• Введение
• Глава 1. Философские конгрессы XX века как отражение его проблем
• 1.1 История проведения философских конгрессов
• 1.2 Актуальные проблемы, обсуждаемые на философских конгрессах ХХ века
• Глава 2. Задачи всемирных философских конгрессов начала нового столетия
• 2.1 Всемирный философский конгресс в Турции и его значение в развитии современной философии
• 2.2 "Переосмыслениефилософии сегодня" - тема XXII философского конгресса в Сеуле
• Заключение
• Список литературы
• Приложения

Введение

Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. 4. От романтизма до наших дней. - М.: ТОО ТК "Петрополис", 1994 и др.

Разработанность темы. Данная тема разработана очень слабо. Практически каких-либо монографических работ по ней нет. Есть информационные статьи в энциклопедиях и словарях, а также статьи в журналах "Вопросы философии" и "Философские науки".

Методы исследования. Исследование осуществлялось на основе исторического, логического методов, а также на основе использования аналитического, индуктивного и дедуктивного методов изучения источников.

Литературные источники. Основными литературными источниками послужили номера журналов "Вопросы философии" и "Философские науки", посвященные итогам философских конгрессов.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка литературы и приложения.

Основные положения. Основные положения квалификационной работы изложены в статье "Всемирные философские конгрессы: история проведения", опубликованной в научном сборнике "Камолот Сари, иктидорли ёшлар илмий туплами" ТашГИВ.

Глава 1. Философские конгрессы XX века как отражение его проблем

1.1 История проведения философских конгрессов

Первый Международный философский конгресс состоялся в августе 1900 года в Париже во время Всемирной выставки. Инициаторами его организации были философ Ксавье Леон, основатель Французского философского общества, а также французские философы Э. Бутру, А. Бергсон, Л. Кутюра, Э. Леруа. Президентом конгресса был Э. Бутру.

Работа конгресса проходила по 4 секциям - логики и истории науки, общей философии и метафизики, этики и истории философии. В работе секции логики и истории науки преобладали доклады позитивистского направления. По истории философии были заслушаны доклады П. Таннери (Франция)"Принципы естествознания у Аристотеля", Ж. Льона (Франция)"Инструктивная логика в эпикурейской школе", А. Делакруа (Франция)" Д. Юм и критическая философия" и другие. От России в работе конгресса участвовали логик Н.А. Васильев, В.Н. Ивановский, Б.Н. Чичерин.

II Всемирный философский конгресс

В ХХ веке было проведено двадцать всемирных философских конгрессов. Тематика конгрессов включала как традиционные области философии, так и ту проблематику, которая привлекала внимание мирового философского сообщества в тот или иной период.

Каждый конгресс имел свою тему, в рамках которой происходило обсуждение связанных с нею вопросов. Актуальные проблемы, которые обсуждались на философских конгрессах, можно разделить на несколько групп.

Первая группа связана с обсуждением проблем общей философии, метафизики, истории философии, логики. Обращение к этим проблемам преследовало цель - создать целостную картину современного состояния философии и тенденции ее развития.

Вторая группа проблем ставилась на философских конгрессах в области гносеологии, в связи с необходимостью философски осмыслить и теоретически обобщить новейшие научные открытия, которыми был так богат ХХ век, а также проблемы, порождаемые отношениями "человек-техника".

Третья группа обсуждаемых на философских форумах ХХ века вопросов отражала социальные проблемы и противоречия, с которыми сталкивалось человечество в прошлом столетии. Философы стремились выразить свое отношение к ним и показать роль философии в их решении.

Традиционными для философских конгрессов были секции по онтологии, истории философии, логике, философии науки, на которых были представлены доклады разных философских школ и течений. Эти секции работали на всех конгрессах ХХ века. Однако их обсуждение проходило по-разному. Для первых философских конгрессов было характерно преобладание позитивистского подхода в рассмотрении общих проблем философии, истории философии и логики, связанных с анализом состояния онтологических, гносеологических и логических учений в начале ХХ века. Этот подход нашел отражение в докладах П. Таннери (Франция), Ж. Льона (Франция), А. Делакруа (Франция) и других, о чем говорилось в первом параграфе. См. Большая советская энциклопедия. - М.

Большое место среди обсуждаемых на конгрессах проблем занимала метафизика. Так, на VII конгрессе в Оксфорде (Великобритания, 1930) метафизике был посвящен целый раздел, на котором обсуждались такие доклады как: "Имеют ли значение для метафизики новейшие достижения физики", "Согласуется ли философия истории с фактами истории?", "Должны ли биологические процессы быть либо телеологическими, либо механическими?", "Взаимоотношения между метафизикой и религией" и другие. Философские науки. - 2008, №3. - С. 150-152.

VIII Всемирный философский конгресс, который проходил в Праге в 1934 году под знаком темы "Философия и жизнь", был посвящен обсуждению предназначения философии в жизни людей. Председательствовавший на конгрессе профессор Э. Радл в своем вступительном слове, упоминая имя Платона, говорил об идеале философии как наставнице и руководительнице жизни. По замыслу организаторов мировая философия в лице своих лучших представителей должна была исполнить в Праге свою "миссию" и сказать свое авторитетное слово "для умиротворения современной общественной и духовной смуты". "Философия должна выйти из гордого аристократического уединения, из мира отвлеченных понятий и мистического созерцания, и, следуя завету Сократа, сблизиться с интересами народа, практически помогать в разрешении насущных вопросов общественной жизни".

На конгрессе присутствовали многие видные представители мировой философии: с докладами выступали Роман Ингарден и Николай Гартман, создатель прагматизма Фердинанд Шиллер, виталист Ханс Дриш, неотомист Эрих Пшивара. Современный логический неопозитивизм был представлен

такими известными именами, как Мориц Шлик, Отто Нойрат, Рудольф Карнап, Эрнст Нагель.

От имени русской философии на конгрессе выступили в секции "Философия и религия" Н.О. Лосский с докладом "Христианское миросозерцание как всесторонний синтез", Г.М. Катков в секции "Проблемы теории познания" с докладом "К опровержению пессимизма в сфере метафизики", С.И. Гессен, докладывавший на секции "Проблемы педагогики" по теме "Цельность как основной принцип педагогики".

Миссия философии в современном мире обсуждалась не только на специальной секции с одноименным названием, но также на секциях "Норма и реальность", "Понятие ценности", "Проблемы педагогики", "Философия и религия".

Автономной жизнью на конгрессе жила секция логистики, понимавшая практические задачи философии исключительно с точки зрения ее связи с точным естествознанием. Обилие мнений относительно заявленной организаторами темы, по мнению Франка, явилось верным отражением господствующего в обществе хаоса. С.Н. КОРСАКОВ. VIII всемирный философский конгресс. (Прага, 1934 г.) в истории отечественной философии. - Философские науки. - 2009, №1. - С. 143 - 150

В прошлом столетии проводились всемирные философские конгрессы, посвященные юбилейным датам. Таким конгрессом стал IX Всемирный Декартовский философский конгресс, посвященный 300-летию выхода в

Свет труда Р. Декарта. "Рассуждения о методе".

Почетным председателем Конгресса был А. Бергсон. Председателем Оргкомитета Конгресса был Э. Брэйе, секретарем Р. Байэ. В конгрессе принимали участие видные французские философы: председатель Французского философского общества Л. Брюнсвик, профессор Колледж де Франс Э. Жильсон, директор Института этнологии Э. Леруа, профессор Сорбонны А. Валлон, директор Института истории науки А. Рей, декан факультета гуманитарных наук Университета Гренобля Ж. Шевалье, редактор журнала "Revue de Metaphysique et de Moral" М. Винтер и др.

Каждый день работы Конгресса был посвящен какой-либо из

заявленных в Программе тем. Среди них были: "Современное состояние изучения философии Декарта", "Единство науки: метод и методы. История проблемы", "Логика и математика", "Причинность и детерминизм в физике и биологии", " Рефлексивный анализ и трансцендентность", "Ценность: нормы и реальность".

Большинство докладчиков было из Европы, особенно из страны-организатора - Франции и из Чехословакии, которая принимала предыдущий, VIII Конгресс, а также из Италии. Присутствовали и философы Западного полушария, главным образом, из США.

Немного делегатов было из Азии. Это Хи Мао из Ханькоу, японский философ, переводчик "Пролегоменов" Канта Г. Куваки и выдающийся индийский философ С. Радхакришнан. Среди включенных в Программу участников были четыре женщины. В Конгрессе участвовали русские философы-эмигранты Н.А. Бердяев, Б.В. Яковенко и другие.

Для работы конгресса было характерно противостояние между интуитивистами (П. Юревич) с одной стороны и представителями Венского кружка с другой, а также между иррационалистическими подходами (Н.О. Лосский) и спиритуалистическими рационалистами (Д. Пародии). Философские науки, 2009. - №2,. - С. 143-156.

ХХ век поставил перед человечеством прежде всего проблему человека, проблему гуманизма и гуманности, проблему насилия и проблему мира на земле. Все эти проблемы нашли свое отражение в работе философских конгрессов прошлого столетия. Они рассматривались на Х, XII XIII, XIV и последующих конгрессах.

Тема Х философского конгресса - "Человек, человечество и гуманность" подтвердила необходимость рассмотрения проблемы гуманности. Ей было посвящено одно из пленарных заседаний конгресса.

На конгрессе было заслушано более 400 докладов, в проблематике которых важную роль играла антифашистская тема и проблема человека.

Открывая Конгресс, Х. Дж. Пос выступил с речью, посвященной памяти бывшего председателя Международного философского общества Л. Полака.Л. Полак (1880 - 1941), крупный специалист в области философии знания, философии права и морали, был замучен нацистами в концлагере Заксенхаузен. Выступление Х. Дж. Поса задало на Конгрессе вполне определенную антифашистскую тональность.

На открытии Конгресса выступили такие известные философы, как Бертран Рассел, Мартин Бубер, Антонио Банфи.

На пленарных заседаниях Х конгресса обсуждались темы "Восток

и Запад" и "Человек и религия". Во втором пленарном заседании, посвященном диалогу западной и восточной философии, приняли участие крупные философы из Индии и Китая. Среди них Т. М.П. Махадеван, С. Мао, Пандит Неру, В. Субрахманья. Это заседание было серьезным шагом

к превращению международных философских Конгрессов во всемирные. На прежних Конгрессах участие философов из стран Востока было чисто эпизодическим.

На третьем пленарном заседании по вопросам философии религии выступили крупнейший теоретик протестантской диалектической теологии П. Тиллих и видный представитель католического модернизма М. Блондель.

На этом философском форуме также выступили с докладами известный польский философ В. Татаркевич, президент Бельгийского философского общества Ф. Дево, выдающийся немецкий логик Г. Фреге, аргентинский философский антрополог Ф. Ромеро.

На завершающей стадии подготовки Конгресса в его организации приняла участие ЮНЕСКО. Поэтому специальное заседание было посвящено обсуждению тем, предложенных ЮНЕСКО: "Уважение к индивидуальным различиям", "Индивидуальная ответственность и групповая ответственность", "Понимание свободы". Начиная с Амстердамского конгресса Всемирные философские конгрессы организуются МФФО под эгидой ЮНЕСКО. Философские науки. - 2009, №3. - С. 141-150.

На XIII Всемирном философском конгрессе прозвучало более 70 докладов и сообщений, в которых был изложен марксистский подход к главной теме конгресса "Проблема человека". В докладах представителей СССР, Кубы (Х.А. Портуондо) и ряда др. стран рассматривались идеологические вопросы национально-освободительной борьбы против империализма и неоколониализма. Отпор со стороны делегатов из социалистических и развивающихся в то время стран получила выдвинутая в докладах Ф. Ларройо (Мексика) и Р. Савады (Япония) идея "мирового правительства".

На заседаниях конгресса развернулась полемика между представителями материалистических и идеалистических воззрений, посвященных философским вопросам естествознания, оценке философии Э. Гуссерля (симпозиум), общей семантике, соотношению европейских и восточных философских традиций.

Важное значение для развития взаимопонимания между философами СССР и США имела встреча делегаций этих стран, организованная под председательством Дж. Сомервилла (США) и посвященная теме "Философия и проблемы мира на земле".

Тема соотношения гуманистических идеалов и реальности была продолжена в докладе В.А. Лекторского на XIX конгрессе в Москве. Он подробно остановился на популярных атаках на саму идеологию гуманизма, наиболее радикальной из которых является нигилистическое отношение не просто к современным формам гуманизма, но ко всей гуманистической традиции начиная с эпохи Возрождения. Ученый выразил убеждение в том, что, несмотря на эту критику, идеалы гуманизма неустранимы из человеческой деятельности, ибо придают ей смысл. Однако произошедшие в конце XX века социальные катаклизмы требуют переосмысления гуманизма и корректировки тех его принципов, которые были заложены на заре Нового времени. Актуальной докладчик назвал изменение модели отношений действующего человека со средой в духе принципа партнерства, коэволюции человека и природы.

На XII конгрессе в докладах советской делегации тема конгресса "Человек и природа" освещалась с марксистских позиций. Также последовательно советская делегация отстаивала марксистские позиции при освещении двух других ведущих проблем - "Свобода и ценности" и "Логика, язык и общение", выступая против идеалистического истолкования достижений современной науки и попыток "опровержения" диалектического материализма. С материалистических позиций выступал также ряд философов Италии, США, Франции. Среди представителей буржуазной философии численно преобладали неотомисты и логические позитивисты.

Философия XX века открывала и разрабатывала новые области философствования, такие как философия культуры, философия техники, Эти вопросы рассматривались на 4-ом, 15-ом, 17-ом всемирных философских конгрессах.

Уже в 1911 году, на IV Всемирном философском конгрессе, с докладом на тему "Философия техники" выступает Энгельмейер. Начав с описания "империи техники", он концентрирует свое внимание на обсуждении проблемы отношения техники к науке и философском анализе техники и границ, до которых распространяется ее влияние. По его мнению, сфера техники в конечном счете восходит к человеческой воле и внутреннему стремлению человека к техническому творчеству.

В порядке подготовки к 15-ому конгрессу в СССР, Болгарии и др. социалистических странах был проведён ряд конференций (в частности, Всесоюзная теоретическая конференция "Человек и научно-технический прогресс", март 1973), посвященных этой проблеме. Тема XV конгресса в Варне "Наука, техника, человек" была глубоко рассмотрена в докладах философов-марксистов в свете диалектического материализма и марксистской методологии науки. На конгрессе развернулись острые дискуссии между представителями марксистской и западной философии, затрагивающие практически все актуальные вопросы современной философии и общественного развития.

Философия искусства и культуры была рассмотрена на XVII Всемирном философском конгрессе. Работа конгресса показала, что в мировой искусствоведческой мысли нет не только единого понимания искусства, но и общего взгляда на пути его изучения.

В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем, которые в совокупности отражали спектр дисциплины. Основным диапазоном проблем было выяснение "Что такое культура?". Следующая группа вопросов была направлена на выяснение: "Почему культура, будучи уникальным и относительно целостным феноменом, существует сегодня в столь значительном многообразии?", "Как должен вести себя человек в этой ситуации разнообразия культур?", "Должен ли он обрести собственную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров?" Новые идеи и образы, создаваемые в философском творчестве, часто способствовали трансформации прежних и становлению новых культурных традиций. Выяснение этих предназначений философского дискурса позволяло понять, какую роль может сыграть философия в определении и реализации сценариев будущего, и что собственно в этом отношении можно корректно требовать от философского анализа.

Кроме того, само рассмотрение семиотики культуры, ее оснований и их роли в социальной динамике, которое необходимо для выяснения функций философии в культуре, имеет самостоятельное значение для понимания эпохи перемен. Оно задает особый ракурс обсуждения проблемы, акцентируя внимание на роли ценностей и архетипов сознания, трансформация которых во многом определяет тот или иной тип цивилизационного развития человечества.

На XVIII Всемирном философском конгрессе в Брайтоне (1988 г.) проявились новые моменты в развитии мировой философии. Американский этик Р. Де Джордж, избранный в Брайтоне председателем Комитета по общей политике МФФО, обратил внимание на то, что Конгресс продемонстрировал наиболее интенсивный рост исследований в тех отраслях философского знания, которые связаны с прикладными проблемами. Особенно наглядно это видно в биоэтике. Причем прикладные исследования в области этики обогащают общую этическую теорию. Последняя же неприменима в чистом виде к решению новых острейших проблем гуманитарного характера без разработки специальных биоэтических приложений. Биоэтика наглядно демонстрирует сегодня действенность философии, ее прямое участие в решении вопросов здоровья, жизни и смерти не только человека вообще, но и вот этого конкретно взятого человека. На соответствующих секциях Брайтонского конгресса обсуждались такие животрепещущие проблемы, как суррогатное материнство, выбор пола зародышей, моральность абортов и др.

Делая вывод об итогах конгресса, Граф Халсбери в интервью советскому телевидению сказал: "Я полагаю, значение философии в том, что она учит мыслить. Ведь большинство проблем, которые мы сами на себя навлекаем, являются следствием нашего собственного неумения мыслить должным образом". Философские науки. - 2009, № 6. - С. 139-150.

XIX Всемирный философский конгресс в Москве, который проводился по теме: "Человечество на переломном этапе: философские перспективы", обсуждал проблемы, связанные с образами будущего, с концепциями человека, культуры, цивилизации.

Многогранные и сложной темы конгресса показали, что наступило время решающих, крутых перемен в преодолении кризисных ситуаций, возникших в материальной и духовной сферах жизни общества в связи с распадом тоталитарно-коммунистической системы. В философском смысле наступило время утверждения идей плюрализма, диалога, инакомыслия, обращённости к вопросам человека и гуманизма, к глобальным проблемам человечества и перспективам новой цивилизации.

В.С. Степин в докладе "Философия и образы будущего" изложил свое видение этих проблем. Его мысль заключалась в том, что целостность того или иного типа культуры обеспечивается взаимосвязанной совокупностью основных мировоззренческих универсалий, "категорий культуры": понимание мира, человека, пространства, времени, общества, добра, зла, справедливости и т.д. Проделанный В.С. Степиным анализ универсалий культуры позволил ему сформулировать концепцию типов цивилизационного развития.

На одной из секций обсуждалась тема: "Судьбы технологической цивилизации: цена прогресса", по которой выступили М. Бунге (Канада) и М.А. Кинтанилья (Испания).

М. Бунге выдвинул концепт "интегральной технодемократии" в качестве альтернативы как бывшему реальному социализму, так и капитализму. Обе эти социальные системы не могут считаться, по мнению Бунге, морально оправданными, поскольку и в той и в другой имеет место подавление личности и истощение окружающей среды. Интегральная же технодемократия предполагает кооперативную собственность, самоуправление, политическую демократию, техническую экспертизу и контролируемый рынок. Путь к новому типу общества он видел в мирном и эволюционном раздроблении мегакорпораций.

Специальное заседание секции XIX конгресса было посвящено теме "Современный гуманизм: идеалы и реальность". С докладом выступил В.А. Лекторский, об идеях которого говорилось выше.

На московском Всемирном философском конгрессе обсуждалась проблема нового мышления в рамках темы: ""Новое мышление: традиции и инновации", проблемы насилия и ненасилия, возможность существования единой философии и единства человечества в русской философии, взаимосвязь человека с природой, тема толерантности и другие актуальные вопросы современности. Философские науки. - 2009, № 7. - С. 125 - 130; № 8 - С. 127-140; Видгоф В.М. Философия на переломном этапе. - Вестник Томского университета, т. 266, январь 1998; Войтов А.Г. Философское основание теории (осмысление проблемы) Всемирные философские конгрессы. (Интернет).

Последним в ХХ веке был ХХ конгресс, который проходил в 1998 в Бостоне (США) по теме: "Пайдея: Философия в воспитании человечества".

Перед конгрессом встала задача определить выход из философского тупика ХХ века, который возник в связи с тем, что, с одной стороны, атомарные факты, логический позитивизм, аналитизм, деконструкция, разнообразные формы критики философского языка; а с другой, философия правого дела, борьба за мир (оздание), марксистские, фашистские, экзистенциалистские, национально-революционные варианты философского активизма. Философам стало очевидно, что когда половина человечества пострадала от философских затей, стала жертвой мироспасительных утопий, а другая половина человечества ничего не хочет знать о технических тонкостях самоанализа философского языка, философия находится в положении между молотом и наковальней, между проклятием Востока и равнодушием Запада. На исходе века пришла пора подумать о каких-то философских стратегиях, понятных и полезных человечеству. Данная проблема рассматривалась на четырех пленарных заседаниях, посвященных обсуждению происхождения понятия "пайдея" и ее философским концепциям, проблемы взаимосвязи философии с будущим образования, философского образования и культурного многообразия, социальной справедливости и прав человека. Конгресс проходил под лозунгом философии как средства образования человечества, его "пайдейи" - гармоничного развития.

Тематика секций Бостонского конгресса была очень разнообразна. Она включала в себя такие проблемы как: метафизика, онтология, теория познания, логика и философия логики, теоретическая этика, биоэтика и медицинская этика, прикладная этика, философия ценностей, моральная философия, эстетика и философия искусства, философия образования, философская методология, философская антропология, философия науки, философия математики, философия технологии, философия языка, философия действия, философия религии, философия истории, философия культуры, философия и гендерные проблемы, философия спорта, античная философия, средневековая философия, философия Нового времени, современная философия, философия в Африке, философия в Азии, философия в Латинской Америке, компаративная философия, философия сознания, философия и когнитивные науки, личности и персональная идентичность, социальная философия, философия экономики, политическая философия, философия права, права человека, философия и литература, философия и окружающая среда, философия и дети, философия школы, философия интерпретации. Наряду с традиционными вопросами на конгрессе обсуждалась проблема афро-американской философии, прикладной этики и проблемы пола.

Отличительной особенностью конгресса была свобода выражения точек зрения.

Вывод ученых на основе итогов конгресса заключается в том, что философия может быть по-настоящему критической, только если она отказывается отождествлять себя с каким-то частным порядком или интересом, если она проникнута духом критической универсальности. Универсальное - это и есть самое взрывчатое, самое оппозиционное, бросающее вызов всем устоявшимся канонам, как господствующим, так и рвущимся к власти. Эпштейн М. Размышления после Всемирного философского конгресса. - russmne@emory.edu.

Анализ актуальных проблем, обсуждаемых на всемирных философских конгрессах мира позволяет сделать вывод о том, что задача философии ХХ века заключалась, прежде всего, в том, чтобы на основе философского осмысления современности разработать стратегическую программу развития общества, вычленить глобальные тенденции его развития, объяснить, насколько совместимы или нет добро и принуждение, обосновать модели человеческих идеалов, дать их классификацию и сделать системный анализ будущего человечества.