Типология форм бытия

И.Кант полагал, что феноменальная реальность познаваема, а ноуменальная - непостижима. В этом заключался агностицизм Канта. Кстати, некоторые авторы характеризуют агностицизм как учение, вообще отрицающее познаваемость мира. Надо отметить, что таких философов никогда не было, а были авторы, ограничивавшие познавательные возможности человека. Суть агностицизма заключается в отрицании познаваемости именно ноуменального бытия, а не всего сущего.

Если ноуменальное бытие представлено микроструктурами или ненаблюдаемыми в данных условиях объектами, то при изменении способа взаимодействия субъекта и объекта ноуменальное бытие может становиться феноменальным. Например, врач, осмысливая симптомы болезни, путём умозаключений приходит к выводу о наличии во внутреннем органе пациента структурных изменений. В этом случае структурные изменения - ноуменальное бытие. Но если врач использует рентгенографию или ультразвуковое исследование (УЗИ), то те же самые структурные изменения воспринимаются визуально и служат уже феноменальным бытием. Аналогично этому с помощью математических расчётов П.Ловеллом было предсказано существование невидимой и неизвестной до этого планеты, которая затем была обнаружена астрономом К.Томбо в предсказанном месте и названа Плутоном. Однако такой вид ноуменального бытия, как законы, принципиально не может стать феноменальным бытием, поскольку законы ненаблюдаемы.

3.3 Подлинное и кажущееся бытие

В зависимости от существования или же только видимости существования можно выделять подлинное и кажущееся бытие. Подлинное бытие - это то, что имеет место в действительности, существует на самом деле. Его ещё можно именовать настоящим, истинным, действительным бытием. Кажущееся бытие - это то, что не существует, но представляется существующим, кажется существующим. Такой тип бытия можно ещё называть мнимым, ненастоящим, неистинным бытием. Кажущееся бытие не есть небытие, это либо образ или модель объекта, замещающие другой какой-либо подлинный объект, либо же модель вымышленного, а не подлинного объекта.

Подлинное и кажущееся бытие нетождественны соответственно ноуменальному и феноменальному бытию. И ноуменальная и феноменальная формы бытия подлинны, но отличаются друг от друга тем, что первая из них постигается разумом, а вторая - чувственным познанием. Явления кажущегося бытия могут возникать при познании как ноуменального, так и феноменального бытия. Например, признание существования теплорода и флогистона - это элементы кажущегося бытия при познании ноуменальной реальности (природы теплоты и горения), а признание, к примеру, движения Солнца вокруг Земли - элемент кажущегося бытия при отражении феноменальной реальности. В психологии принято различать иллюзии восприятия и иллюзии мышления, или ошибочные умозаключения [32,33,108]. В первом из наших примеров кажущееся бытие представлено иллюзией мышления, во втором - иллюзией восприятия.

Некоторые мыслители (Мелисс, Платон и др.), недооценивавшие или даже игнорировавшие значение чувственного познания, полагали, что последнее даёт не истинное, а иллюзорное знание. И в интерпретации этих мыслителей феноменальное бытие оказывалось целиком кажущимся, а ноуменальное - подлинным. Влияние такого неверного представления ощущается и поныне. Так, в современном учебнике философии отмечается, что «Реальное бытие, т.е. само по себе, независимо от субъективного отражения, обозначается ещё как НОУМЕНАЛЬНОЕ БЫТИЕ… Кажущееся Бытие… выражается термином ФЕНОМЕНАЛЬНОЕ БЫТИЕ» [66.С.92]. При таком подходе не принимается во внимание, что уровень сущности и уровень явлений имеют объективный характер, а моменты неадекватности, составляющие кажущееся бытие, могут возникать при познании и того, и другого уровня.

Можно выделить два вида кажущегося бытия. При одном из них кажущееся бытие как неадекватный образ имеет подлинный прообраз, при другом - никакого прообраза нет. На уровне чувственности, при познании феноменального бытия эти два вида представлены соответственно иллюзиями и галлюцинациями. Иллюзии - это искажённые или ошибочные восприятия, когда предмет воспринимается в искажённом виде или принимается за другой предмет. Например, человек, страдающий манией преследования, принимает в сумерках халат на вешалке за притаившегося злоумышленника.

Галлюцинации - это мнимые восприятия. Если при иллюзиях имеются внешние раздражители и отражаемый предмет, то галлюцинации возникают без внешнего раздражения. При определённой активности мозга, чаще всего неадекватной, следы прежних переживаний актуализируются в образы, субъективно оцениваемые человеком как подлинные предметы [32,33]. Например, больной в состоянии белой горячки «видит» вампиров, монстров, инопланетян, «слышит» их голоса и т.п. Связной и сюжетно оформленной системой галлюцинаций служат сновидения. В процессе сновидения человек оценивает переживаемые события как подлинные, но после пробуждения он достаточно быстро (за редкими исключениями) понимает мнимый характер происходившего во сне.

На рациональном уровне, при постижении ноуменальной реальности указанные два вида кажущегося бытия представлены иллюзиями мышления и образами (моделями) вымышленных объектов. Выше уже приводились примеры иллюзий мышления в науке - учения о теплороде и флогистоне. Но наиболее распространены, по-видимому, иллюзии мышления в социально-политической сфере. Это связано с влиянием на мышление людей их потребностей и эмоций. Здесь такие иллюзии существуют в виде мифов, которыми, например, была наполнена история нашей страны. Один из них - представление о Сталине как мудром, добром и компетентном вожде народов, тогда как подлинная реальность состояла в том, что это был жестокий и хитрый тиран, губивший свой народ. Ещё один миф - учение о развитом социализме, маскировавшее подлинную реальность застоя. Второй вид кажущегося бытия на уровне мышления - это, как отмечалось, образы вымышленных объектов, например, леших, домовых, русалок, кентавров и т.п. По мнению атеистов, к такому виду кажущегося бытия относятся Бог, ангелы и другие сверхъестественные существа.

Дифференциация подлинного и кажущегося бытия представляет собой трудную проблему. Обычно на каких-то начальных этапах познания неподлинное бытие принимается за подлинное. Затем, не обнаружив теоретического и практического подтверждения положению о существовании соответствующей реальности или же найдя опровержение этому положению, некоторые люди начинают считать эту реальность кажущейся. Между представителями старой и новой точек зрения возникает дискуссия, как это было, к примеру, между представителями геоцентрической и гелиоцентрической доктрин в астрономии, или между сторонниками учения о теплороде и представителями молекулярно-кинетического учения в физике.

Если затрагиваются глубокие мировоззренческие и ценностно-эмоциональные основы человеческой жизни, то подобные дискуссии могут продолжаться веками. По-видимому, самой значительной и долгой дискуссией подобного рода служит дискуссия между атеистами и религиозными людьми. Первые считают Бога, ангелов, загробную жизнь мнимым бытием, религиозные же люди эту сферу полагают не просто подлинной, но главной сферой бытия.

В процессе научной деятельности явления кажущегося бытия возникают ненамеренно как неизбежные моменты заблуждения. В социальной сфере, особенно в политической деятельности, они часто создаются специально. Поэтому здесь подлинное и кажущееся бытие переплетаются, человеку трудно, а порой и невозможно, отличить их друг от друга. У человека не хватает для этого ни времени, ни средств. А между тем различать подлинное и кажущееся бытие в социальной сфере очень важно. Правильные акты поведения людей, например, выборы депутатов, губернаторов, президентов, возможны только на основе знания подлинной социальной реальности. Всевозможные политтехнологи и имиджмейкеры постоянно стремятся подменить подлинную неприглядную реальность кажущейся благородной и выгодной политическому заказчику. Благодаря этому они хотят добиться тех массовых действий, которые выгодны этому заказчику. Сам термин «имиджмейкер» очень точно передаёт суть деятельности этого лица: создание видимости (положительного образа) и подмена ею действительности. Хорошо бы, конечно, чтобы «украшаемые» лица вживались по Станиславскому в свой имидж и на самом деле становились такими, какими их изображают.

Кажущееся бытие имеет информационную природу. С появлением электронных СМИ и оперативных информационных технологий возможности создания с корыстной целью кажущейся реальности неизмеримо возросли. Это создаёт предпосылки для манипулирования общественным мнением и поведением людей. Поэтому в условиях информационного общества такое большое значение приобретают правильные правовые и этические нормы распространения информации.

3.4 Пропритативное и субстанциальное бытие

В зависимости от способа существования - самодостаточного или нет - можно выделять субстанциальное и пропритативное бытие. Субстанциальное бытие (от лат.substantia - основа) - это такое бытие, которое имеет статус самодостаточного существования. Оно представляет собой предельное основание, носитель и причину, к которым сводятся все формы её проявления. Оно представляет собой самобытие, для такого бытия нет ничего внешнего, ничего вне его, что могло бы быть основанием его существования, оно существует только благодаря самому себе, самостоятельно.

Для характеристики противоположности субстанциального бытия мною предлагается понятие «пропритативное бытие». Пропритативное бытие (от лат. propritas - свойство) - это то, что не существует самостоятельно, а имеет основу, или носитель, в субстанции.

Нередко субстанциальное бытие противопоставляют акциденциальному (от лат. acidentia - случайность). Например, В.А.Кутырёв пишет, что «в классической парадигме… противоположности: субстанция и акциденция, первичное и вторичное, причина и следствие, сущность и явление» [71. С.28]. В «Философском энциклопедическом словаре» 1983 года говорится, что «Акциденция…- случайное, несущественное в противоположность субстанциальному, или существенному» [4.C.17]. То же мы видим и в «Новейшем философском словаре» 2001 года: «Акциденция…- философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального…» [23. С.28].

Понятие «акциденция» введено Аристотелем в «Метафизике» и «Физике» для характеристики случайного, несущественного, преходящего, временного, изменчивого свойства, которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи [9]. Противоположностью акциденции следует считать не субстанцию, а атрибут (от лат. attribuo - придаю, наделяю). Понятие «атрибут» тоже введено Аристотелем для характеристики необходимого, неотъемлемого, существенного, постоянного свойства объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. И атрибуты, и акциденции относятся к свойствам субстанции, поэтому атрибутивное и акциденциальное может быть объединено в понятии пропритативного. Таким образом, в качестве онтологических противоположностей следует признать следующие противопоставления: субстанциальное - пропритативное, атрибутивное - акциденциальное.

Термин «пропритативное существование» (без определения и без раскрытия его содержания) впервые использовал Н.И.Губанов, отмечавший: «Ако материалното има статус на субстанционально съществуване, то идеальното има статус само на пропритативно съществуване» (Философска мисъл. 1987. Кн.11.С.89). В данной диссертации предпринята попытка дать определение понятию пропритативной реальности, раскрыть его содержание и выявить его отношения с понятиями субстанциального, атрибутивного и акциденциального.

Вопрос о том, что служит субстанцией, а что её свойствами или проявлениями, является основным вопросом философии. Субъективный идеализм в качестве субстанциального бытия признаёт индивидуальное сознание, объективный идеализм - мировое сознание (в религиозное интерпретации - Бога, который не только сотворил мир, но и постоянно поддерживает его в состоянии существования), материализм - материю, дуализм постулирует существование двух равноправных субстанций - материальной и духовной. Сходство между идеализмом и дуализмом заключается в признании сознания (мирового или индивидуального) субстанцией. И в этом оба данных учения противостоят материализму. В настоящее время некоторые отечественные учёные пытаются примирить идеализм и материализм, говоря, в частности, о том, что и духовное и материальное существенны в структуре бытия. Однако признание существенности духовного и материального и их взаимодействия не означает примирения идеализма и материализма. Главный пункт расхождения между этими учениями в другом: если признаётся субстанциальность сознания, или духа (его существование без материального носителя), то такая позиция честно должна быть названа идеалистической (как это делал, например, Гегель). Если же за сознанием признаётся статус лишь пропритативного бытия, то также честно это надо назвать материализмом.

Сказанное о принципиальной мировоззренческой несовместимости идеализма и материализма не означает отрицания необходимости диалога между ними и синтеза правильных положений, разработанных философами идеалистической и материалистической ориентаций, поскольку в любом учении есть как моменты истины, так и заблуждения (пропорция этих моментов, конечно, может быть самой различной). К сожалению, материалистическое учение нередко изображают в искажённом виде. Так, в современном американском учебнике философии материализм определяется как «теория о том, что всё во Вселенной является материей…Разумы (или духи)…- это просто собрания очень маленьких тел, или структур, или организаций тел (таких, как первичные клетки в мозгу)» [20.С.334]. Признание разума, сознания, духа разновидностью материи характерно только для так называемого вульгарного материализма, который был распространён во 2-й половине ХIХ века, современный же диалектический материализм считает сознание не материальным, а идеальным.

С позиций современного материализма, к пропритативному бытию относятся пространство, время, движение, структурность, сознание и психика человека, психика животных, все свойства, связи (в том числе законы) и отношения материальных вещей и духовных явлений.

К более конкретным видам пропритативного бытия можно отнести математическую реальность (объективные количественные и пространственные отношения, служащие предметом математики), психическую реальность (изучаемую психологией), эстетическую реальность (объективное прекрасное в природе, людях, их жизни и взаимоотношениях, служащее предметом созерцания и художественного отражения), всё необозримое множество объективных законов бытия (физических, химических, биологических, геологических, социальных и так далее, служащих предметом изучения соответствующих наук), многообразная информационная реальность, в том числе все науки, все виды искусства, все формы религиозных воззрений. Проблема классификации видов пропритативного бытия нуждается в дальнейшей разработке.

Среди различных видов пропритативного бытия особое место занимает духовное бытие. Это особое место обусловлено тем, что оно отражает, воспроизводит в себе все другие формы бытия, в том числе и само себя (посредством актов самосознания). Духовная реальность - это дубликат мира, но в бесплотной, бестелесной форме. Из известных форм духовного бытия можно выделить индивидуальное духовное и коллективное духовное. Первое из них - это внутренний неповторимый психический мир отдельных людей, включающий в себя сознание и бессознательное психическое. К индивидуальному духовному следует отнести и психику животных, души «братьев наших меньших». Ощущения, восприятия, эмоции и другие элементы психического мира животных нематериальны, а идеальны (как и подобные же элементы у человека), поэтому к материальному бытию их отнести нельзя. Духовное у животных - это эволюционно-природная предпосылка человеческого духовного.

Коллективное духовное, или общественное сознание, - это те социально значимые элементы индивидуальных сознаний людей, которые включены в систему общественной коммуникации и выполняют регулирующие функции в отношении деятельности не только отдельных людей, но и целых социальных групп. Коллективное духовное включает в себя мораль, искусство, религию и другие виды общественного сознания. Иногда эту форму неудачно называют объективным духом [5.С.344] или внеиндивидуальным духовным [19.С.29]. Такие наименования позволяют думать, что эта форма духовного существует вне индивидуальных сознаний, что неверно. Подробнее о взаимоотношении индивидуального и коллективного духовного будет сказано в §4.2 данной работы.

С точки зрения диалектики, бытие бесконечно и неисчерпаемо в своих способах существования и проявления. Поэтому можно предположить, что кроме человеческого в безграничном Космосе существуют формы духовного бытия других разумных существ. Возможно, некоторые из них настолько же сложнее нашего духовного бытия, насколько человеческий дух сложнее психики животных.

Субстанциальное бытие с точки зрения материалистов, в том числе и современных, - это материальное бытие, объективная реальность (в то время как духовное бытие - субъективная реальность). Материальное бытие представляет собой сложное многоуровневое и многогранное образование. Выделение форм материального бытия может осуществляться по нескольким основаниям.

Одно из таких оснований - естественный или искусственный характер возникновения материальных объектов. В связи с этим среди форм материального бытия выделяется такая форма, как бытие вещей (тел), процессов и состояний природы. Особенность этой формы в том, что она существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Другая форма материального бытия - бытие произведённых и изменённых человеком вещей и процессов. Маркс назвал её второй природой. Вторая природа - чрезвычайно сложная система. Это - орудия и средства труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и связи. Это - промышленность и энергетика, строительные площадки, дороги, обрабатываемые поля и домашние животные. Это - города и посёлки, радиостанции и телецентры, космодромы и космические корабли, школы, вузы, музеи, театры, бесчисленные предметы и помещения быта. Наконец, это и предметы, воплотившие духовную культуру, - книги, картины, скульптуры, иконы и т.д. [19. С.34]. Особенность данной сферы в том, что она не зависит от сознания людей только по способу бытия, т.е. существует объективно, вне сознания, как и первая природа. Однако по времени возникновения, по структуре и предназначению (функциям) она зависит от человеческого сознания. В вещах и процессах второй природы опредмечены цели, знания, деятельность человека, и в этом её отличие от первой природы. Вторая природа - это часть материального бытия, видоизменённая активностью человеческого духа через практику.

Второе основание для выделения форм материального бытия - природа и размер материальных систем, обусловливающих структурные уровни организации материи.

Согласно современным научным представлениям, материя существует не в виде аморфных, бесструктурных образований, а в виде совокупности систем, обладающих определённой структурой. Под системой понимают комплекс взаимодействующих элементов, где связи между элементами сильнее связей между элементами и средой. В определённой области взаимодействий материальные системы являются неделимыми. Совокупность устойчивых связей и отношений между элементами системы есть её структура. Например, атом состоит из ядра и электронов, удерживаемых на определённых расстояниях электрическими силами (связями). Биологическая клетка включает в себя ядро, митохондрии, рибосомы и другие органоиды, удерживаемые цитоплазмой и мембранами. Структурность - это внутренняя расчленённость бытия. Бесструктурной материи нет.

Совокупность систем определённого типа образует структурный уровень организации материи, а в целом она есть сложнейшая иерархическая суперсистема с вертикальными и горизонтальными связями. Из известных к настоящему времени можно выделить следующие уровни, которые отличаются размерами и природой материальных систем. Субэлементарный уровень - гипотетическая форма материи, представленная полями и физическим вакуумом. Вакуум - не пустота, а материя в особом состоянии. Из вакуума рождаются и в него возвращаются элементарные частицы, составляющие следующий уровень - элементарный. К нему относятся электроны, нейтроны, протоны, мезоны, кварки, глюоны и другие частицы, которых сейчас открыто несколько десятков.

Из элементарных частиц формируются атомы, представляющие следующий уровень -атомный. Сейчас известно 108 видов атомов (водород, кислород, углерод, сера и др.). В результате взаимодействия атомов формируется следующий уровень - молекулярный. За ним следует макроскопический уровень, представленный твёрдыми, жидкими и газообразными телами, которые по размерам сравнимы с размерами человеческого тела в пределах нескольких порядков.

Следующий, более сложный, уровень на нашей планете - геологический, который составляют ядро, кора, мировой океан и другие геологические образования. Подобный уровень существует и на других небесных телах. Геологические и подобные им образования образуют уровень отдельных небесных тел: планет, их спутников, звёзд. Связанные полем тяготения планеты и звёзды составляют уровень звёздно-планетных систем. Примером последней служит Солнечная система. Огромные скопления звёздно-планетных систем (до 100 млрд.), межзвёздной пыли и газа, взаимодействующих между собой, составляют галактики. Расстояния между соседними звёздами в галактике - порядка нескольких световых лет, поперечник нашей Галактики - около 100 тыс. световых лет. Наше Солнце находится на окраине Галактики и вращается вокруг её центра, делая полный оборот за 200 млн. лет (галактический год).

Миллиарды галактик образуют Метагалактику - наибольшую из доступных для современных средств наблюдения материальную систему. Галактики удаляются друг от друга с очень большими скоростями. И чем дальше отстоят они друг от друга, тем больше скорость их взаимного разбегания. Этот процесс называется расширением Метагалактики. Последнее началось с момента её возникновения 20 млрд. лет назад в результате Большого Взрыва. Сам он был связан с перестройкой структуры вакуума, переходом материи из одного состояния в другое, которое сопровождалось выделением огромного количества энергии. Наука признаёт возможность существования множества миров, подобных нашей Метагалактике, которые входят в состав Вселенной.

Современная теория неоднородной Вселенной допускает возможность одновременного расширения одних метагалактик и сжатия других, а также смены сжатия расширением и наоборот. Возможно, Вселенная есть совокупность пульсирующих метагалактик. Допускается возможность сжатия метагалактик до сверхплотного состояния, когда их размеры для внешнего наблюдателя становятся даже меньше размеров элементарных частиц. Таким образом, элементарный и метагалактический миры могут как бы смыкаться и переходить друг в друга. Молекулярный уровень и уровни, лежащие ниже его, принято называть микромиром (малым миром), макроскопический - макромиром (большим миром), геологический и вышележащие уровни - мегамиром (гигантским миром).

Молекулярный уровень организации даёт начало не только макроскопическому уровню в неживой природе, но и в живой, открывая линию, или ряд, уровней организации живой материи. Жизнь включает в себя доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки), клеточный, организменный. Скрещивающиеся особи одного вида образуют популяционный уровень, а взаимодействующие популяции разных видов составляют уровень биоценозов (например, в состав леса входят деревья, травы, микроорганизмы, насекомые, черви, птицы, млекопитающие). Наконец, взаимодействующие друг с другом и с неживой природой (а в настоящее время и с образованиями второй природы и людьми) биоценозы образуют планетарную систему жизни биосферу, служащую высшим уровнем в живой природе.

В рамках биосферы начиная с организменного уровня возникает новый тип бытия - социальное бытие как способ существования тех популяций живых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности преобразовали биологические формы существования в общественную жизнь. Социальное бытие представлено следующими уровнями: индивидов, семьи, социальных групп и организаций (наций, классов, партий), стран, общества в целом.

Таким образом, все три области материального бытия - неживая природа, живая природа, социум - структурно упорядочены и образуются из ряда уровней организации.

Третье основание для выделения форм материального бытия - характер законов, описывающих существование и функционирование тех или иных классов материальных систем. По этому основанию происходит выделение форм движения материи. Форма движения материи - это способ существования определённого типа материальных систем. Она охватывает процессы, описываемые одними и теми же законами. Каждая форма движения обычно включает в себя несколько структурных уровней организации материи. Принято выделять следующие формы движения: физическую (механические, тепловые, электрические, магнитные, оптические, акустические и др. явления), химическую (соединение и разъединение атомов и молекул через электрические взаимодействия), геологическую (процессы в частях планет и других небесных телах), космическую (процессы в звёздно-планетных системах, галактиках, метагалактиках). Указанные формы представляют ряд в неживой природе. От химической формы отходит ещё один ряд. В него входят биологическая форма (функционирование и развитие живых организмов), социальная (образование, функционирование и развитие социальных систем и общества в целом) и гипотетическая метасоциальная (союз цивилизаций в космосе).

Соответственно отмеченным формам движения материи можно выделять виды реальности: физическую, химическую, геологическую, космическую, биологическую и социальную. Каждая из них сама по себе представляет очень сложную систему.

В заключение данного параграфа следует отметить, что специфика человеческого бытия заключается в том, что человек одновременно принадлежит к двум реальностям: к материальному, телесному миру как его часть и вместе с тем к миру духовному. Именно наличие духа позволяет человеку не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира, своём бытии и преобразовывать последние согласно своим целям.

3.5 Предметное и информационное бытие

В зависимости от способности к репрезентации (представлению) других объектов можно выделять предметное и информационное бытие. Предметное (объектное, вещно-событийное) бытие существует в виде таких объектов и явлений, которые при их восприятии и взаимодействии с другими объектами представляют самих себя и ничего более. Объекты и явления природы, здания, транспортные средства, неинформатизированные орудия труда, множество предметов быта и другое составляют предметную реальность.

Информационная реальность представляет не только саму себя, но главным образом другое бытие в виде информации о нём, в виде его отражения или модели. Например, книга или, скажем икона, картина, представляют собой материальные предметы, обладающие определёнными размерами, формой, цветом, химическим составом и другими свойствами. Однако не эти геометрические, химические, физические свойства являются главными для указанных предметов культуры. Главное в них - смысловое содержание, идеи, сюжеты, образы, репрезентирующие другое бытие. Информационная реальность содержит образы и модели существующих и несуществующих предметов и явлений. Картины, иконы, книги, фотографии, кинофильмы, чертежи, схемы, графики, макеты, компьютерные программы, телепередачи, различные тексты и др. - вот что относится к информационной реальности.

По темпоральному признаку информационную реальность можно разделить на два типа: 1)отражение, воспроизведение прошлого и настоящего бытия, например естественнонаучное знание, телевизионные репортажи; 2)модели, образы будущего, обычно желаемого, бытия, например технические, экономические и другие проекты. Соответственно двум этим типам информационная реальность выполняет и две свои основные функции: познание бытия и его преобразование.

В зависимости от того, какие объекты репрезентируются в содержании информационной реальности, можно выделить ещё два её типа. Первый тип предметная информация. Сюда можно отнести физику, химию, биологию, астрономию, историю и другие науки, изучающие предметно-событийный мир. Второй тип - информация, объектом которой выступает сама информация. С.М.Халин [147. C.4] для характеристики познания познания использует понятие «метапознание». По аналогии с ним информацию об информации можно, по-видимому, именовать метаинформацией. К сфере метаинформационной реальности можно было бы отнести информатику, историю науки, психологию, гносеологию, теорию сознания и другие науки, изучающие духовную сферу.

Когда вещи или процессы появляются в результате человеческой деятельности, то их предметному бытию обязательно предшествует их информационное существование. Исходной формой такого информационного существования создаваемых предметов служат идеальные образы субъекта - его цели и программы деятельности. В последующем это информационное существование может иметь специальное материальное воплощение, а может и не иметь. Примером первого случая может служить созданный инженером чертёж технического устройства, по которому производится изготовление рабочими этого устройства. В других случаях такого специального промежуточного воплощения не бывает. Например, скульптор без какого-либо чертежа непосредственно воплощает свой замысел в статуе.

Особым типом информационной реальности служит сознание человека. Сознание - информационная реальность, которая дана человеку непосредственно, без сведений об её материальном носителе. Человек не чувствует того, что материальным носителем сознания служат нейрофизиологические процессы головного мозга (необразованный человек может даже не знать, что такие процессы существуют, а образованный человек узнаёт об этих процессах, изучив психофизиологию). В виде сознания человеку дана информация в чистом виде и способность свободно оперировать ею [44-51]. Если, например, имея дело с картиной, человек воспринимает информацию (идею и содержание картины) и свойства её материального носителя (рамы, холста, красок), то сознание - это информация, данная личности в чистом виде, освобождённая от свойств мозга. В силу этого, по-видимому, и возникает иллюзия того, что душа (сознание) может существовать вне тела человека.

Роль информационной реальности в жизни человека и общества непрерывно возрастает, недаром новое, возникающее сейчас, общество называют часто информационной цивилизацией. Многие философы проявляют обоснованную озабоченность в связи с тем, что информационная реальность (виртуальная - по их терминологии) всё больше заменяет действительную жизнь, ярким выражением чего служит поведение компьютерных маньяков. Говорят даже о появлении «типа homo virtualis, который стремится замкнуться в горизонте виртуальной реальности, с трудом его покидает и вырабатывает специфические «виртуалистские» стереотипы поведения и деятельности» [148.С.67). Проблема на самом деле имеет место, хотя информационная реальность появилась не сейчас. Ещё А.С.Пушкин писал о Татьяне:

Ей рано нравились романы;

Они ей заменяли всё;

Она влюблялася в обманы

И Ричардсона и Руссо.

В наше время эта проблема стала зримой в связи с появлением ЭВМ и компьютерных программ. ЭВМ и другие электронные носители информации по сравнению с бумажной информационной технологией позволили неизмеримо повысить объём информации, скорость её распространения, переработки, возможность комбинировать, в связи с чем и стали говорить о «виртуальной» реальности. При всей погружённости некоторых людей в информационно-компьютерную реальность они всё же чётко отдают себе отчёт в том, где реальная жизнь, а где её имитация или моделирование. Однако научно-технический прогресс создаёт возможность создания такой информационной реальности, которую будет очень трудно отличить от предметной реальности.

Одним из способов осуществления этого может быть, к примеру, функционирование гипотетического прибора, названного Ст.Лемом фантоматом: на все афферентные нервы человека накладывают датчики и электрическую активность нейронов во время естественного восприятия действительности записывают на магнитную ленту или другой материальный носитель. Через некоторое время естественную импульсацию рецепторов с помощью анестезирующих средств блокируют, а на афферентные нервы посылают ранее записанные импульсы, по необходимости усиленные [77.С.268-324]. При этом человек субъективно должен находиться в той ситуации, в которой ранее была произведена запись, хотя объёмы сознания в первом и втором случаях будут не совпадать за счёт других, кроме восприятий, компонентов сознания (мышления, эмоций, воли и др.), а также в результате изменения с момента записи перцептивных установок и категорий. Ст.Лем полагает, что фантомат с обратной компьютерной связью позволит создавать такие ситуации, при которых у человека никогда не будет полной уверенности в том, находится ли он в объективно реальном или же только в субъективно реальном мире.

Следует согласиться с Лемом в том, что создание такого аппарата в принципе возможно, хотя в настоящее время ещё неосуществимо ввиду огромного числа афферентных нервов и их малого размера. Описываемая гипотеза базируется на твёрдом научном принципе: всякое явление субъективной реальности (сознания) имеет свой нейродинамический код, с которым оно находится в отношении изоморфного соответствия и информационным содержанием которого оно служит. Поэтому, зная нейродинамические коды психических явлений и воздействуя определённым образом на мозговую нейродинамику, можно получать и заданные состояния психики.

Отделение информации, циркулирующей по нервным каналам человека, её фиксация на другом материальном носителе, хранение и последующее использование при искусственной стимуляции нервной системы возможны благодаря такому фундаментальному свойству информации, как инвариантность в отношении свойств её носителя. Импульсация нейронов, записанная на магнитной ленте или другом носителе, есть не что иное, как модель, материальный носитель информации о действительности, воспринятой во время записи. В случае применения фантамата данная информация вводилась бы непосредственно в афферентные каналы анализаторов, минуя естественное преобразование стимулов в нейрофизиологические процессы рецепторов. Мозг человека должен воспринимать эту информацию и воспроизводить её в форме идеальных образов.

Конечно, существует опасность антигуманного применения описанного метода для осуществления тотального контроля за сознанием людей, как это, например, было показано в известном научно-фантастическом фильме «Матрица». Человечество не должно допустить этого. Однако указанный метод открывает и перспективы его позитивного использования. Возможно, способы создания субъективно реальных, но объективно нереальных ситуаций найдут в будущем применение в учебных и тренировочных целях, в определении профессиональной пригодности, в создании принципиально новых видов искусства (с полной иллюзией присутствия и даже участия зрителей в представлении), а также как форма хранения и актуализации чувственного опыта прошлых поколений.

В настоящее время человечество вступает в эпоху информационнного общества. Информация становится важнейшей производительной силой в сфере материального производства. Роль информации, особенно научной, значительно возрастает и в других сферах социума. Это закономерно и прогрессивно. Однако распространение информационной реальности порождает и негативные явления. Одно из них - искажённое, неверное отражение предметного бытия в социуме, что дезориентирует людей и делает их социальную практику неэффективной.

Тут на первом месте телевидение. И в нём безраздельно властвует Интерес. А поскольку телевидение как публичный орган обязано прокламировать истину, правду, справедливость, благородство и т.п., то именно здесь разворачивается главный театр абсурда. Самые популярные, следовательно, самые реальные и самые значительные лица - те, кто дольше других светится на экране. Большинство из них в действительности всего лишь мелкие актёры, посредники, которыми управляют из-за кулис. Реальная власть у суфлёров. Но актёры (ведущие, всевозможные «аналитики», шоумены от политики и т.п.) защищают интерес «заказчика» под видом защиты правды и справедливости. Конечно, бывает, что актёр говорит правду, когда она совпадает с интересом. Однако сплошь и рядом нас потчуют и на первое, и на второе, и на закуску фирменным блюдом полуправды, специально изготовленным на телевизионной кухне искусными защитниками Интереса. Теневой аппарат режиссуры неустанно формирует для нас картинку реальности, которая нужна, выгодна «заказчику», картинку, смонтированную в правдоподобной и благообразной форме [49. С.44].

Подмена общественного личным, высокого низменным, правды интересом и т.п. - типичные приёмы в работе некоторых представителей СМИ. А основной предпосылкой служит здесь постмодернистская информационная атмосфера, в которой доминирует «равноправие дискурсов»; истина ведь - «реликтовый принцип». Хозяева «свободы слова» и их слуги, весьма изощрённые в вопросах психологии, стремятся «размягчить», «децентрировать» критические регистры нашего сознания и совершить подстановку в него желательной им оценки, вывода, интенции. Львиная доза «чернухи», отчасти взятая из жизни, а отчасти сфабрикованная, плюс хитроумные передержки и привязка тематического «содержания», с одной стороны, к инстинктам, а, с другой, к расхожим клише, - и для вас будет создан любой требуемый заказчиком «имидж».

Фабрикуемое СМИ изображение социальной реальности выдаётся за настоящую реальность. И отчасти они таким путём на самом деле творят её (в политике, результатах рекламы, моде и т.д.). Информационное и предметное, изображаемое и действительное перемешиваются, сливаются, переходя друг в друга, «фантомы» и «симулякры» обнаруживают социальное могущество. Борцы за свободу своего слова практически реализуют постмодернистский тезис безразмерной свободы. Такая свобода крушит привычные нормы, освящает оголтелую разнузданность, утрату элементарного стыда, элементарной деликатности и скромности, нестеснённое публичное выражение низменного субъективизма, инстинктов, муторной девиантности и патологии.

Мы вступаем в информационное (постиндустриальное) общество, и указанные негативные феномены, по мнению Д.И.Дубровского [49], выражают черты его первой, незрелой фазы, когда ещё не выработаны адекватные юридические и иные способы обуздания своеволия и своекорыстия владельцев средств массовых коммуникаций, сонма пишущей, вещающей, рекламирующей свой товар братии, когда ещё не учреждены эффективные обратные связи, обратные коррекции от потребителей информации к её производителям, когда интеллектуальный и моральный уровень массы этих потребителей пока ещё не обеспечивает такого влияния.

Деформации в информационной реальности связаны с тем, что в системе коммуникации первостепенная роль принадлежит посреднику - транслятору, без которого ни одно событие не может быстро стать достоянием массового сознания, а культурная ценность не может обрести своего подлинного социального бытия. Создатель культурной ценности отступает как бы на задний план, его судьба в руках посредников, ибо он не существует для общественности, если его имя и его продукт не транслируется в средствах массовых коммуникаций. Степень же его реальности и цена его продукта всецело зависят от тиражирования - от количества и качества трансляций.

Прагматически-аксиологическая доминанта массовых коммуникаций в условиях нарастающих темпов умножения информации и представления её через посредников резко ослабляет контакт с подлинной, предметной реальностью, ибо утрачиваются критерии различения реального от нереального, ценности от её суррогата, правды от обмана, не говоря уже о том, что нас постоянно окунают с головой в ситуацию полуправды и полуобмана, разбираться в которой нет времени и средств (всё осложняется ещё и тем, что нас иногда обманывают из благих побуждений, а полуправда способна выступать в качестве шага к полной правде и может оказаться весьма ценной информацией [47]. В результате состояние неопределённости имеет тенденцию к возрастанию, информация остаётся неверифицированной в плане её соответствия предметной реальности, всё более размываются основания для адекватной оценки информации. Переживания информационной реальности и предметной реальности в ситуации неопределённости утрачивает чёткую границу, а это чревато непредсказуемыми негативными последствиями, поскольку информация способна служить причинным фактором (это информационная причинность, действующая в системе кодовых зависимостей, то есть, в частности, в системах внутриличностных, межличностных и социокультурных связей).

Д.И.Дубровский справедливо полагает, что наряду с экологическим кризисом и другими хорошо известными глобальными проблемами (перенаселение, дефицит энергетических ресурсов и т.д.) угрозу существованию земной цивилизации представляет бурное, неконтролируемое разрастание информационной (виртуальной - у Д.И.Дубровского) реальности [49.C.54]. Это связано с негативным воздействием на управляющие регистры социальной саморегуляции, на закреплённые антропогенезом механизмы диагностики подлинной реальности, регулятивы межличностных и социальных взаимодействий, то есть как раз на фундаментальные коды культуры, которые защищены гораздо слабее в сравнении с генетическими кодами живых систем. Воздействия информационной реальности становятся сверхсильными, темп вызываемых ими изменений превышает адаптивные и эволюционные возможности управляющих систем на различных уровнях социальной самоорганизации, возникают сбои и «поломки» в функционировании фундаментальных кодовых связей.

Поэтому важнейшей задачей культуротворческой деятельности является освоение информационного мира, которое включает разумную редукцию избыточной информации путём её дезактуализации в коммуникативных контурах, оптимизацию в них с этой целью информационных фильтров (что бы ни говорили о свободе, такие фильтры всегда были, есть и будут, вопрос в том, для чего они и кто их устанавливает; разумеется, это мыслится не в качестве акций государства, а как необходимый результат культуротворческой деятельности); сюда относится редукция информации, преследующей экстремистские цели (противодействие разрушительным тенденциям в культуре, хаотизации социальной жизни). Центральная часть указанной задачи состоит в упорядочении, классификации, ценностном ранжировании феноменов информационной реальности, в оптимизации способов контроля над ней и взаимодействия между нею и предметной реальностью (тем, что некоторые философы именуют «реально реальным»).

Выше были охарактеризованы наиболее основные формы бытия. В их рамках существует неисчерпаемое множество более частных форм, или видов, бытия вплоть до единичных, например, данного животного, данного растения, данного человека, данной конкретной теории. Философия, наука, искусство, религия призваны как можно полнее и глубже постигать те или иные сферы и стороны бытия.

3.6 Анализ современной плюралистической концепции бытия

Вопрос о том, что служит субстанцией мира, по-прежнему остаётся предметом самых разнообразных философских дискуссий. В §1.2 говорилось о том, что достоверные данные имеются лишь в пользу положения о материи как субстанции мира. Это мнение имеет два основания: 1)объективное существование материи подтверждает массовый опыт людей; 2)открытые наукой законы сохранения массы, энергии, заряда, количества движения, спина и другие свидетельствуют о несотворимости и неуничтожимости материи.

В настоящее время имеются и другие представления о субстанциональности мира. Так В.С.Егоров выдвинул плюралистическую концепцию бытия, в соответствии с которой существует много субстанций, или, как он пишет, много сущностных основ мира [53-56]. К ним он относит материю, объективное идеальное, антиматерию, информацию. Рассмотрим, действительно ли идеальное, антиматерия и информация являются субстанциями наряду с материей.

В.С.Егоров критически относится к объективному идеализму и полагает, что объективное идеальное не есть Бог или мировой разум, находящийся вне природы, творящий её и управляющий ею. Он пишет: «Сегодня мы можем воспринимать объективное идеальное лишь собирательно и обобщённо. На мегауровне - это исходная упорядоченность наряду с хаосом, это природные размерности и выражающие их мировые константы, точная согласованность которых обеспечивает беспредельное миропроявление…На микроуровне - тайна фазовых переходов как превращений неживого в живое, живого в разумное и т.д.» [56. C.84]. Эти положения вызывают у меня два замечания.

Во-первых, то, что В.С.Егоров называет идеальным, таковым не является. К идеальному традиционно относят духовную реальность - либо человеческую (субъективная реальность), либо божественную. И современные философы материалистической ориентации, и философы идеалистического направления, и авторы, считающие себя сейчас поднявшимися над указанными философскими направлениями, сходятся в том, что это особая реальность, бесплотная и бестелесная, не обладающая физическими свойствами. У В.С.Егорова же, наоборот, сами физические характеристики мира объявляются идеальными. Конечно, каждый автор сам волен выбирать терминологию своих работ, но при этом он как то должен считаться с устоявшимся словоупотреблением и не называть, скажем, женщину, родившую ребёнка, отцом.

Во-вторых, «идеальное» В.С.Егорова представляет собой такие реальности, которые самостоятельно, без материи, не существуют и, следовательно, субстанцией не являются. Напомним, что сущность субстанции состоит в самостоятельности существования. Упорядоченность в мире, о которой говорит В.С.Егоров, - это наличие законов бытия, а законы - это существенные связи параметров, имеющие свои основания в определённых свойствах объектов. Вне объектов законы не существуют.

Например, гравитационные свойства тел обусловливают их силовую связь, которая именуется законом всемирного тяготения: F = ?M1M2/r2; сила притяжения между телами прямо пропорциональна их массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними. А электрические свойства тел обусловливают закон Кулона: F = ?q1q2/r2; сила электрического взаимодействия прямо пропорциональна величинам зарядов тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними. Ни первый, ни второй закон, естественно, вне материальных тел не существует.

Мировые константы, относимые В.С.Егоровым к идеальному, - это характеристики материальных взаимодействий и материальных объектов и тоже вне материи не существуют. Например, гравитационная постоянная ? в законе всемирного тяготения характеризует силы притяжения тел и, естественно, вне этих тел не существует. Другие константы, например, скорость света, заряд электрона, заряд протона, масса нейтрона, тоже вне соответствующих материальных объектов не существуют, что ясно уже из самого названия этих констант. Таким образом, «идеальное» В.С.Егорова - это то, что в моей работе названо пропритативной реальностью.

К субстанциям, как выше отмечалось, В.С.Егоров относит и так называемую антиматерию. Он пишет: «…Субстанция, противоположная материи, - антиматерия,- не есть вещество с противоположными характеристиками, а собирательное понятие нематериальных сущностей» [56.C.8]. И ещё: «Антиматерия…- это совокупность нематериальных сущностных основ мира, безграничная по своей природе и несводимая ни к материальному, ни к идеальному» [56.C.14].

Антиматерией некоторые физики не совсем, быть может удачно, назвали частицы с некоторыми характеристиками, противоположными характеристикам ранее известных частиц. Например, позитрон, или антиэлектрон, - это частица с массой электрона и с положительным элементарным зарядом; антипротон - частица с массой протона и элементарным отрицательным зарядом. Античастицы - это разновидность материи. Они полностью подходят под принятое в современном материализме определение материи: «Материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им».

То, что античастицы не отдельная субстанция по сравнению с материей, а её часть, или разновидность, подтверждается и тем, что превращения антицастиц и их взаимодействия с другими элементарными частицами происходят по тем же физическим законам, по которым осуществляются превращения всех вообще элементарных частиц.

Рассматривая взгляды В.С.Егорова на материю и «антиматерию», нельзя также не отметить ещё один момент: В.С.Егоров материю отождествляет с веществом и повторяет вековой давности фантазии Э.Маха и Р.Авенариуса об «исчезновении материи» [56.C.81], тогда как отечественными философами даже в учебной литературе хорошо было показано, что в ходе ядерных реакции, в процессе так называемой аннигиляции, материя не исчезает, а из формы вещества превращается в форму электромагнитного поля (рентгеновского, гамма- или ультрафиолетового излучения) с освобождением энергии.

И ещё одной субстанцией мира В.С.Егоров считает информацию. Он пишет: «Информация… характеризует принципиально новый способ взаимодействия - несиловой. Информация не является ни материей, ни энергией и не имеет отношения к формам её движения» [56.C.36]; «…Информация распространяется мгновенно, со скоростью, превышающей скорость света, а значит, исключает материальность… информация (несиловое нематериальное взаимодействие) имеет более универсальный и всеобщий характер по сравнению с гравитацией» [56.C.53]; «Информация - это субстанция, отличная как от материи, так и от идеи, что свидетельствует о более глубоком проникновении человека в сущность мира» [56.C.91].

Данные положения В.С.Егорова вызывают несколько возражений. Информация, конечно, не является ни материей, ни энергией так же как, скажем, пространство, время, структурность и многое другое в мире. Информация - это характеристика такого свойства материи, как отражение. Информация не существует самостоятельно, она обязательно воплощена в материальном носителе и поэтому не является субстанцией. Например, наследственная информация воплощена в структуре ДНК в виде последовательности нуклеотидов. В нервной системе информация передаётся электрическими сигналами - потенциалами действия, или нервными импульсами, с амплитудой около 0,1 в. Звуковая речь передаётся механическими колебаниями воздуха или другой физической среды. Радио- и телепрограммы транслируются с помощью колебаний электромагнитного поля (радиоволн). Книги, картины, иконы, технические документы воплощают соответствующую информацию в виде материальных знаков, моделей, образов, символов, схем, диаграмм, графиков и т.д.