини в місці її поховання, яке тому й називається «будинком Ка». Життя Ка залежить від ступеня збереження тіла і тісно пов'язане з останнім. Тому похоронні обряди виконувалися з особливою ретельністю. Тіло перетворювали на мумію і дбайливо ховали в закритому приміщенні гробниці. Можливість випадкового руйнування мумії також була передбачена. За таких обставин статуї, що максимально передавали риси покійного, могли замінити собою мумію і стати місцеперебуванням Ка.

Поряд з Ка в релігії Стародавнього Єгипту велика увага приділяється душі - Ба. Ба згадується вже в найдавніших написах, але при сучасному стані наших знань ми не можемо точно сказати, якими були на той час уявлення про душу, так як вони рано підпали впливу поглядів про Ка. Спочатку Ба представляли у вигляді птаха, і в цьому бачимо зв'язок з існуванням душі після смерті людини. Очевидно, вона не була пов'язана з могилою і могла вільно піти, піднятися з неї на крилах до небес і жити там серед богів. Ми зустрічаємо іноді Ба в могилі в гостях у мумії. Вона перебуває також і на землі і насолоджується всіма земними блаженствами. У протилежність Ка, душа не обмежена в своїх рухах. За свідченням пірамідних написів, померлий злітає на небо у вигляді птаха. Він приймає іноді також образ коника - єгиптяни вважали коника птахом - і в цьому вигляді сягає неба або мчить туди в клубах диму ладану. Там душа стає Ху - «блискучою» і радіє, перебуваючи в суспільстві богів.

3.2 Прадавня Греція

У Древній Греції одним із способів полегшити людині втрату своїх близьких або усвідомлення близькості власної смерті була міфологія. Вона пояснювала, що буде відбуватися з душею померлого після його смерті. Людина не знає про час смерті, час і місце смерті призначає Мойра - богиня Долі. Після смерті людина вирушає до підземного царства, де правив Бог Гадес (більш відомий під ім'ям Аїд, син всесильного Кроноса і Геї. Він судив душі померлих людей, тобто розпоряджався їхнім життям після смерті. Інший, бог Смерті - Танатос, здійснював смертний вирок Долі і зустрічав душу покійного.

Так чи інакше, смерть людини зовсім не означала повного припинення життя. Людина просто змінювала місце свого існування. Душі померлих людей ніде в підземних світах не обтяжені страшними стражданнями.

Антична міфологія - одна з перших сформулювала ідею суду над душею після смерті людини. Душу мертвого в підземному світі чекають троє суддів, про яких згадує і Сократ, - Мінос, Еак та Радаманф. Вони зважують на своєрідних терезах погані й хороші вчинки померлого, котрий постає перед ними, після чого призначають йому місце постійного перебування.

Погляди давньогрецьких філософів на проблему безсмертя душі різняться. Платон вважав, що душа безсмертна тільки завдяки тому, що вона розумна й пов'язана зі світом ідей. Душа за природою своєю відмінна від мінливих і минущих матеріальних речей, перебуваючи поза тілом, вона пізнає в неземному світі ідеї «блага», «краси», «справедливості» тощо. Інакше вона була б не в змозі дізнатися їх риси в земних речах. Душа є життям тіла, його спонукальною причиною, але вона несумісна з тілесною смертю і є безсмертною. Згідно з уявленнями Платона, Бог, створивши «світову душу» і «світове тіло» (космос), створює також і всі окремі душі й співвідносить їх із нерухомими зірками. Кожній душі відповідає своя зірка. Безсмертні душі укладені в смертних тілах, і після смерті тіла душа може повернутися в «обитель співзвучної імені зірки» і отримати там блаженне життя. Щоправда, таке блаженство отримують не всі душі, а лише ті, які гідно поводилися за життя. Інші ж змушені переселятися в нове тіло, наприклад, жіноче (яке гідністю нижче чоловічого, як вважалося в епоху Платона) або у птахів, наземних або водних тварин тощо.

Інший великий філософ - Арістотель, колишній учень Патона, вважав, що душа помирає разом із тілом і ніякого безсмертя душі не існує. Згідно з Арістотелем, душа (ентелехія) - це форма, організуюча і оживляюча матерію, з якої складається особа, тобто те, що надає цілісність організму. Душа також є у рослин і тварин. Душа рослин пов'язана з живленням і розмноженням, душа тварин, крім двох цих функцій, володіє здатністю відчуття і здатністю переміщення в просторі. Душі людини крім цих здібностей притаманна ще й здатність до мислення. Розум - це те, що відрізняє людину від тварин і рослин. Розум - та частина душі, яка не гине разом з тілом, а повертається до своєї першооснови, вищого принципу, згідно з яким створений космос.

Ще один відомий філософ Стародавньої Греції - Демокріт не визнавав безсмертя душі. Він вважав, що не існує нічого крім матеріального світу, який ми сприймаємо через наші органи почуттів. А в цьому світі, на його думку, немає нічого, крім атомів і порожнечі. Як і все інше, душа складається з атомів, і, подібно до всіх інших речей, вона зі смертю тіла розпадається на атоми і перестає існувати. Щоправда, смерть, уявлення Демокріта, все ж таки не абсолютний кінець життя, адже теплота й чутливість, властиві самим дрібним неподільним частинкам. Отже, ці властивості незнищенні, як і атоми. Припиняється існування конкретної індивідуальної душі, але її «безсмертні» атоми можуть увійти до складу нової душі.

Таким чином, незважаючи на всю глибину філософської думки, яка виникла в Давній Греції, гармонійність, естетичність античного світогляду, грецька культура не знайшла якісного способу примирення людини з неминучістю власної смерті. Для стародавнього грека смерть залишалася лякаючою, смерть пов'язувалася із темрявою і жахом переходу через межу, яка відділяла живих від мертвих. Смерть забирає у людини античного світу світло, яке втішає його протягом короткого життя, вона наступає, говорить Катулл, nox perpetua - як вічна ніч, царство сну, від якого ти вже ніколи не прокинешся. Про смерть краще просто не думати. З цієї причини в античній літературі тема помирання практично відсутня. Смерть завжди описується ніби з боку, звідкись здалеку…

3.3 Самобутній Ізраїль

Одним із найважливіших моментів у релігійному житті Ізраїлю була проблема смерті. Стародавні євреї ставилися до смерті реалістично і були здатні примиритися з думкою про припинення індивідуального життя. Смерть людини не означала смерті його душі; після смерті душа потрапляла до царства мертвих - шеол. Сама смерть носить тимчасовий характер, із приходом месії мертві повинні воскреснути, отримати вічне життя в Царстві Божому, яке має настати приблизно через 700-1000 років після приходу месії.

Сама смерть не була присутня у світі відразу ж після його створення. Смерть прийшла у цей світ разом із гріхопадінням людини. Створивши землю, Бог створив першу людину Адама і Єву, його дружину. Він поселив їх на Сході в Едемському саду, в раю. Бог наказав людині: «...від усякого дерева в саду ти будеш їсти. А від дерева пізнання добра і зла… не їж від нього, бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:16-17).