Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Специальность -- Социальная философия

на тему: Экзистенциальная ценность социальных иллюзий

Выполнила:

Шукшина Людмила Викторовна

Саранск 2010

Работа выполнена на кафедре философии для естественно-научных и инженерных специальностей ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва».

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Савкин Николай Степанович.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Добрынина Валентина Ивановна, доктор философских наук, профессор Мамедов Низами Мустафа оглы, доктор философских наук, профессор Гагаев Андрей Александрович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет».

Защита состоится «____» ___________ в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.03 при ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва» по адресу: 430005. г. Саранск, ул. Б. Хмельницкого, 39-а, 3-й этаж, конференц-зал.

С диссертацией можно познакомиться в библиотеке ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва».

Автореферат разослан «__» ____________ 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук доцент В.М. Сидоркина.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Для философской классики вопросы реальности существования внешнего мира, объективности его познания всегда были вопросами первостепенной важности.

Сегодня ясно, что существует вовсе не одна, а много разных реальностей, это не только та реальность, с которой имеет дело наука, но и реальность повседневной жизни, обыденного знания. Есть субъективная реальность. Есть реальность идеальных объектов культуры: научных и философских теорий, произведений искусства межиндивидуальных отношений, коммуникаций (с нею иногда связывают мир интерсубъективности). Наверное, можно говорить сегодня о проявлении виртуальной реальности как особого типа межчеловеческой коммуникации.

Живя в мире, сотканном из множества противоречий, современный человек не может не задуматься над тем, существуют ли по-прежнему сколько-нибудь четкие границы между реальным и иллюзорными мирами. Привычная в недавнем прошлом позиция, согласно которой разные типы реальности никак не коррелируют друг с другом, сегодня кажется недостаточной. Становится ясно, что познать социум, индивида только рациональными способами невозможно, и здесь на первый план выступает феномен социальных иллюзий.

В силу своей метафизической фундаментальности иллюзии выражают сущность человека. Иллюзии не даны раз и навсегда, они одновременно подвластны и неподвластны времени. Иллюзии определяются социумом, их трансформируют постоянно меняющееся общество, культурная среда, каждая эпоха предлагает новые ракурсы проявления данного феномена. Наиболее актуальным обращение к философскому осмыслению социальных иллюзий делают стремление познать социум, реальность, кризис идентичности в современном сообществе, поиск своего «Я», непрерывно меняющаяся социокультурная ситуация, смена форм поведения и ценности.

Философа социальные иллюзии интересуют в контексте наличного бытия, как способ существования человека в мире, как конкретное смыслообразование, как фактор, мешающий развитию социума и отдельного индивида. Социальные иллюзии - это не случайный продукт сознания, это некие социально-психологические коды, раскрывающие не только социально-психологические особенности личности, но и специфику социума, того социального времени и окружения, в котором индивид живет.

Начиная с самой зари цивилизации человек постоянно попадал под влияние иллюзий. Во имя иллюзий совершались революции, перевороты, войны, создавались произведения искусства. Все они - результат исканий человека, его несбывшихся надежд, вынуждающих его создавать все то, что составляет величие нашей цивилизации, вершину искусства. Давать человеку надежду, без которой он не может существовать - главное назначение иллюзий. Ученые разных направлений с большим рвением старались уничтожить иллюзии. Но, уничтожая их, они опустошали источники вдохновения, творчества, силы и надежды человека.

Предложенная тема и выводимые из нее категории, интеграция понятий создают специфический научный контекст, который может быть соотнесен со сферами социальной философии, психологии и гносеологии. Опорными категориями в данном контексте выступают «социальные иллюзии», «экзистенциальные ценности», «реальность», «социум». Именно вокруг них и в связи с ними возникают проблемы познания реальности и социума, взаимодействия рационального и иррационального в их познании, социально-психологических факторов, обуславливающих появление социальных иллюзий, их основных механизмов и влияние на личность и социум.

Предлагаемая тема диссертационного исследования актуальна в связи с ростом в информационном обществе иллюзорности бытия, жизни. Социальные иллюзии в настоящее время воспроизводятся и функционируют во всех социальных системах. Масштабы социальных иллюзий расширяются за счет средств массовой информации, Интернета, мобильной связи. Наблюдаются усиление манипуляции сознанием и воздействия на подсознание, распространение идеи Апокалипсиса, самоуничтожения человечества, происходит расширение виртуальной реальности, стирающей грани действительности.

Большинство авторов сходятся во мнении, что социальные иллюзии тормозят развитие общества и индивида, мешают движению вперед, вносят дисбаланс в общественное развитие и в целом оказывают негативное влияние на отдельную личность и социум. Мы считаем такой односторонний подход к рассмотрению данного феномена неверным. Природа социальных иллюзий сложна, многогранна, неоднозначна хотя бы потому, что определяется множеством факторов и детерминантов. Это и составило профиль исследовательских притязаний автора диссертации, который делает попытку рассмотреть социальные иллюзии как социально-психологический феномен, являющийся по своей сущности экзистенциальной ценностью не только для отдельного индивида, но и для социума в целом.

Степень разработанности проблемы. Проблема исследования социальных иллюзий сложна и неоднозначна. Во многом успех ее решения определяется совместными усилиями специалистов различных гуманитарных специальностей: философов, психологов, социологов, педагогов. Однако на сегодняшний день исследований, посвященных данной проблеме, недостаточно. Нет ясности в определении указанного феномена, его терминологии. Одни ученые считают, что иллюзии - это неадекватное представление о предметах, явлениях, окружающем мире; другие рассматривают социальные иллюзии как ложные идеи человека, человеческие верования и связывают их с религией. Наиболее часто иллюзии отождествляют с заблуждениями, мифами, утопиями. Мы полагаем, что социальные иллюзии - это облегчающий самообман, ложное осознание человеком тех или иных социальных, психологических процессов и явлений.

Данный феномен часто рассматривают через такие сопряженные понятия, как заблуждения, мифы, утопии, главной особенностью которых также является ложное осознание действительности. Большинство ученых не разделяют эти понятия, считают их синонимами, на самом деле их объединяет то, что все они могут возникать и репродуцироваться как стихийно в результате грез, надежд, самообмана, так и в процессе сознательной деятельности. Однако, заблуждения проявляются в знании или высказывании, а иллюзии - в реальности и бытии. Заблуждения противоположны истине, а иллюзии - реальности. Заблуждения - это следствия незнания, а иллюзии - результат невозможности понять истину и особенности восприятия человека. Утопии - это рациональные представления о наилучшем общественном устройстве, идеальный социальный проект, сконструированный чисто умозрительным путем. Поскольку утопии - идеал желаемого общества, подобную «единственно верную» картину мира можно считать мифом. Миф - это существующий в сознании человека «свой» образ мира, включающий в себя как истинные, так и ложные представления.

В процессе исследования использовались труды отечественных и зарубежных мыслителей, прямо или косвенно оказавшие влияние на формирование концепции диссертации и рассматривающие феномен социальных иллюзий в русле разных наук. В философии к этой проблеме обращались представители разных эпох: Античности (Платон, Аристотель); Средневековья (Августин Аврелий, Ф. Аквинский (Thomas Aquinas), У. Оккам); Возрождения (Н. Кузанский, Т. Мор, М. Лютер, Кампанелла); Нового времени и Просвещения (Р. Декарт, Ф. Бэкон, Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах, Г.В. Лейбниц); представители немецкой классической философии (И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах, Ф. Энгельс).

Вопросы социальных иллюзий нашли отражение в трудах философов экзистенционалистов (А. Шопенгауэр, А. Камю, Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, С. Кьеркегор, К. Ясперс); русских философов (Я.А. Берман, Н.А. Бердяев, Н.Я. Грот, В.Я. Данилевский, Н.А. Добролюбов, Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой, С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Н.Ф. Федоров, Н.Г. Чернышевский); философов постмодернистов (Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ш. Бодрийяр); социологов (В.Х. Беленький, А. Ослон, А.С. Панарин, Ж.Т. Тощенко, С.В. Харченко, В.Я. Ядов); психологов (Г.С. Абрамова, Р.Р. Гарифуллин, Е.П. Ильин, А.В. Курпатов, Т. Рибо, С.Л. Рубинштейн, В.Э. Франкл, З. Фрейд).

Большое значение для исследований имеют труды, раскрывающие многомерность познания существующей реальности (Н.С. Автономова, Э. Я. Баталов, Б.Н. Бессонов, С.А. Белоусова, А.А. Гагаев, Е.Н. Ищенко, И.Т. Касавин, М.К. Мамардашвили, В.В. Налимов, Б.И. Пружинин, В.П. Пяткин, В.Л. Рабинович, Н.С. Савкин, Н.И. Учайкина, О.А. Феофанов, В.П. Филатов, С.В. Черненко, А.А. Яковлев).

Особое внимание в диссертации уделено источникам, представляющим важнейшие аспекты повседневности (В. Берман, Ф. Бродель, Э. Гуссерль, Е.В. Золотухина-Аболина, И.Т. Касавин, Н.Н. Козлова, Т. Лукман, Г.П. Любимов, Б.В. Марков, Н.Л. Новикова, Е.Д. Руткевич, В.Н. Сыров, М.П. Шубина, С.П. Щавилев, А. Щюц); мифа (А. Бастиан, Н.А. Бердяев, Р. Барт, М. Вебер, И.В. Гете, Э. Дюргейм, С.В. Кара-Мурза, Э. Кассирер, А.Н. Кольев, Дж. Кемпбелл, Г. Лебон, А.Ф. Лосев, К. Маркс, Е.М. Мелетинский, С. Московичи, М. Мюллер, М.Ю. Смирнов, Ж. Сорель, Ж. Тард, Э. Тейлор, К. Флад, К. Хюбнер, Ф. Шеллинг, Ф. Энгельс, Н. Элиаде, К. Ясперс); влияние фольклора на социальные иллюзии (И. Больте, А.В. Запорожец, Т.Д. Зинкевич-Евстигнеева, Ю.М. Лотман, Е.М. Неелов, А.И. Никифоров, Ю.М. Петрова, В.Я. Пропп, Т.В. Цивьян); влияние бессознательного и архетипа на иллюзорное мировосприятие (А. Адлер, Г. Гегель, И. Кант, Л. Леви-Брюль, Г.В. Лейбниц, С. Московиче, Ф. Ницше, Л. Фейербах, А. Фрейд, З. Фрейд, К. Хорни, А. Шопенгауэр, К.Г. Юнг).

Необходимым в исследовании было привлечение трудов, в которых исследуются основные детерминанты социальных иллюзий и проистекающие из них парадоксальность сознания и поведения (Н.А. Бердяев, И. Ильин, М.О. Мнацаканян, В.Н. Лосский, Н.Е. Тихонова, О.И. Шкаратан); установки (Г.Г. Дилигенский, И. Кон, У. Липпман, А.В. Маренков, Г. Оллпорт, Д.Н. Узнадзе, А.Фрейд П.Н. Шихерев); направленность личности (К.А. Абульханова, К.М. Гуревич, Ф. Ницше, А.М. Раевский, Ф.Франкл, В. Штерн, Э. Эриксон); социальное самочувствие (Дж. Девис, Г. Лебон, А.П. Назаретян, Л.Е. Петрова, Р.Л. Росноу, Ж.Т. Тощенко, С. Харченко); доминанты (В.П. Зинченко, С.В. Каликанов, А.А. Ухтомский); эмоции (П.К. Анохин, О.В. Артемьева, Л. Бовенс, Л.М. Веккер, К. Изард, К. Квинн, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, А.Г. Фортунатов).

Вопросы манипуляционного воздействия в информационном обществе и его влияния на возникновение социальных иллюзий рассматривались в трудах К.З. Акопяна, А.В. Захарова, Н. Берхина, Ж. Бодрийяра, Ш. Бодрийяра, М. Кастольс, С.Ю. Ключникова, М. Леви, М. Маклюэна, А.А. Потебни, М.С. Старчеуса, П.А. Флоренского, И. Хейзинги, П.М. Якобсона; онтологическая составляющая любви и счастья затрагивалась в раблтах Аристотеля, Р.Г. Апресяна, М.М. Бахтина, С.Н. Булгакова, Вольтера, Л.Я. Гозмана, А.А. Гусейнова, О.Н. Лосского, Д.С. Милля, Ф. Ницше, М.С. Пек, С. Петрушина, С.Л. Рубинштейна, В.С. Соловьева, П.А. Сорокина, А.А. Ухтомского, Л. Фейербаха, Г. Флобера, Э. Фромма).

Специальных работ, посвященных исследованию феномена социальных иллюзий, его оснований, детерминантов, условий и факторов, влияющих на их возникновение, их ценности в экзистенциальном пространстве, практически нет, что делает данное исследование актуальным.

Итак, объектом настоящего исследования являются социальные иллюзии и их генезис в обществе.

Предмет исследования - специфика функционирования и механизм действия социальных иллюзий как специфической экзистенциальной ценности.

Цель исследования - создание общей модели функционирования социальных иллюзий как специфической экзистенциальной ценности в социальном процессе и жизнедеятельности личности.

Данная цель предполагает решение следующих основных исследовательских задач:

1. Обосновать специфику философского дискурса по проблеме социальных иллюзий:

· ретроспективно проследить становление проблемы социальных иллюзий в истории философии;

· раскрыть понятие социальных иллюзий, их структуру и функции;

· создать общую модель социальных иллюзий;

· обосновать феномен социальных иллюзий как экзистенциальной ценности.

2. Раскрыть теоретические основания социальных иллюзий:

· смоделировать связь повседневно-обыденного сознания и социальных иллюзий;

· выявить социально-экономические и социокультурные основания социальных иллюзий;

· обосновать архетипически-бессознательные основания социальных иллюзий.

3. Выявить основные детерминанты возникновения социальных иллюзий:

· осуществить анализ социально-психологических оснований социальных иллюзий;

· обозначить наличие доминантной основы в механизме функционирования социальных иллюзий;

· описать механизмы их действия.

4. Показать основные технологии создания социальных иллюзий:

· проанализировать манипулятивные воздействия информационного общества как условие возникновения социальных иллюзий;

· выявить связь искусства и социальных иллюзий;

· обосновать классификацию и смоделировать экзистенциальное пространство социальных иллюзий.

Гипотеза исследования: социальные иллюзии генерируются психофизиологией и средой, и, будучи формой незнания вариантов социальной реальности, содержат и истину, и заблуждения, а также форму идеала.

Социальные иллюзии необходимы для концентрации энергии человека и его сопротивления фрустрационному воздействию среды. Социальные иллюзии способствуют адаптации к среде рас, этносов, коллективов людей и представляют собой позитивную ценность, но только в том случае, если мера заблуждения не превышает некоторого порога, при превышении которого действия личности приобретают неадекватный или бредовый характер, ведущий к катастрофам - как личностным, так и социальным.

Философское основание исследования: философский реализм и социокультурный детерминизм в исследовании социальных иллюзий.

Теоретические основания исследования: теория человека как биосоциального существа, как существа в информационном мире, имитирующего реальность сознательно и бессознательно, вводящего других людей в заблуждение в целях использования их для достижения своего выживания и выгод (отрицание категорического императива И. Канта), теория возможных миров Н. Гудмена, теория конструирования повседневности и обыденности П. Бергера и Т. Лукмана; теория информационного общества и средств массовой коммуникации М. Маклюэна, теория доминанты, контрастных и ассимилятивных иллюзий в психофизиологии А.А. Ухтомского, теория заинтересованного познания св. Фомы Аквинского, Р. Декарта, Ф. Бэкона, классические теории истины Платона (соответствие вещей понятиям и идеям) и Аристотеля (соответствие понятий и идей вещам), теория коллективного бессознательного К. Юнга, теория психопатий 3. Фрейда.

Методологические принципы исследования:

1. Синтез философского, социологического и психологического подходов: принцип соответствия или связи предыдущих теорий социальных иллюзий как истинного момента интеллектуальной и экзистенциальной активности человека (гносеология, эмоции, воля, терапия, оценка), инструмент ориентировочно-исследовательского рефлекса, деятельная природа социальных иллюзий, торможение-ускорение как экзистенциальная ценность, постижение себя, мира, других, оценка диссонансов, идеалов, и материальной реальности, познание истины и заблуждений, реагируя на то, что думают, заблуждаясь, люди (иррациональность), реализация потребностей, интересов, в том числе форм конформности и алиенативности, изоморфность социальных иллюзий форме жизни и всеобщему.

2. Принцип подведения социальных иллюзий под механизм психофизической дуги и дуги сознания, системы безусловно-условных рефлексов и доминанты.

3. Принцип рационального и иррационального единства сознания и социальных иллюзий.

4. Принцип социокультурной детерминации систем социальных иллюзий.

5. Принцип классификации социальных иллюзий по сферам общества.

Методика исследования: анализ иллюзий в когнитивном, эмоциональном, ролевом, терапевтическом, архетипически-этнокультурном аспектах, имея основанием форму повседневного и обыденного сознания как категорию генезиса, функционирования, объяснения и понимания социальных иллюзий.

Метод исследования:

1. Исходный синтетический принцип:

Социальные иллюзии - экзистенциальная ценность, имеющая когнитивный, эмоциональный, волевой, терапевтический, архетипически-этнокультурный инвариант. Формируя систему истин-заблуждений с определенной мерой вероятности, социальные иллюзии способны осуществлять адаптацию личности к реальности в коллективной социальной среде. Социальные иллюзии - форма познания и действия личности в возможных социальных реальностях.

2. Основная аналитическая система:

а) Социальные иллюзии - выражение сущности человека в деятельности, способное осуществлять самозаблуждение и заблуждение других для выживания и реализации своих целей. Это социально-психологическое качество как ухода от реальности, так и формирования своей реальности, вид интеллектуально-ценностной активности самоформирования, воли к действию, борьбе за идеалы. Осуществляя идентификацию и идентичность, социальные иллюзии как экзистенциальная ценность жизни продуцируют избыточную энергию, дающую возможность сопротивления среде в стремлении жить лучше.

б) Классификация социальных иллюзий по сферам общества.

3. Вторичные аналитические системы: а) детерминанты генеза социальных иллюзий: повседневное и обыденное сознание; социокультурные основания, бессознательные архетипы социальных иллюзий; б) социально-психологические факторы генеза социальных иллюзий, доминантная система.

4. Субстанциональный синтетический принцип: механизм действия социальных иллюзий в социальном процессе.

5. Абстрактный принцип: технологии конструирования социальных иллюзий в обществе (манипулирование, искусство, субъективное экзистенциальное пространство человека).

Результаты проведенного исследования содержательно могут быть выражены в следующих положениях:

1. Историографический анализ проблемы социальных иллюзий показал, что объектом исследования в большинстве случаев являются концепции истины и заблуждения, а предметом - объективные и субъективные механизмы формирования социальных иллюзий, переживание их человеком, отношение к ним - их принятие или отвержение.

Общенаучное содержание социальных иллюзий заключается в мере истины и заблуждения, а социальный момент состоит в субъективном (коллективном и личном) отношении к иллюзиям, и понимании того, насколько человек их принимает, руководствуется ими в жизни и использует в своей практической активности.

Категориальной формой представления социальных иллюзий являются такие формы общественного сознания, как заблуждение, миф, утопия и собственно иллюзии.

Заблуждение своим источником имеет движение мысли от следствия к основанию, чувства и конструктивную мощь разума, специализации в познании, редукции, форму заинтересованного познания человека в социальности (идеология и т.п.). Но и заблуждения, как показывает историография, составляют часть практических мировоззрений и ведут к позитивной социальной практике.

2. Социальные иллюзии есть форма аксиологического, ложного сознания и самосознания, содержащая маловероятную истину, а также веру в истину других людей, что и позволяет иллюзии служить прочным основанием действия в социальной практике.

Структура социальных иллюзий такова: когнитивная структура (отражение в модели доминанты и ценностей); эмоциональная структура (психофизиологическая реакция индивида и социальной личности); волевая структура (волевая активность, произвольное поведение на основе идеала); терапевтически-компенсаторная структура; коммуникативная структура (совместимость людей по иллюзиям, позволяющая им глубже познавать друг друга в тождестве). Удельный вес структур в конкретных системах иллюзий различен и зависит от практической жизнедеятельности человека.

Функции социальных иллюзий: экзистенциальная (познавательная, мировоззренческая, регулятивная, смыслопорождающая, аксиологическая, защитная); рефлексивная (саморазвитие и мобилизация энергии); креативная (редукция к всеобщему и уникальному высшему).

3. Разработана общая модель социальных иллюзий.

В социопсихологическом и гносеологическом аспектах общее в социальных иллюзиях - доминантный комплекс желаемого и нежелаемого будущего, адекватный определенной ценностной установке субъекта социальной иллюзии. Этот доминантный комплекс осуществляется в а) структуре социальных иллюзий, б) функциях социальных иллюзий и жизнедеятельности человека.

Формой реального бытия социальных иллюзий в психике социального человека является их система или классификация. Общественное бытие может быть представлено как социально-экономическое, социально-политическое, социально-демографическое, тектолого-праксиологическое, социокультурное, социоприродное и социально-расово-этническое. Этому общественному бытию соответствуют и классы социальных иллюзий, продуцируемых в социальной деятельности человека.

4. Социальная иллюзия есть форма рефлексии целостности жизни в условиях фрагментарной жизни во времени и пространстве. Иллюзии есть внутренний ресурс человека.

5. Одна из основных реальностей человека - повседневность (вся жизнедеятельность в практическом аспекте) и обыденность (вся жизнедеятельность, исключая труд), они непосредственно порождают систему социальных иллюзий, выступая в них в меньшей мере формой истины, а в большей мере - теми ожиданиями, в которые люди верят. Поэтому в повседневности и обыденности человек руководствуется не истинным положением вещей, а тем, что об этом думают другие люди, которые разделяют определенные иллюзии. Социальные иллюзии есть форма опосредования всей системы коммуникации людей, и они есть форма рационального мышления.

6. Социально-экономическими основаниями социальных иллюзий выступают отношения обоснования справедливости и правильности существования общества, в котором имеются социальные классы собственников и работников, процессы фетишизации и опредмечивания социально-экономических явления в социальной практике.

Социокультурными основаниями социальных иллюзий выступают: а) символическая природа культурных феноменов и коннотативная деятельность человека на основе естественных и искусственных языков; б) культурные феномены, содержащие большой объем символизма и коннотативных интерпретаций: мифология, коллективные архетипы сознания рас и этносов, фольклора, идеология, институционализированная мифология современных обществ, собственность, справедливость, мораль и т. п.

7. Социальные иллюзии принадлежат личности, но входят в коллективные архетипические структуры сознания рас и этносов, образуют классы иллюзий, разделяемые всеми социальными группами определенного народа. В Европе таковыми, например, являются иллюзии относительно собственности, демократического типа власти, естественных прав человека, Я-концепции, а в России - это иллюзии относительно государственной собственности, типа правления, прав этносов, Мы-концепции и идентификации. Такой же архетипический характер носят иллюзии любви и счастья.

8. Генезис социальных иллюзий обусловлен психофизиологически и социально. Психофизиологическими носителями социальных иллюзий выступают социокультурные модели потребностей и интересов, аттитюды, установки, ценностные ориентации и мотивации. Основной механизм их формирования и развития - модель контрастных и ассимилятивных иллюзий, а другую сторону этого механизма образуют целевая функция познания и та ценность, которую она удовлетворяет. Масштаб иллюзий человека обусловлен мерой мифологизации жизни общества в целом, но динамика иллюзий предполагает, что серьезные отклонения от социальной и естественно-научной истины рано или поздно, но приводит к социальным катастрофам. Динамика иллюзий в отличие от истины содержит огромный потенциал непреднамеренных предметных и ментальных последствий.

9. Психическим субстратом иллюзий выступает доминантный комплекс безусловно-условных рефлексов, содержащих целевую функцию правильного поведения (согласно иллюзиям), являющуюся основанием совместимости суждений отдельной личности с суждениями других личностей в коммуникации, исходя из совместимости их вер.

Правильно не то поведение, которое соответствует истине, а то, которое учитывает совместимость веры отдельного человека с верой и ожиданиями других людей, как бы далеко от истины ни были их веры.

10. Механизм действия социальных иллюзий двоякий: а) социально-аксиологический, или оценка, рассмотрение вещей, их соответствия понятию (иллюзии), но в аспекте глубины диссонанса с оценками других людей («осуществление ожиданий моих и другого»); б) психологический: вытеснение, идентификация, идентичность, интроекция, проекция, рационализация.

11. Иллюзии а) формируются естественным образом (непроизвольно); б) сознательно конструируются социальным человеком.

12. Технологии конструирования социальных иллюзий весьма разнообразны. В феноменологическом аспекте социальные иллюзии конструируются любыми технологиями СМК, реализующими свои функции. В аналитическом смысле можно выделить технологии манипуляции: а) материальные (создание институтов); б) знаково-символические (тексты), в) технологии властного действия; г) технологии суггестивного воздействия на личность; д) технологии создания массовых иллюзий. Манипуляции с социальными иллюзиями человека способствуют его адаптации к социальной среде, развивают такие свойства психики, как терпимость, лояльность, но со временем социальные иллюзии способны вызвать деформацию личности, развитие инфантильности у человека, его неадекватности в реагировании на изменения в социальной среде. Опасность иллюзий возрастает в условиях быстро меняющихся обществ. В целом масштаб иллюзий и манипуляций вызывает тормозящий эффект.

13. Социальные иллюзии в своей динамике и классификации образуют экзистенциальное пространство иллюзий. Экзистенциальное пространство иллюзий составляют: классификация ценностей, принимаемых личностью (личные классификации), основные антропологические отношения человека к жизни: теоретические, практические, художественные, религиозные, поведенческо-обыденные, смысложизненные эмоции и аффекты. Социальные иллюзии опосредуют все эти структуры человеческого сознания.

14. Искусство понимается нами как общественная техника чувств и развитие чувственной стороны рационального мышления человека. В этом смысле иллюзии в искусстве есть художественные истины, система образов катарсического действия, вызывающая рост моральной очищающей активности, самосознания человека. Исследование показало, что классическое искусство (музыка) программирует глубину сопереживания и исследования реальности, а «неклассика» актуализирует лишь гедонистический импульс, фрагментацию мышления и поведения человека.

15. В целом социальные иллюзии есть форма необходимой гипотезы человека о жизни и мера того, насколько эта гипотеза оказывается востребованной жизнью. Но гипотезы занимают свое место в развитии сознания и практики человека и если их доля увеличивается, то это приводит к деформации личности и социальной практики.

Научная новизна исследования определяется прежде всего тем, что в данной работе предпринята попытка философского осмысления феномена социальных иллюзий как экзистенциальной ценности, а также:

- в обосновании синтеза философских и психологических концепций по проблеме социальных иллюзий на основе понятий доминанты А.А. Ухтомского;

- в развертывании понятия социальной иллюзии как истинно-ложного суждения и оценки, формирующейся естественным и искусственным путем и выполняющим специфические функции в социальной практике;

- в определении и характеристике структурных компонентов социальных иллюзий (когнитивного, эмоционального, волевого, терапевтического);

- в обосновании основных функций социальных иллюзий (экзистенциальной, рефлексивной, креативной);

- в создании модели социальных иллюзий как необходимой экзистенциальной ценности символических универсумов, сущность которой состоит в совместимости гипотез о жизни различных людей, основывающихся не на соответствии истинному положению вещей, а о том, что об этом положении вещей думают люди и насколько эти представления совместимы без обращения к понятию истины. Сделан вывод о том, что модель социальных иллюзий может быть представлена следующими составляющими: как выражение сущности человека, как категория человеческой деятельности; как социально-психологическое качество субъекта; как специфический целенаправленный вид активности; как состояние, переживаемое субъектом в связи с осмыслением, переживанием категорий бытия, нравственности; как материально-выраженный продукт деятельности, активности человека, оказывающий влияние на личностное, индивидуальное развитие и являющееся результатом творческого начала в человеке;

- в выявлении связи повседневно-обыденного сознания и социальных иллюзий. Иллюзии циркулируют из мира повседневного бытия в пространство воображаемого и возвращаются обратно. Перемещаясь таким образом, иллюзии внедряются в повседневность и повседневность получает дополнительные характеристики как положительные, так и негативные, «обрастая» новыми фактами, становясь, таким образом, своеобразным хранилищем накопленных групповых представлений, а повседневность - хранилищем иллюзий;

- в обосновании базисных оснований социальных иллюзий, к которым автор относит социально-экономические и социокультурные. Социально-экономические основания находят свое отражение в обосновании справедливости и правильности существования общества, а социокультурные основания в отражении символической природы культурных феноменов и конотативной деятельности человека на основе естественных и искусственных языков;

- в анализе архетипически-бессознательных оснований социальных иллюзий, которые находят свое отражение в глубоких слоях психики человека и проявляются в его влечениях, мотивах, стремлениях;

- в выявлении основных социально-психологических оснований социальных иллюзий, которые определяются не только природой человека, особенностями его внутреннего мира, но и особенностями социума;

- в обозначении доминантной основы социальных иллюзий вследствии чего осуществляется активность, избирательность восприятия и способ реагирования человека на поступающие из социума воздействия и сигналы;

- в описании основных механизмов социальных иллюзий, которые проявляются в социально-аксиологическом и психологическом аспектах;

- в анализе основных технологий конструирования социальных иллюзий и влияния на их создание информационного общества. Социальные иллюзии могут формироваться как естественным путем, так и сознательно конструироваться человеком, путем следующих манипуляционных технологий: материальных, знаково-символических, технологий властного действия, технологий суггестивного воздействия на личность;

- в обосновании того, что искусство (музыка) оказывает влияние на формирование социальных иллюзий. Однако, это влияние по глубине различно. Выступая посредником в общении с другими реальностями, разные виды искусства приобретают некоторые свойства этих реальностей и даже способны объяснить мироустроение общественной и душевной жизни;

- в моделировании экзистенциального пространства социальных иллюзий и их классификации.

Научно-практическая значимость диссертации определяется прежде всего, результатами философского анализа концепта социальных иллюзий в социуме в целом и индивида. Работа носит комплексный междисциплинарный характер и представляет интерес для философов, социологов, психологов и специалистов других областей, занимающихся проблемами исследования социальных иллюзий, заблуждений, истины, реальности. Теоретическая значимость работы состоит в том, что она нацелена на выявление положительного потенциала социальных иллюзий и рассмотрение их как экзистенциальной ценности. Инструментальную значимость имеют авторские определения границ и содержания понятий «социальные иллюзии», «модель социальных иллюзий», «структура социальных иллюзий», «функции социальных иллюзий».

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования опубликованы в монографиях, статьях и тезисах выступлений, перечисленных в конце автореферата. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева», различные проблемы освещались автором на ряде научных конференций, проходивших в г. Саранске, Пензе, Самаре, Воронеже, Тамбове, Москве.

Структура диссертации подчинена логике исследования и включает введение, четыре главы (13 параграфов), заключение и библиографический список.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываится актуальность и значимость для современного философского дискурса поднимаемых проблем, определяется их разработанности, формулируются цель и задачи диссертации, характеризуются ее методологические основания и источники, резюмируются основные моменты научной новизны, выводится концепция исследования в виде положений, выносимых на защиту, отмечается практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Социальные иллюзии как предмет философского анализа» посвящена обоснованию принадлежности феномена социальных иллюзий философскому дискурсу. Решение этой задачи потребовало уточнения авторской позиции в вопросах, имеющих в современном обществознании дискуссионный характер. В соответствии с этим глава включает четыре параграфа.

В первом параграфе «Постановка проблемы социальных иллюзий в истории философии» обозначены основные подходы в исследовании данного феномена в историко-философском аспекте. Автор рассматривает понимание иллюзии в древнегреческой философии, в Средние века, в Новое время, в философии XIX - XX вв. Социальные иллюзии понимаются в истории философии как комплексный феномен, в основе которого - ложное осознание социальной и психологической, всеобщей индивидуальной реальности, как форма рационально-иррационального представления реальности, выражающаяся в формах заблуждения, мифа, утопии.

Источником социальных иллюзий является заинтересованный разум: человек воображает, что хочет вообразить, и познает, что хочет познать (св. Ф. Аквинский, Р. Декарт, Ф. Бекон). Но в экзистенциальной философии социальные иллюзии понимаются как экзистенциальный, антирациональный смысл жизни: самопознание, самоопределение себя именно в тех иллюзиях, которым человек подвержен. В этом смысле социальные иллюзии есть заблуждения, так как они имеют ничтожно малую вероятность своего осуществления, но служат основой веры в них людей и неуничножимости в позитивной ценности в них. Веруя в них, человек продуцирует энергию сопротивления социальной несправедливости и борьбы за лучший мир. Каждая эпоха создает свои иллюзии, которые придают ей целостность.

Истина - постулат, который приобретает ценность тогда, когда приводит к успеху, заблуждение - это суждение, которое приводит к неудаче, а социальные иллюзии - это экзистенциальная ценность, продуцирующая рост энергии личности и ее оптимизм, как бы плохо личности ни приходилось.

В параграфе приводятся обзор и анализ различных научных школ и направлений, характеризующих данный феномен. На протяжении всей истории философской мысли проблема иллюзий постоянно ставилась учеными-философами, тесно соприкасаясь с философской категорией истины. В период Античности иллюзия, или заблуждение, понималась как отклонение от мысли. Такой взгляд был общим для материалистов и идеалистов. Но первые под иллюзией имели в виду отклонение от объективной реальности (Эпикур, Гольбах, Гельвеций), а вторые - от мира идей (Платон) и божественных предначертаний (Ф. Аквинский, Газали), абсолютной идеи (Г.В.Ф. Гегель). В Средние века господствовало определение иллюзии как дьявольского наваждения. В Новое время возникла тяга к практическому познанию окружающего мира. Ф. Бэкон выделяет источники иллюзий в нас самих и мире вокруг нас. По его мнению, истина - дочь времени, а не дочь авторитета. Он подвергает критике магов и алхимиков, создающих собственные иллюзии. Достигнуть истинного знания невозможно, если не найти средств для устранения субъективных помех, которые философ называет идолами или призраками, сковывающими человеческий ум, разум, это своего рода иллюзии, происходящие из человеческой природы и препятствующие истинному познанию.

Феномен социальных иллюзий нашел отражение и в экзистенциализме, где человек рассматривался как конечное существо, «заброшенное» в мир, постоянно находящееся в проблематичных, абсурдных ситуациях, собственных иллюзиях, которые и являются для индивида своеобразным лекарством. Лишиться иллюзий, по мнению философов-экзистенциалистов, значит понять бессмысленность собственного существования и существования общества.

К причинам возникновения иллюзий обращались и социалисты-утописты, выделяя среди них главную - частную собственность. Они рассматривали иллюзии как временное явление, а не как «муку совести».

В русской философской традиции определение иллюзий тесно связано с поисками истины. А. Н. Радищев, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев, Н. А. Бердяев считали, что идеал истины можно найти только через духовность и правду. Если истина не связана с добром, справедливостью, то это ущербная истина и даже вообще не истина, а заблуждение, иллюзия. Истина откроется любви, поэтому, если ты не подчиняешься обрядам церкви, ты нарушаешь любовь, а нарушая любовь, ты лишаешься возможности познать истину, и, следовательно, все остальное - заблуждение, обман, иллюзия.

Во втором параграфе «Философское понятие социальных иллюзий: структура и функции» обосновываются понятие, структура и функции данного феномена. Автор характеризует социальные иллюзии как гипотезу о будущем, социопсихологическую и ценностную установку, неадекватную рефлексию, моделирование условий выживания, идентификацию и идентичность с определенными потребностями и установками, представляемую мифологиями, заблуждениями, утопиями, оценками. Социальные иллюзии - это не простой обман чувств, а маловероятная гипотеза о будущем в экзистенциальном универсуме. Это особый вид общественного сознания индивида, который активно воздействует и преобразует социум и реальность в целом. Социальные иллюзии вырастают из действительности и воздействуют на нее.

Феномен социальных иллюзий включает когнитивный (подобие действительности), эмоциональный (продуцирование энергии и информации избыточного характера), волевой (доминантная концентрация усилий создающая направленность личности, ее действия), терапевтический компоненты (рационализация аффектов и оформление их энергии в осуществление победы) - которые, выступая в единстве, дополняют и обогащают друг друга. Удельный вес каждого компонента определяет особенности проявления иллюзий у различных субъектов и их личностные особенности.

Выявление сущности социальных иллюзий и их структурных компонентов позволяет сделать следующие выводы:

- развитие социальных иллюзий осуществляется в контексте общего развития индивида в социуме, человек сам является предметом иллюзий, создает и разрушает их;

- движущией силой развития иллюзий выступает несоответствие между реальным и идеальным, между возможностями, желаниями и потребностями индивида, между тем, каков субъект и каким бы он хотел или должен стать, чего хочет или хотел бы добиться в жизни;

- возникновение социальных иллюзий, их разновидностей во многом зависит от того, что вкладывает человек в понятие «смысл жизни». Поиск «смыслов» происходит в диалектике наделения смыслом социума, окружающего мира и поиска собственного смысла. При этом в разных сферах общественной жизни человек осмысливает бытие разными средствами: в искусстве - через образы, нравственные понятия, в науке - через систему понятий и приемы мышления.

Автор выделяет также функции социальных иллюзий: экзистенциальную, рефлексивную, креативную. Их основное содержание выражается в дополнительной ориентации и приспособлении субъекта к социуму. социальная иллюзия манипуляционное воздействие

В третьем параграфе «Модель социальных иллюзий» уточняется, что человек как имитирующее существо и как существо, вводящее других в заблуждение, создает иллюзии ради своей цели выживания, господства, и иерархии, при этом актуализируя маловероятные возможности или гипотезы. Социальные иллюзии находят свое выражение в особой концентрации энергии для реализации достижения цели и выживания. Осуществляя экзистенциальные потребности в любви, творчестве, счастье, социальные иллюзии дают возможность человеку противостоять системам угнетения в эволюции и истории и формируют особые состояния души и духа человека, способного адаптироваться к негативным ситуациям и изменять их. То есть социальные иллюзии - момент необходимый и позитивный в социальном процессе, который активно формируется социумом и людьми для процессов поддержания жизни. Автор считает правомерным представить следующие составляющие модели социальных иллюзий.

Первая составляющая - это выражение сущности человека и принципы его жизнедеятельности, посредством которых отражается особый способ существования субъекта, выражающийся во внутренней, органической связи его с человеческой культурой, Бытием, социумом. Это своего рода собственный образ Бытия человека (у каждого он свой) в соответствии со своими установками, ценностями, реалиями.

Вторая составляющая модели - это психическое качество личности, проявляющееся в стремлении индивида посредством иллюзий различного класса или через иллюзии идти к саморазвитию и самоактуализации. Будучи специфическим человеческим качеством, иллюзии позволяют представить, предположить, предопределить содержание тех событий, явлений, процессов, чувств, наделить их собственными смыслами и стремиться к ним. Подобная активность позволяет субъекту развить свою внутреннюю реальность, выстроить пространство своей души, приблизиться к тем качествам, которые бы позволяли свободно и в соответствии с потребностями направлять свои усилия по поиску смысла собственной жизни и самоактуализации. В этом случае социальные иллюзии выступают как процесс познания человеком своей человеческой сущности, сущности социума, как осознание того, что и через ложное представление действительности или другого индивида происходит открытие субъективной реальности, Бытия.

Третья составляющая модели социальных иллюзий это - специфический вид активности субъекта, связанный с освоением и познанием тех образцов, норм, культурных ценностей, которые близки человеку в контексте собственной жизни и в применении к себе. Социальные иллюзии в этом случае выступают как своеобразное отражение того, к чему человек стремится и чего он желает достичь. Этот вид активности приводит к образованию своеобразного продукта человеческого ума, желаемого образа окружающего мира, предмета размышлений человека о проблемах, ценностях, традициях, идеях, принципах.

Мы полагаем, что другой важной составляющей модели социальных иллюзий является состояние индивида, которое помогает ему выработать собственное отношение к бытию, миру, событиям, другим людям. В основе этого состояния лежит познание, которое, с одной стороны, выступает как движущая сила развития, а с другой - как активность, направленная на стремление совершенствовать мир вокруг себя и свою личность. Иллюзия в этом случае есть состояние человека, которое помогает ему защитить себя, свой внутренний мир; это то состояние, которое способно вести личность к развитию и совершенствованию.

Социальные иллюзии побуждают индивида соответствовать идеалу, стремиться к нему, искать смысл собственной жизни, стараться реализовать себя в соответствии с этим смыслом. Через иллюзии человек способен стать тем, кем он желает стать в реальной жизни. Несмотря на распространенный тезис о том, что социальные иллюзии тормозят развитие, они являются важным фактором развития в социальном и личностном аспектах.

В основе большинства социальных иллюзий лежит переживание человеком индивидуальных, собственных ценностей, которые могут касаться как личностных, так и социальных проблем и аспектов, и тогда социальные иллюзии можно считать активностью, при помощи которых человек стремится к достижению цели, осмыслению реальности и преобразованию социума и самого себя.

В четвертом параграфе «Экзистенциальная ценность социальных иллюзий» автор делает вывод о том, что в социальных иллюзиях формируется гипотеза о том, что а) свойственно идеальной природе человека, б) не невозможно, а невозможно сейчас и при этих условиях, но осуществимо в принципе, что имеет пусть малую, но вероятность реализации. В этом смысле социальные иллюзии ускоряют и тормозят эволюцию (содержа элемент заблуждения, который может приводить и приводит при накоплении к социальным катастрофам и реформам).

Большинство исследователей отводят иллюзии негативную роль, и считают, что иллюзии тормозят общественное, социальное развитие, мешают человеку добиться успеха. Мы же придерживаемся точки зрения о том, что иллюзия - это одна из важнейших жизненных ценностей человека, выражающая его устремления и чаяния. Социальные иллюзии способны не только тормозить развитие как личностное, так и социальное, но и повышать человеческий потенциал, что проявляется в расширении границ возможного, преодолении пределов нынешней ситуации, сотворении своего будущего.

Мы определяем иллюзию как ложное восприятие, как некое желание, которое осуществить и воплотить в жизнь пока невозможно, как желание успеха и позитивного результата, как личностную позицию, аттитюд, как элемент жизненной структуры и состояние бытия.

Иллюзии во многом определяют поведение человека и его личность, так как именно уровень воспринимаемой индивидом вероятности достижения той или иной цели обуславливает эмоциональное состояние личности и ее поведенческие усилия. Социальные иллюзии - это целенаправленное желание блага, успеха, которое во многом характеризует эмоциональную составляющую, поведенческие усилия, силу воли и желания человека. Они позволяют индивиду концентрировать свои желания, генерировать собственные планы и способы достижения цели.

Иллюзия есть внутренний ресурс человека, она - в центре его бытия, это шаг к будущему, к поставленной цели, к выходу из трудной ситуации. Это своеобразное чувство возможного. Мы выделяем следующие признаки, характеризующие социальные иллюзии: ложное восприятие и осознание индивидом той действительности, в которой он находится; желание некоего блага и позитива; уверенность человека в достижении данного блага; отсутствие объекта желания (того, чего человек еще не имеет); при этом достижение желаемого связано с определенной трудностью; иллюзии обращены в будущее; их всегда сопровождают надежда и вера.

Трактуя понятие иллюзии как процесс эмоционального переживания, можно обратить внимание на более острые и драматические ситуации, связанные с потенциальным бессилием и потенциальной безнадежностью, вызываемыми неспособностью индивида изменить обстоятельства своей жизни. Иллюзия принимает подобные человеческие испытания в качестве интегральной части бытия и, в то же время, делает возможным креативный процесс. Вот почему для человека, переживающего иллюзии, границы возможного всегда шире.

Иллюзия - это нерастраченная активность человека, она утверждает бытие, придает ему смысл, отрицает абсурдность жизни, отвергает неплодотворность и пораженчество.

В феномене иллюзии соединены чувства и когнитивные установки, диспозиция личности и реальное ее поведение. Таким образом, иллюзия представляет собой чувство возможного, возникающего при ожидании человеком достижения какого-то важного и труднодоступного блага, и является не только ценностью, но и необходимым условием для активного действия. Вместе с тем иллюзия может проявляться и как психологическое состояние человека, общности и даже нации.

Утешается ли человек иллюзией, лелеет ли он ее, живет ли он только ею, он открыт будущим возможностям. Он доверяет процессу созревания временной последовательности, понимая: реальность складывается таким образам, что рост, развитие и достижение целей возможно. Ростки, элементы будущего всегда содержатся в настоящем. Вот почему иллюзия способна переориентировать существующее положение дел, чтобы превзойти пределы нынешней ситуации и создать будущее уже сегодня. Недаром в иллюзии можно видеть готовность личности к тому, чего еще нет, что еще не родилось. Человек, утративший или лишенный иллюзии, чувствует, что его время израсходовано, не движется, а если и идет, то бесцельно, и настоящее не несет никаких элементов развития будущего. Закрытость времени не позволяет проектировать будущее.

Адаптивная способность человека во временной протяженности выражается в его терпении. Ибо нетерпеливая личность пытается принудить время, взорвать его или поменять временной порядок насильственно, а надеющаяся же личность не пытается изменить протяженность времени. Между тем как раз наличие терпения, этой формы моральной энергии, в структуре иллюзии способствует креативным процессам. Однако если терпение, равно как и иллюзия, не вовлечено в созидательный процесс, то он может быть приведен в упадок.

Иллюзия помогает подготовить будущее, поэтому она не может быть только пассивным ожиданием. Говорить об инертной, вялой, неактивной иллюзии означало бы вносить противоречие в само ее определение. Будучи динамической составляющей человеческой жизненной структуры, иллюзия представляет собой внутреннюю активность. Именно иллюзия зажигает дух человека, сообщает ему энергию, подстегивая даже обстоятельства. Она является активным ожиданием будущего, которое открывается перед человеком. Нередко люди оставляют то, что уже достигнуто, чтобы добиваться чего-то нового, несмотря на то, что это может быть переходом из ситуации определенности в ситуацию неопределенности.