XXII Всемирный философский конгресс проходил в Республике Корея в городе Сеуле с 30 июля по 5 августа 2008 года. Конгресс проходил под патронажем Министерства образования, науки и технологии Кореи и Министерства культуры, спорта и туризма. Партнёром оргкомитета был Сеульский национальный университет, который предоставил свои аудитории и конференц-залы для конгресса и студентов-волонтёров для оргпомощи.

Спонсорами конгресса стали такие знаменитые корейские фирмы, как Asiana Airlines, LG, Hyundai Heavy Industries Co., Ltd. Samsung Electronics, Hyundai Motor Company

В конгрессе участвовало более 2000 человек со всех стран мира.

Корейцы выставили 426 докладов и руководителей секций. 333 участника было из Америки, россиян было 260 человек, китайцев - 133 человека. Философскую науку Узбекистана на XXII философском конгрессе представляли …… человек. Среди них ……

Особенностью этого конгресса было то, что впервые за 108 лет проведения всемирных философских конгрессов впервые реально международный форум философов прошёл в Азии. Тема конгресса была сформулирована следующим образом: "Переосмысливая философию сегодня". По составу участников и по характеру обсуждавшихся проблем он заметно отличался от предыдущих тем, что на этот раз соотношение философов из стран Запада и Востока явно сместилось в сторону последних.

Сеульский конгресс оказался впервые самым сбалансированным по представленности Европы, Америки, России, Азии, Африки и Латинской Америки. Ранее всегда преобладали первые два-три региона планеты. А здесь оказалось практически столько же представителей других культурных зон. По всей видимости, география проведения многое определяет: парадоксально, но Корея оказалась равно близкой по расстояниям ко всем главным философским ареалам. Тематика многих заседаний конгресса была пронизана идеей возрастающей роли Востока.

Цель и основная задача XXII конгресса - на основе диалога цивилизаций переосмыслить природу, роль и ответственность философии и философов в эпоху глобализации.

На пленарном заседании "Переосмысливая историю философии и компаративистскую философию: традиции, критика и диалог" особенно интересный доклад прочитал профессор университета Мексики, профессор Гарвардского университета Энрике Дуссель. Он высказал мысль о том, что главная цель сегодня - это преодолеть европоцентризм эпохи модерна.

На пленарном заседании "Переосмысливая эпистемологию, философию науки и техники, технологии" выступили Э. Агацци (ИтаGлия), Джегвон Ким (Корея - США) и Бертран Сайнт'Бернин (Франция).

Значение данного философского форума, на котором работало 54 секции, по мнению его участников, трудно переоценить.

В настоящее время человечество находится в процессе невероятных перемен. Запад встречается с Востоком, а все люди планеты становятся гражданами единого мира. Мы живем в эпоху, где все смешивается и сливается в одно целое. Как говорит тема конгресса, - "Переосмысливая философию сегодня", - философы всего мира собрались в Сеуле для того, чтобы переосмыслить то философское наследие, которое им досталось, а также выработать стратегию, как отвечать на те новые вызовы, представляющие угрозу всей мировой цивилизации, и определить правильное поведение и мышление, соответствующее новым условиям. Ученые анализировали конфликты, неравенство и несправедливость, вызванные развитием мультикультурной, техногенной цивилизации, и искали пути их теоретического и практического решения.

Мировое философское сообщество по разным параметрам и совершенно неожиданными, порой казалось бы невероятными, подходами, оценивало место и роль философии сегодня. Участники конгресса с одинаковым интересом и пристрастием, оглядываясь в далекое и совсем недавнее прошлое, с удивительной толерантностью и в то же время с научной строгостью воспроизводили тот далеко непростой путь, который прошла философия за тысячелетия. Философы обсуждали актуальные проблемы онтологии, гносеологии, этики, эстетики, социальной и политической философии, антропологии и философии науки, обращались к проблемам глобализации, космополитизма и мировой системы безопасности, проблемам истории философии.

На философском форуме всесторонне обсуждались извечно-профессиональные цели философов вне зависимости от их регионально-культурной принадлежности. К их числу относились: ретрансляция своего и общего философского наследия; культивирование здравого смысла и формата рациональных дискуссий в решении человеческих проблем.

Эти общие цели объединяют философов Востока и Запада. В этом смысле истинный философ является космополитом, а философия создаёт граждан мира и борется за изменение мирового порядка в целом. На Форуме говорили о мудрости философской, о людях, пронесших ее через века, о будущем человеческой цивилизации.

Данный конгресс отличается большим количеством секций и выступлений. На секциях форума обсуждались традиционные для философии темы по истории западной и восточной философии, метафизике, онтологии, эпистемологии, социальной и политической философии, антропологии, разным этикам, эстетике, логике, многочисленным "философиям": сознания, действия, языка, литературы, религии, права, гендера, спорта, образования, искусства, технологии, естествознания, социальных наук, математики, ценностей, природы, истории, культуры и т.д.

Кроме них появились и новообразования, которые проходили в рамках "круглых столов", симпозиумов, специальных сессий, где проявлялись инновации, организуемые наиболее беспокойными философскими умами. Туда устремлялись люди, заинтригованные необычными постановками проблем и поворотами тем. Например, это такие темы, как "Бизнес и философия", "Новые перспективы метафизики в XXI веке", "Вызов новых направлений в философии", "Пересоздание философской историографии", "Время и память", "Передний край когнитивной нейропсихологии сознания", "Теория справедливой войны и современные военные конфликты", "Глубинная рациональность религий" и др.

По сравнению с предыдущими конгрессами разговор о современных проблемах человечества оказался связанным в первую очередь не с конкретными цифрами, фактами и графиками, позаимствованными у естествознания и точных наук, а с их собственно философским осмыслением, когда на первый план вышли темы глобализации и космополитизма, гражданского общества и мировой цивилизации, национальной идентичности и глобального мировоззрения.

ХХII конгресс был не только первым конгрессом в истории, проведенным на Востоке, - он стал официальным местом дискуссий по поводу как западной, так и восточной мудрости. Впервые "мыслящий мир Востока, исключённый до настоящего времени из понятий мировой философии, наконец, официально вошёл в её формальную структуру" (Ли Мёнь Хён, председатель оргкомитета XXII конгресса). На конгрессе помимо традиционно обсуждавшихся проблем, особое внимание было уделено восточной философии, в том числе корейской и китайской.

Отличительной особенностью конгресса было осуществление реальной встречи восточных и западных течений философии, так как среди участников, помимо большого числа корейцев и китайцев, было много индусов, японцев, а также представителей едва ли не всех азиатских и многих африканских стран.

Любой философ не только представитель общечеловеческой науки, но представитель своей культуры, народа, региона. В этом смысле философия всегда контекстуальна, она выражает дух того или крупного иного культурного региона в местных национальных смысловых нюансах. Реально в истории эта сторона мировой философии игнорировалась в пользу космополитизма западного образца.

Когда европейские философы приехали в глубокую Азию не как туристы и поодиночке, а с вполне определённым герменевтическим настроем, лишь тогда зыбкие абстрактные категории и образы восточной мудрости стали обретать понятную чувственную конкретность во впечатлениях от знакомства с повседневностью быта и поведения той среды, которая породила "мир Востока".

В этом отношении главная, "диалоговая" цель конгресса, была достигнута, что проявилось, прежде всего, в существенном увеличении чила неевропейских участников конгресса, чего не было на последних трёх конгрессах.

Более важными отдалёнными следствия этого стали сдвиги во внутренне-интимной оценочной сфере ментального кругозора европейских философов, которые с большим интересом слушали "живую" буддистскую или конфуцианскую философию. Это позволило поколебать необсуждаемую внутренняя уверенность европейских философов в "серьёзности и подлинности" лишь своих проблем в формате континентальной традиции (как и проблем лингвистической философии - в формате англо-американской), и изменить скрываемое приличиями политкорректности отношение к другим традициям, наиболее развитая и древняя из которых именно индийско-китайская, в качестве "экзотики", место которой в музее мысли.

Создание настоящего космополитизма, универсальной философии для граждан нового глобализующегося единого мира, невозможно без реального отказа от вестернизации в философии. В этом заключалась главная мысль Сеула.

Новым на философском форуме в Сеуле было обсуждение на одном из пленарных заседаний темы "Переосмысливая мораль, социальную и политическую философию: демократия, справедливость и глобальная ответственность".

Два из четырех симпозиумов также рассматривали глобальную проблематику. Один из них назывался "Глобализация и космополитизм", другой - "Биоэтика, этика окружающей среды и будущие поколения". Еще одна специальная сессия была названа "Космополитизм".

Традиционной для философского конгресса была секция "Философия природы".

Среди круглых столов также была тема глобализации: "Контуры мира: глобализация, космополитизм и мировое гражданство", "Ценности и вера в Азии в условиях глобализации", "Культурный диалог между Востоком и Западом: прошлое и будущее", "Теория Роулса и глобальная справедливость", "Индийская философия и глобализация" и др.

Таким образом, глобальная проблематика прочно вошла в круг основных вопросов, которые достаточно серьезно волнуют мировое философское сообщество. Это ощущение возникало у многих участников конгресса не только под влиянием общей Программы и упомянутых тем различных заседаний, но и во время посещений других мероприятий, где, казалось бы, далекие от глобализации проблемы нередко так или иначе увязывались с ней.

На конгрессе проблема космополитизма впервые была сформулирована очень отчетливо, а обсуждение было разносторонним и обстоятельным. Это говорит о том, что в осмыслении глобальной проблематики мировая философская мысль все больше поворачивается к вопросам мировоззренческого, этического плана. В этой связи особого внимания заслуживают итоги симпозиума, который назывался "Глобализация и космополитизм" На нем подчеркивалось, что, будучи естественным процессом, глобализация сама по себе не является ни плохой, ни хорошей. Вместе с тем на разные народы она оказывает разное влияние. Для слаборазвитых стран и малоимущих слоев населения она действительно таит в себе больше угроз, чем позитивных решений, тогда как богатые и развитые страны от нее больше выигрывают. Однако дело здесь не в глобализации, как таковой, а в социально-политическом и экономическом устройстве современного человечества, в его разобщенности и неравномерном развитии. Также и космополитические идеи не чьи-то происки, а закономерное и необходимое условие совместной жизни различных людей в глобальном мире. Следовательно, бороться надо не с глобализацией и космополитизмом, а с существующим порочным мировым порядком и несправедливыми отношениями в обществе.

По мнению участников конгресса, человечеству еще предстоит создать эффективную систему управления мировым хозяйством, на что трудно рассчитывать, если не идти по пути становления глобального гражданского общества и глобальной демократии. Определенные результаты на этом пути уже просматриваются. Так, например, мы ведем себя как граждане мира, когда руководствуемся общепринятыми нормами поведения за пределами своей страны или проявляем обеспокоенность экологическими проблемами, состоянием мирового океана или изменением климата на планете. То есть фактически мы уже живем в глобальном мире, но продолжаем спорить о космополитизме, который, по существу, отождествился с глобальным мировоззрением. А это означает, что настало время очистить понятие "космополитизм" от наделения его сугубо негативным содержанием и сказать, что космополитизм вовсе не предполагает отказа от национального, как и приверженность общечеловеческим интересам не исключает патриотизма. Вопрос лишь в правильной расстановке акцентов. Отсюда и космополит - это не тот, кто лишен своего Отечества, а тот, кто свой долг перед Отечеством соизмеряет с интересами мирового сообщества. Рассчитывать, что все люди, даже в отдаленной перспективе, станут занимать именно такую позицию, было бы большой наивностью. Однако без трансформации общественного сознания в этом направлении у человечества попросту не будет благополучного будущего.

Данное обстоятельство является принципиальным в свете разрастающегося в настоящее время глобального кризиса, суть которого состоит в том, что современный мир под воздействием процессов глобализации по всем основным параметрам общественной жизни стал единой, целостной системой, в то время как механизмов управления этим качественно изменившимся миром нет. Но без создания такой системы управления человечество, как целостный организм, не имеет шансов на благополучное будущее. Впервые в истории человечества многоаспектная глобализация не оставляет никаких шансов какой бы то ни было стране или народу безучастно наблюдать со стороны за происходящими в мире событиями.

Современный глобальный кризис, принципиально отличающийся от всех имевших место ранее, может завершиться только радикальной трансформацией международных отношений, и даже не перестройкой (перестраивать, собственно, еще нечего), а созданием принципиально новых структур управления глобальным сообществом. Будет ли это нечто подобное конфедерации или еще какая-то поддающаяся управлению мировая система - не суть важно; принципиально то, что сама собой сложившаяся ситуация не разрешится, ибо в основе своей имеет мировоззренческий, духовный кризис, в преодолении которого у философии особая роль. Большое значение последнего Всемирного философского конгресса заключается в том, что он максимально заострил на этом внимание.

Глобальные вызовы, направленные философам, отличны от общеадресных вызовов современности. Понятно, что вызовы угроз тотальной войны, экологического оскудения, голода и т.п., касаются всех, но есть вызовы, обращённые к интеллектуалам широкого профиля, которые осмысляют положение человека в сущем. Эти вызовы затрагивают как радикальные изменения в антропологической ситуации, так и заставляют ученых менять своё мышление.

Первые из них:

формирование мирового космополитического порядка, нивелирующего в течение определённого времени культурно-языковое многообразие в нечто синтетическое в отношении и языка, и менталитета, и искусства, и философии;

ювенализация общества, когда этические и мировоззренческие ценности, стили общения и поведения всё более выстраиваются в эмоционально-ментальном формате первой, счастливой, части человеческой жизни, а другие должны либо подстраиваться под них, либо вымереть;

появление "мировых толп" - консервативно-видовая черта приматов; черта безусловного доверия своему значимому окружению (легковерие) принимает благодаря мгновенной и всеохватной передаче информации вид мировой индоктринации, когда сотни людей манипулируют сознанием сотен миллионов;

начало овладения сознанием контролем над собственным телом: его программированием и перестройкой.

Вторые вызовы, адресованные собственно философам, следуют из первых и касаются некоего шока, который испытывает традиционное философское сознание от переживания глобальных возмущений:

в формирующемся новом космополитизме идёт безжалостная борьба за место в "мейнстриме"; эта борьба подчиняется такой же общерыночной, "голливудской", режиссуре, что и остальная экономическая и социально-политическая борьба, стирающая ориентиры "мировой философии" и её векторов развития;

глобализация возводит в разы объёмы информации: сотни миллионы книг и гигабайт девальвируют индивидуальные творческие усилия философа; необходима колоссальная мотивированность и вера в себя, чтобы хотя бы на время преодолеть обречённость ничтожества и бессмыслицы муравья в новом гигантском человейнике;

ювенальные ценности чувственны, гедонистичны и романтичны, однако зрелое философское сознание жёстко-реалистично, рационально и идеалистично в формате чистой мысли; метафизика, пытливость и упорный труд преобразования вытесняются на периферию пыльных библиотек и унылых "ботаников";

компьютерная революция, виртуальные пространства Интернета, брезжащий искусственный разум и, наконец, преддверие реализации древней мечты сознания о возможности освобождения от постылой зависимости от тела - всё это предполагает радикальное переформатирование философских проблем, выстраиваемых ранее от дихотомии материального и идеального, тела и сознания. См. Красиков В.И. Переосмысливая философию сегодня. Об итогах XXII Всемирного философского конгресса в Сеуле. - Интернет.

Сегодня для философии актуальны те же проблемы, что и для человечества в целом. К их числу относятся проблемы взаимопонимания, взаимодействия, взаимного уважения. Если раньше люди жили в своих землях, своих странах, своих городах и селениях, то теперь они как будто оказались в одном доме, в одной семье. Корейский профессор Профессор Ум Джон Сиком в своем интервью сказал: "Научиться понимать, уважать и ценить друг друга даже тогда, когда мы не похожи друг на друга, имеем разные ценности и взгляды - очень трудно. Но это необходимо сделать и именно философы могли бы обнаружить причины трудностей, определить пути их преодоления.

Другой задачей философии сегодня является поиск ответов на вопросы: Как научиться жить в постоянно изменяющемся мире? Как определить в этом мире свое благо и как его достигать? Что такое добро и что такое зло в новых условиях? И, конечно же, ответ на вопрос "Как сохранить человечество от глобальных угроз и вызовов современности?" Название конгресса очень хорошо отражает суть этих вопросов и выводит нас на итоговый вопрос: Что должно измениться в философии, чтобы она стала соответствовать времени, обозначенному словом "сегодня"? Философские науки. - 2009, № 1. - С. 141-142.

В рамках конгресса состоялось заседание Генеральной ассамблеи Международной федерации философских обществ (МФФО). Ассамблея приняла ряд важных решений, в частности о проведении следующего конгресса в Афинах (Греция) в августе 2013 года.

Таким образом, первый всемирный философский конгресс, проводимый в Азии, оправдал возлагавшиеся на него надежды: он не изменил сложившуюся традицию проведения философских конгрессов как грандиозных и содержательных научных мероприятий, но смог придать ему новое качество, осуществить философское переосмысление тех проблем, которые волнуют все человечество сегодня. Конгресс смог по-новому подойти к самой большой проблеме современности - проблема, недостатка взаимного признания между народами с различными культурами, различными языками, различной историей, различными расами и различными религиями.

философский конгресс современная философия

Заключение