Экзистенциальная ценность социальных иллюзий

Иллюзия противостоит небытию. Имеющиеся иллюзии позволяют человеку не принимать безысходность, фатальность ситуации,

Во второй главе «Теоретические основания социальных иллюзий» решается проблема воздействия повседневности на формирование социальных иллюзий, а также анализируются социокультурные основания данного феномена и влияние бессознательного и архетипов на иллюзорное мировосприятие.

В первом параграфе «Повседневность и социальные иллюзии» автор полагает, что повседневность - это целостный социокультурный жизненный мир, предстающий в функционировании общества как естественное, самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. Повседневность - это мир обыденной жизни, где люди рождаются и умирают, радуются и страдают, это привычки, стереотипы, правила, мышление и переживания людей, их поведение, деятельность, регулируемая нормами и социальными институтами. В повседневном субъективное переживание противопоставляется объективным структурам и процессам, типические практические действия - индивидуальным и коллективным деяниям, подвижные формы рациональности - идеальным конструкциям и точным методам.

Повседневность есть, прежде всего, способ конституирования реальности. Это особый код, который возникает в сознании индивида при необходимости практически решить ту или иную проблему. Код повседневности отвечает на вопрос «как?» и основная функция повседневности - адаптация (полезность). Работа структуры повседневности есть совокупность процедур конфигурации и реконфигурации. Таким образом, повседневность предстает в виде своеобразной машины по производству значений, созданию и преобразованию всевозможных объектов.

Повседневность - один из способов освоения мира или способов человеческой активности. Определение структуры повседневности предполагает совокупность универсальных отношений в разнообразных продуктах повседневной активности. Подобные взаимосвязи формируют особые миры, в которые погружается человек. В отношении пространства эта взаимосвязь идет не вширь, а вглубь, когда за внешними символическими формами скрываются глубинные внутренние коды. Человек, находясь в социуме, аккумулирует его в своем внутреннем мире. Повседневность осознается индивидом или целенаправленно воспроизводится им, а в отдельных случаях может намеренно воспроизводиться в целях манипулирования сознанием и поведением человека.

Повседневность, подразумеваемая как повседневный образ жизни - тот окружающий нас мир, в котором рождаются иллюзии и заблуждения. Повседневность и иллюзии являются полюсами человеческого мира, то есть мира конкретных ситуаций, в которых живет человек. В нем все идеалы становятся лишь средством решения частных проблем, и именно в этом обыденном мире происходит рождение иллюзий. В пространстве повседневности происходит переплетение различных порядков. Создается единая сеть пространств, в которой одно переходит в другое и между ними нет четких разделяющих границ. Иллюзии циркулируют из мира повседневного бытия в пространство воображаемого и возвращаются обратно. Перемещаясь таким образом, иллюзии внедряются в повседневность, и она получает дополнительные характеристики - как положительные, так и негативные, «обрастая» новыми фактами. Иллюзии становятся своеобразным хранилищем накопленных групповых представлений, а повседневность - хранилищем иллюзий. Поэтому изучение иллюзий вне пространства повседневности не может быть полным и всесторонним, но вместе с тем изучение иллюзий дает возможность наиболее полно конструировать представления об обыденном мире.

Во втором параграфе «Базисные основания социальных иллюзий» анализируется влияние данного феномена на возникновение социальных иллюзий. Мы полагаем, что к базисным основаниям социальных иллюзий следует отнести социально-экономические и социокультурные основания.

Социально-экономическими основаниями социальных иллюзий выступают отношения обоснования справедливости и правильности существования общества, в котором имеются социальные классы собственников и работников, явления фетишизации и опредмечивания социально-экономических процессов в социальной практике, что находит свое отражение в противоречиях между частной и общественной сторонами жизни, индивидуальными и общественными интересами человека.

С одной стороны, нормы морали, принцип справедливости требуют действия человека на их основе, с другой стороны, экономические интересы подталкивают к их нарушению. Индивидуальные, частные интересы нередко диктуют игнорирование общественных норм. Но общественная жизнь настоятельно требует их соблюдения. Человек не может избежать того, что его жизнь и деятельность в социуме протекают в условиях взаимосвязи субъектов между собой и с обществом, т.е. того, что они носят одновременно и частный, и общественный характер. Деятельность человека - часть общественного процесса, распределение же и присвоение ее результата основаны главным образом на частных факторах.

Все большая дифференциация людей по экономическим функциям нарушает равновесие и гармоничность интересов. Объективные, спонтанно сложившиеся процессы и условия экономической жизни вообще и распределительных отношений в частности являются, прежде всего, основами несправедливого распределения благ, что приводит к возникновению социальных иллюзий.

Человек вынужден обращаться даже с собой как с товаром, который он старается продать повыгоднее, руководствуясь принципом рынка - наивысшей эффективности. Человек и человечество заблуждаются, запутываются при ценностной ориентации. Люди обычно далеки от истины в представлениях о многих общественных явлениях, суть которых весьма сложна, глубоко затаена «в недрах многопластовых слоев» событий. В человеческом восприятии социальные явления отображаются весьма искаженно. Люди желают добра, истины, справедливости, но часто не могут разобраться в том, что верно и что неверно, что хорошо и что плохо. Их нередко вводят в заблуждение сограждане, партии, правительства, шарлатаны, теоретики и др., кому трудно возразить, не имея соответствующих знаний, что также приводит к возникновению социальных иллюзий.

К социокультурным основаниям социальных иллюзий автор относит традиционные мифы, социальные мифы, религиозные мифы, коллективные архетипы, институционально создаваемые социальные мифы. Это те конструкты, на которые опираются люди, осуществляя руководство обществом, гарантируя людям уровень жизни и выживания. В мифе, как нигде, ярко иллюстрируется представление о том, что рациональная идея может иметь иррациональные источники. Миф есть представление в значительной мере иллюзорное, но в силу своей этической и художественной привлекательности оказывающее большое воздействие на массовое сознание. Иногда миф есть способ заместить в сознании невыносимый достоверный образ страшной действительности условным образом, с которым можно «ужиться».

Иррациональная природа мифа была известна еще Платону. Он рассматривал миф как возможность образно иллюстрировать философские построения, а несовершенный миф - как обман. Иррациональное с очевидностью присутствует в мифе. С одной стороны, его можно объяснить психическими состояниями или социальными явлениями, а с другой - можно попытаться проникнуть в лабораторию мифосоздателя. Оба подхода адекватны для своих задач, и оба могут быть применены. Параллельное использование метода демифологизации тех или иных легендарных или сказочных сюжетов и метода ремифологизации (возвращения к языку мифа и закономерностям мифологического восприятия) позволяет расшифровать миф. Применение только логических подходов будет означать уничтожение объекта исследований, а приверженность исключительно к иррациональным подходам ведет к саморазрушению субъекта.

Представление о ремифологизации социального опыта позволяет найти выход из тупика последовательной рационализации. Процесс ремифологизации обеспечивает создание условий для преодоления кризиса мировоззрения, распада «картины мира», помогает восстановить представления о счастье, добре, красоте и зле, найти новые методы для объяснения социальной действительности и Бытия.

Автор полагает, что важным основанием социальных иллюзий является фольклор или народное творчество, которое сопровождает человека всю жизнь. Фольклор порожден действительностью, но не содержит никаких прямых следов того, какая именно действительность, какая эпоха его породила; каждый жанр характеризуется особым отношением к действительности и способом художественного изображения; каждый вид отношения фольклора к действительности состоит в том, что вымышленный сюжет содержит явные черты историко-бытовой жизни народы. К другим важным особенностям фольклора следует отнести необычность событий и динамику действия.

Характер необычности и чудес присущ многим жанрам фольклора: былинам, сказкам, легендам. Особый мир представляет собой детский песенный фольклор (колыбельные, потешки, прибаутки, игровые песни). Колыбельные песни как самый «ранний» жанр в развитии социальных иллюзий, позволяют построить символическое, иллюзорное представление о мире и на этой основе заложить культурную программу освоения мира. Сказочные фольклорные тексты колыбельных песен на каждом возрастном этапе решают свои задачи. Главная из них - оградить ребенка от опасности, так как он мал, не готов к жизни, создать для него иллюзию покоя и доброты в мире фольклорных песен. Таким образом, закладывается система отношений в пространстве мира людей, определяются цели жизни, а также ее границы и ее конечность. Когда ребенок становится старше, к ней присоединяется рассказывание сказок. В волшебных сказках заданы полярные образцы поведения людей и эталоны доброго, бескорыстного отношения к людям и внешнему миру. Сказки, т.е. повествование о вымышленных, воображаемых событиях, при этом используют для «выстраивания» у детей желаемого «морально правильного» поведения в реальных ситуациях нравственного выбора и установления на этом основании мифологической, иллюзорной модели мира, которая описывается с помощью системы универсальных семиотических оппозиций (свой - чужой, внешний - внутренний, близкий - далекий и др.). С помощью такой системы человек строит модель мира и осознает самого себя.

В третьем параграфе «Бессознательное и архетип как основание иллюзорного мировосприятия» автор анализирует влияние этих категорий на образование социальных иллюзий, полагая, что существенным источником социальных иллюзий являются бессознательные архитипы рас и этносов, которые никогда не умирают, но активизируются в ситуациях выживания и активно используются собственностью и властью для обоснования статус-кво. Часто к бессознательному относятся так, как будто это и есть главный источник инфернальных идей. На самом же деле бессознательное - это лишь некая часть природы человека, которая, с одной стороны, может быть источником истины, вдохновения, творчества, созидания, а с другой - может нести в себе разрушительные силы. Бессознательное - это сокровищница, из которой сознание черпает по своему выбору в силу своего понимания Добра и Зла, это природный, целесообразный процесс, который может нарушать или восстанавливать целостность души. Роль бессознательного во многом определяется состоянием сознания.

Бессознательное, по К.Г. Юнгу, есть то общее, что не только объединяет индивидуумы друг с другом в народ, но и связывает их с людьми давно прошедших времен и с их психологией. И в этом проявляется связь человеческой природы с мифологией, которая представляет собой плоть от плоти человеческого естества На основе мифологии впоследствии формируются социальные иллюзии, элементом конструкции которых является набор архетипов. Из них бессознательное собирает свои образы и формирует иллюзорные представления. К.Г. Юнг ввел в широкий научный обиход понятие «архетипы», подразумевая под ними трансцендентные по отношению к сознанию реальности, вызывающие к жизни комплексы представлений, которые выступают в виде мифологических мотивов. Это не сам опыт прежних поколений, но его «осадок». Глубины бессознательного содержат клад, из которого всегда черпало человечество, из которого оно извлекало своих богов и демонов и все те сильнейшие и могущественные идеи, без которых человек перестает быть человеком. Архетипы - выкристаллизованные в сформированной праопытом картине мира характеристики мифологических образов и доминирующих в мифе законов, переживаемых через коллективное бессознательное. Архетип - это модель, которая определяет строй человеческой мысли. Она объективна, поскольку задана традицией более глубокой, чем освоенная обществом культурная традиция. Архетип - самый общий и универсальный образ, влияющий на возникновение иллюзий.

Архаические пласты психики, подобно окаменевшим горным породам, сами по себе лишены голоса. Но поскольку душа «подключена» к Универсуму, низшие ее структуры постоянно насыщаются мощными токами вселенской энергии и могут «заговорить». В случаях психической репрессии в человеке проступают не только детские, но и животные черты. Высшие духовные ценности устойчивы и универсальны, потому что укоренены в архаических слоях души. Они способны притягивать к себе «энергию», информацию и служат точками кристаллизации художественных мифологических, иллюзорных образов. Архетипов, согласно К.Г. Юнгу, бесконечное множество. Особенно смыслоемкие, мощные архетипы определяют формирование харизматичных личностей, целых народов. Архетипы представляют собой точки зрения или позиции, управляющие поведением человека, его психическими процессами.

Первобытные сообщества жили в условиях, когда архетип был предельно обнажен, а общество представляло собой живую память предков, которая угадывалась во всех окружающих предметах и явлениях. Мистический опыт структурировал пространство и время, создавал условия для единения и т.д. В дальнейшем история человечества замкнула память предков в бессознательном. Появились собственные «картины мира», которые часто наполнены разнообразными иллюзиями, вырывающимися из глубин бессознательного.

Бессознательное отчетливо проявляется в страхах, надеждах, переживаниях, в сновидениях и невротических тенденциях личности. Его влияние присутствует и в сознательном состоянии, когда сознание взаимодействует с эмоциональными побуждениями личности.

В третьей главе «Детерминанты возникновения социальных иллюзий» исследуются основные составляющие, влияющие на развитие социальных иллюзий доказывается, что социальные иллюзии детерминируются социальными, этнокультурными, физиолого-психологическими, биологическими, химическими факторами.

Парадоксы сознания и личности, общности и общества имеют глубокие социально-психологические основания и детально проанализированы автором в параграфе «Социально-психологические факторы, влияющие на возникновение социальных иллюзий». У каждого народа, общества есть свои, особые и характерные только для них парадоксальные явления, процессы, ситуации, которые формируют их «собственные» иллюзии. В возникновении иллюзий помимо сознания большая роль отводится бессознательным инстинктам, чувствам, влечениям, эмоциям, а также национальному характеру и ментальности народа.

Будучи родственными, установка и аттитюд отнюдь не аналогичные понятия. Если при изучении аттитюда главное внимание уделяется его функциям в социальных отношениях и социальном поведении людей, то установка исследуется прежде всего с точки зрения ее роли и места в структуре психики. Аттитюд чаще рассматривается как явление сознания, выражаемое в языке, в вербальном поведении, а установка имеет неосознанный характер.

С одной стороны, установки и аттитюды обладают двумя главными функциональными свойствами. В общепсихологическом смысле функция установки состоит в том, что она обеспечивает человека способностью реагировать на ситуацию и внешние объекты на основе прошлого опыта. Установки обеспечивают устойчивость личности, ее диахроническое единство. Вместе с тем тот опыт, который формирует обыденные установки, более или менее постоянно присутствует и воспроизводится в жизни любого человека. Знания, черпаемые из этого опыта, могут противоречить друг другу, вызывать конфликты, но они способны систематически подкреплять установки или вносить в них необходимые по жизни модификации.

С другой стороны, установки способны выполнять специфическую роль компенсатора когнитивного дефицита. Они моделируют реакцию людей не только на знакомые, но и на неясные, непонятные социально-психологические ситуации, минимизируя риск и опасность, содержащиеся в таких ситуациях. Закрепленное в установках отношение к определенным социальным явлениям, ситуациям, их оценка служат основанием возникновения различного рода социальных иллюзий и заблуждений, которые в свою очередь позволяют поддерживать связь индивида с социальной средой, формировать мотивационно-психологические связи, психически, интеллектуально или практически реагировать на исходящие от нее импульсы личности.

Под направленностью личности автор понимает динамические тенденции, которые в качестве доминирующих мотивов обусловливают деятельность человека, исходя из ее целей и задач, и во многом так же обусловливают возникновение иллюзий. Составляющими направленности являются смысловой компонент, характеризующий ее предметное содержание, и динамический компонент, так называемое «напряжение», связанное с источником направленности, к которому и можно отнести иллюзию.

Направленность личности обычно соотносят с системой устойчиво доминирующих мотивов, определяющих ее целостную структуру. Эта система детерминирует поведение и деятельность человека, ориентирует его активность. От направленности личности зависит ее облик в социальном плане и то, какими именно нравственными нормами и критериями она руководствуется, какими иллюзиями живет.

Очевидна социальная природа иллюзий, поэтому важным фактором, влияющим на ее возникновение и формирование, является социальное самочувствие индивида.

В отечественной науке можно выделить несколько подходов к толкованию социального самочувствия, которое определяется через понятие удовлетворенности человека различными сторонами жизни. Можно также отметить существование тенденции к отождествлению понятий «социальное самочувствие» и «интегральная удовлетворенность жизнью». Сторонники данного подхода рассматривают социальное самочувствие как своего рода отражение образа жизни и для полноты его измерения стараются учитывать различные сферы жизнедеятельности (трудовую, бытовую, социально-политическую). Если жизненного удовлетворения нет, то индивид «уходит» в иллюзии, таким образом зачастую защищая себя от действительности, либо посредством ее ставит перед собой новые задачи.

Соотношение системных и личностных качеств во многом определяет поведение, позицию личности в социуме. Пока в группе сохраняются и преобладают нормативные отношения, личность способна сглаживать экстремистские настроения большинства, принимать взвешенные решения и не поддаваться иллюзиям. Когда же начинают преобладать свойства толпы, мышление личности радикально меняется. Важным механизмом в возникновении иллюзий в этот период является «циркулярная реакция» или «эмоциональное кружение», под которыми понимается передача эмоционального состояния на психологическом уровне контакта между организмами. Возникают всевозможные контакты, в результате которых их участники приходят или не приходят к согласию. «Эмоциональное кружение» стирает индивидуальные различия, снижает роль личностного опыта, индивидуальной и ролевой идентификации, здравого смысла. Индивид чувствует и поведенчески реагирует, «как все», как большинство. Происходит эволюционная регрессия: актуализируются низшие, филогенетически более примитивные пласты психики. У человека, охваченного «эмоциональным кружением», повышается восприимчивость к импульсам, источник которых находится внутри толпы и резонирует с доминирующим состоянием, одновременно снижается восприимчивость к импульсам извне. Соответственно усиливаются барьеры против всякого рационального довода.

На возникновение социальных иллюзий особое влияние оказывают длительность жизни слуха, а также величина и особенности аудитории.

Слухи, отвечающие актуальным потребностям и настроениям, побуждают людей к немедленным действиям, тем самым влияя на ход политических и исторических событий, порождая политические, исторические иллюзии. Другие слухи затрагивают интересы ограниченных социальных групп, третьи являются основанием для возникновения национальных иллюзий и т.д.

Стереотипизация также является социальным фактором в возникновении социальных иллюзий. Под влиянием информации о событиях в сознании человека складываются упрощенные образы, стандартизированные представления об окружающем мире, «картинки в наших головах», или стереотипы. Но, основанные на внешнем, поверхностном, знании о явлениях, они могут быть ложными и иллюзорными.

Разрушить стереотип полностью никогда не возможно, реальность обычно никогда не преобразуется кардинальным образом, практически всегда наблюдается только частичное её изменение. Психика человека неспособна с одной стороны, отказаться от когда-либо усвоенных программ жизнедеятельности, а с другой - не может сразу на «чистом» месте построить нечто новое, никак не связанное с предыдущим жизненным опытом. Возникает некий дисбаланс, приводящий к возникновению различного рода иллюзий.

Эмоция как дифференцированная оценка разных ситуаций, наиболее тонко показывающая ее значение для индивида, может быть не только способом оценки предстоящей ситуации, но и механизмом заблаговременной подготовки к ней, а также механизмом закрепления положительного и отрицательного опыта. Возникая при достижении или не достижении цели, эмоция служит положительным или отрицательным подкреплением поведения деятельности индивида и фактором, влияющим на возникновение его собственных иллюзий. Аффект как более острая форма проявления человеческих эмоций также выступает фактором возникновения иллюзорных представлений индивида. Поэтому, находясь в состоянии аффекта, индивиды могут легко создавать для себя различного рода иллюзорные представления; а долго не реализованная, не нашедшая «выхода» иллюзия может привести к аффекту. Существенными факторами, детерминирующими социальные иллюзии являются: масштаб депривации личности в социальном пространстве, тревога, отчаяние, ненависть, зависть, фрустрации, а также меры социального неравенства в обществе.

Во втором параграфе «Влияние доминанты на возникновение иллюзий» автор рассматривает роль этого феномена доминанты в возникновении социальных иллюзий.

А.А. Ухтомский предложил учение о доминанте как главном принципе работы нервных центров и организации поведения человека. Центральным психофизиологическим механизмом познания истины и заблуждения, в мозге человека является механизм доминанты. Выступая физиологическим органом мозга, он формирует как адекватное познание, так и систему психологических оснований иллюзий, а также процессы формирования ассимилятивных и контрастных иллюзий на базе когнитивных диссонансов и ценностных отклонений в познании. На основе доминанты осуществляются отражение, конструирование и концентрация энергии человека, формирование необходимой и избыточной информации, необходимой для системы истины и заблуждения.

За счет накопления возбуждения доминантный центр приобретает повышенную «отзывчивость» - чувствительность по отношению к сигналам, поступающим извне. Благодаря этому доминанта является центром максимального восприятия энергоинформационных потоков, поступающих из среды. Однако восприятие невозможно без определенной степени концентрации и избирательности. Принцип доминанты является физиологической основой акта внимания и предметного мышления, которое и обеспечивается за счет параллельного торможения всех других физиологических психологических, мыслительных процессов с одновременной концентрацией на наиболее существенном и важном для данной доминанты. В этом смысле доминанта определяет избирательность восприятия и способ реагирования человека на поступающие воздействия и сигналы, являясь, по выражению А.А. Ухтомского, «условием удачи реакции».

Концентрация и избирательность действия отражают важнейшую среди прочих составляющую симптомокомплекса доминанты - векториальность. Векториальность обеспечивает возможность целенаправленной активности организма в среде - в мире. «Векториальность, определенность движения и является результатом доминанты…», Ухтомский А. А. Заметки на полях книг // Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник… С.439.- пишет ученый. «Отсутствие доминанты в себе влечет неспособность организовать опыт с различением главного и частей, а стало быть, и неспособность усмотреть в опыте организованное единство» Там же., - так формулирует А.А. Ухтомский ключевое свойство доминанты.

Автор диссертации полагает, что доминанта способна представлять сознанию определенным образом оформленную картину мира (не всегда реальную, правдивую, истинную, часто иллюзорную) которая отражала бы векториальную направленность, «нужду», «интерес», активность конкретного индивида и его доминанты и которая бы удовлетворяла его потребности и желания. Поскольку индивид простирает свою активность в мир, то ее механизмы, как и механизмы нашего тела - это не механизмы первичной конструкции, - полагает А.А.Ухтомский. Они могут быть только интрацеребральными, интрателесными, интраиндивидными. Человек деятельно идет навстречу среде, «борется за внешние связи со средой», поэтому механизмы его активности столь же интраиндивидны, сколь и экстраиндивидны, следовательно механизмы взаимоотношения с социальной средой могут создавать не только реальные, но и иллюзорные картины мира.

С того времени как философы, психологи, историки стали задумываться над природой того или иного социального явления возникает закономерный вопрос о механизмах его возникновения. Под механизмом мы понимаем «систему движений или событий, а также устройство или приспособление, посредством которого совершаются эти движения». Кант учил: «не положив в основу механизм природы в качестве гипотезы исследования, нельзя получить никакого настоящего познания природы» Кант И. Соч. Т. 3. С. 330.. Поэтому в третьем параграфе «Механизмы социальных иллюзий» автор анализирует и рассматривает сознательные и бессознательные механизмы, способствующие возникновению социальных иллюзий.

В большинстве случаев социальные иллюзии несут в себе защитную, адаптивную, замещающую функцию, обеспечивая тем самым адаптацию и приспособление личности в фрустрирующих ситуациях, поддерживают ее душевное состояние, создают иллюзию удовлетворения и спокойствия.

Одним из важных универсальных механизмов формирования социальных иллюзий является механизм вытеснения, который может выступать как самостоятельно, так и во взаимодействии с комплексом других механизмов, лежащих в их основе.

Считается, что вытеснение чаще действует на бессознательном уровне, т.е. не только этот механизм удерживает некое психическое содержание от достижения сознания, но и само его действие лежит за пределами осознанного. То, что было вытеснено, продолжает в результате подавления и торможения активно существовать в другой форме - форме иллюзии Самосознание и защитные механизмы личности,. Самара, 2006. С. 656..

Идентификация определяется нами как эмоционально-когнитивный механизм социальных иллюзий. Это бессознательный механизм «отождествления себя с другим субъектом, группой, образцом. Это механизм, с помощью которого индивид присваивает себе качества другого человека, преображает себя целиком или частично по его образцу Философский энциклопедический словарь. М, 1997. С. 433..

Данный механизм, лежащий в основе социальных иллюзий, является феноменом субъективного уподобления, оказывающим влияние на самосознание индивида. Возможна идентификация с любимым человеком - и тогда возникает иллюзия взаимной любви. Возможна также идентификация с великой, значимой личностью, которая приводит к иллюзии полного понимания, доступности и иллюзии неадекватного восприятия и может служить стимулирующим фактом индивидуального развития личности, а в патологии перейти в манию величия Введение в психоанализ: социокультурный аспект. СПб., 1999. С. 123. .

Другой важный механизм, на основе которого возникают социальные иллюзии - интроекция. Как особый механизм активности человека она рассматривается в тесной связи с идентификацией. Нередко интроецируется тот объект, который утрачен: эта утрата заменяется интроекцией объекта на свое Я, что ведет к созданию таких социальных иллюзий, как надежда, ошибка восприятия, иллюзия любви, взаимопонимания и т.д.

Использование механизма самоограничения во многих ситуациях жизни оправдано, так как он обеспечивает ситуативную адаптированность личности, что также можно считать одним из механизмов социальных иллюзий. Рационализация - это следующий механизм, влияющий на возникновение социальных иллюзий.

Суть рационализации как механизма, способствующего возникновению социальных иллюзий, состоит в том, что человек изобретает вербализованные и на первый взгляд, логичные суждения и умозаключения для ложного объяснения, оправдания своих фрустраций, выражающихся в виде неудач, беспомощности, привации или депривации. Выбор аргументов для рационализации - преимущественно подсознательный процесс. В значительно большей степени подсознательна мотивация процесса рационализации. Реальные мотивы процесса самооправдания часто остаются неосознанными, так как индивид «изобретает» мотивировки, аргументы, создает собственные иллюзии, предназначенные для оправдания своих действий, психических состояний и фрустраций.

Механизм рационализации свойственен как индивидуальным, так и групповым социальным иллюзиям. Наиболее активно он используется тогда, когда человек уже фрустрирован, например, если он уже нарушил общепринятые нормы морали и, будучи в достаточной мере социализированным, переживает внутренний конфликт или когнитивный диссонанс. Эту разновидность рационализации мы называем актуальной, поскольку она мотивирована необходимостью освобождения от фрустрации, которую актуально переживает индивид. Однако, как мы полагаем, человек может предвидеть, предвосхищать наступление фрустрирующих ситуаций. Предвидение такого конфликта может мотивировать развертывание в психике человека иллюзорных представлений и заблуждений. Так при индивидуальных иллюзиях механизм рационализации служит актом самооправдания, самозащиты индивида, его самоуважения, положительного представления о себе, желания сохранить свое лицо «перед собой» и значимыми для него людьми. Мы полагаем также, что данный механизм тесно взаимодействует с механизмами идентификации и интроекции, составляя с ними единый защитно-адаптивный комплекс.

Особую модификацию рационализации составляет механизм социальных иллюзий, именуемый идеализацией себя, других людей, каких-либо общественных явлений, чувств и т.д. На его основе создаются всевозможные иллюзорные представления и заблуждения.

Механизмом формирования социальных иллюзий является и проекция. Основу проекции составляют сильные, неудовлетворенные потребности. Проекция - это причина того, что многие люди видят реальность такой, какой они хотят ее видеть, или какой им выгодно видеть. Механизм проекции продуктивен в определенных пределах. Так, проекции, лежащие в основе исторических иллюзий, позволяют индивиду принимать близко к сердцу, воспринимать как лично-значимые, глубоко изучать и познавать широкомасштабные, исторические и культурные феномены: войны, революции, эпохи, движения, создавая для себя, иллюзию нахождения в данной исторической эпохе или историческом событии. Другая историческая эпоха становится более понятной, когда мы проецируем на нее наши переживания. Благодаря механизму проекции возникает также поэтическая иллюзия, которая позволяет индивиду глубоко, образно воспринимать природу, видеть ее хмурой, счастливой, гневной, таинственной, безмятежной.

С другой стороны, выход проективных механизмов за пределы принятых социальных норм чреват созданием всевозможных массовых психозов. Например, образ «внутреннего врага», «вредителя», «шпиона», возникающий в какой-то мере стихийно, при помощи механизма проекции может служить оправданием всевозможных действий со стороны правящей элиты, власти. Таким образом, влияние механизма проекции на формирование социальных иллюзий неодинаково. Мы полагаем, что данный механизм лежит в основе исторических, политических иллюзий, иллюзий культуры, искусства, оказывает большое влияние на манипулирование массовым сознанием, например, при помощи искусства, СМИ, политики.

Еще одним механизмом формирования социальных иллюзий выступает перенос. Этому механизму подвержены внушаемые, чувствительные люди, для которых первостепенным является не анализ явления, ситуации, а отношения с другими, значимыми людьми. Перенос - это механизм формирования социальных иллюзий, при котором эмоциональное значение чувства, придаваемое одной идее или личности, переносится на другую идею или личность. Не всегда данное эмоциональное отношение или чувство адекватно, поэтому и те иллюзии, в основе которых находится механизм переноса, могут быть как адекватными, так и неадекватными. Данный механизм может влиять на возникновение межличностных, исторических иллюзий, иллюзий восприятия и т.д.

К сознательным механизмам социальных иллюзий, на наш взгляд, следует отнести фантазию и мечту.

В четвертой главе «Технологии создания социальных иллюзий» рассматриваются технологии создания и экзистенциальное пространство социальных иллюзий.

В первом параграфе «Манипулирование в информационном обществе как условие возникновения социальных иллюзий» автор диссертации подчеркивает, что социальные иллюзии формируются как естественным образом (в обществе и личности) - путем самообмана, самоубеждения, самоформирования, так и субъективно-конструктивным образом - когда общество, институты власти активно осуществляют формирование заблуждающегося сознания в целях использования масс для сохранения власти и статуса «верхушки».

На сегодняшний день СМИ выступают в роли фабрики грез и иллюзий. С помощью масс-медиа образуется своеобразный суррогат обыденного мира, сотканный из представлений о реальности, которые имеются у каждого человека и тех представлений, которые черпаются из СМИ. Телевидение, пресса уподобляются «двуликому Янусу». Так, с одной стороны, масс-медиа создают особую реальность и внушают людям мысль о том, что они живут в обычном, неменяющемся мире. В результате человек спокоен, когда думает об основных «новостях» в области политики, экономики, мира, он в курсе всех имеющихся проблем. Иными словами, СМИ создают иллюзию доверия жизни, того доверия, которого большинству людей не хватает. Но, с другой стороны, чтобы отвлечь человека, заинтересовать его, ему предлагают такой «актуальный материал», который позволяет человеку жить в истонченной социальной ткани, не замечая имеющихся проблем. Тем самым одна иллюзия порождает другую.

Однозначно определить роль иллюзий в информационном обществе невозможно. Если иллюзия лопнет, исчезнет - волны социальной истерии и хаоса возникнут и забушуют с удвоенной силой. Если же иллюзия сохранится - плотность иллюзорного фона в социуме вырастет настолько, что человек будет жить не в подлинной реальности, а в искусственно сконструированном мире. Все это определяет не только направленность личности, но и особенности самих иллюзий.

Определенное воздействие на процесс развития личности в целом и психики в частности оказывает современная реклама. Рекламодатели нередко утверждают, что реклама является непосредственным проводником новых демократических начал в обществе и предоставляет гарантию выбора. На самом деле реклама нередко освобождает человека от необходимости мыслить самому. У личности, часто пользующейся услугами рекламы, постепенно снижается уровень внутренней и внешней активности. Используя элементы гипнотического внушения и техники «внедрения в подсознание», властные структуры стали многообразными выразителями односторонних интересов. Личностью, которая не способна и не желает критически мыслить, пассивна, не очень сложно управлять, манипулировать ее сознанием и дальнейшим развитием. Политико-экономическая элита давно осознала силу рекламы в создании иллюзий и ее значение в формировании послушной личности.

В современном обществе распространение, развитие СМИ изменяют ситуацию, в результате чего формируются новые потребности и интересы личности. Если еще каких-нибудь полвека назад уровень потребностей большинства людей, особенно в нашей стране, лишь ненамного опережал имеющийся у них потенциал возможностей, то в настоящее время СМИ нередко порождают такие потребности, которые не могут соотноситься с настоящими возможностями большинства индивидов. Это сказывается на процессе создания иллюзий. Особое значение данное влияние, вырабатывающее непомерно большие запросы, имеет для молодых людей. Если оно не корректируется в процессе общения личности в семье, в учебном коллективе, в коллективе сверстников, в процессе образования, то может способствовать выработке значительно завышенного уровня притязаний, и если они не удовлетворяются - привести к возникновению иллюзий.

Во втором параграфе «Влияние искусства на возникновение социальных иллюзий» проведенное исследование подтвердило очевидность влияния искусства на человека и создания под его влиянием разного рода социальных иллюзий. Искусство существенно влияет на динамику социальных иллюзий: классическое проясняет их, вызывая критическое отношение человека к себе, а неклассическое, усугубляет меру ложного в социальных иллюзиях, вызывая гедонистическую ориентацию человека. Классика заставляет задуматься о своих иллюзиях и критически отнестись к себе, а не классика уводит в «наркотический» мир иллюзий, адаптируя человека к тому, что есть, и тем самым ускоряет его деградацию. В процессе взаимодействия человека и искусства рождается особая эмоция «художественного сопереживания самому себе», в результате чего происходят анализ и переоценка личностного опыта, появляется желание понять себя, осмыслить свои связи и взаимоотношения с людьми, окружающим миром. Такое осмысление возможно лишь тогда, когда человек «переносится», «уходит» из реального мира в мир грез и иллюзий, посредством которых он воспринимает и осознает все шире и возвышенней. Иными словами, мы полагаем, что посредством искусства человек получает именно то, чего он ждет и что он ищет.

Искусство способно влиять на психоэмоциональное состояние человека, изменять его самоощущение, духовные перспективы, внутренний взгляд на настоящее, прошлое и/или будущее. Такое изменение возможно как в процессе текущего воздействия произведения искусства, так и отсроченного во времени.

Однако можно выделить парадокс в воздействии произведения искусства на человека. Так, с одной стороны, возможности художественных произведений, искусства очень велики. С другой стороны, сложность человеческого мировосприятия, понимания жизни, ее переживания - несоизмерима с теми возможностями, которые дает искусство. Особенность искусства заключается еще и в том, что понять, истолковать, «вычерпать» до конца смысл того или иного художественного произведения невозможно. Поэтому оно вновь и вновь притягивает к себе.

Следует выделять еще эмоциональную рефлексию, которая тесно связана с самоощущением личности, ее желанием решить те или иные проблемы. Именно искусство посредством погружения в несуществующую реальность, т.е. иллюзию, выступает объяснительным принципом для понимания сложного противоречивого мира и его проблем. Результатом такого взаимодействия может быть смысловое содержание и по отношению к произведению искусства и по отношению к личности человека, к решению его проблем.

Тот факт, что человек под влиянием искусства, музыки может испытывать сильнейшие потрясения, свидетельствует о важной мифологической составляющей данных феноменов. В традиционных культурах музыка и искусство в целом - части единого сакрального мифа, определяющего многие стороны жизни общества. Вероятно, отсюда берет свое начало миф о великой силе искусства, оказывающего безусловное влияние на все живое. Выступая посредником в общении с другими реальностями, разные виды искусства приобретают некоторые свойства этих реальностей и даже способны объяснить мироустроение общественной и душевной жизни. Не случайно П. Флоренский назвал музыку «формулой мировой жизни».

Архетипическая константа входит в культурное сознание современного человека. Становится очевидным, что чем большее культурное пространство человек освоил, тем больше его убежденность в том, что разные виды искусства выводят его в сферу духовного. И тем сильнее у человека неосознанное ожидание духовного преображения, веры в невозможное, в свои силы при решении тех или иных проблем. Миф о великой силе искусства (музыки, живописи) укоренен в социокультурном пространстве очень глубоко, он стал частью реальности. Как и положено мифу, в нем должное тесно переплетается с возможным, они становятся неразделимыми, предопределяя тем самым возникновение иллюзий и их воздействие на человека. Это воздействие включает в себя элементы таинства и тайны, которые способны помочь человеку не только посетить иные реальности, но и возвратиться к самому себе, в сферу собственно человеческого существования во всем богатстве его драматизма и совершенства.

В третьем параграфе «Экзистенциальное пространство социальных иллюзий» автор делает вывод о том, что иллюзии коренятся не только в сознании человека, но и в его отношении к миру, системе ценностей, в механизмах социальной регуляции поведения, формах и способах мировидения. Пространство социальных иллюзий необычайно богато, это то пространство, в котором человек живет, которое он познает и которое для него является социально значимым, сконструированным. Именно оно способно формировать и собственную реальность, и собственные «миры» человека. Социальное пространство отображает не только реальность сложившегося бытия, связанного с возрастанием сложности, интенсивности контактов, интегрированностью и одновременно изолированностью человека, но и иллюзии, которые помогают человеку преодолеть трудности, преграды, дают ему возможность развиваться.

Социальные иллюзии присутствуют во всех сферах человеческого бытия; в политике, экономике, праве, культурном, образовательном и информационном пространстве. Эти социальные пространственные образования - результат человеческой деятельности, общественных отношений и социума в целом. Сами пространства могут качественно меняться и влиять друг на друга; причем меняется не только их реальность, но и их иллюзии, которые во многом определяются историческим временем, эпохой, личностными особенностями, социальными приоритетами. Исходя из этого, можно выделить большое количество видовсоциальных иллюзий: политические, национальные, личностные, гендерные, педагогические, иллюзии восприятия, исторические иллюзии, иллюзии менталитета и т. д., что делает необходимой их классификацию. В качестве классификационных признаков социальных иллюзий, на наш взгляд, можно предложить следующие основания или критерии:

-по субъектам - иллюзии состояния личности и иллюзии различных общностей (групп, коллективов, классов, народов, масс, рас, общества);

-по уровню нормативности - нормативные, пограничные и отклоняющиеся от нормы (аномальные, патологические);

-по временным параметрам - кратковременные, длительные, постоянные;

-по приуроченности к источнику - ситуативные, актуальные, субъективные;

- по тональной окраске - нейтральные, минорные, мажорные;

-по уровню осознанности - осознаваемые, малоосознаваемые и бессознательное;

-по уровню контролируемости - спонтанные, неконтролируемые, контролируемые;

-по уровню напряженности - приводящие к стрессу, приводящие к разрядке и релаксации;

-по направленности психических функций субъекта, состояния - по отношению к другим, по отношению к деятельности, иллюзии общения;

-по сферам общества - экономические иллюзии, социальные иллюзии, политические иллюзии, иллюзии в духовной сфере.

На основе проведенного эмпирического исследования сделан вывод о том, основными иллюзиями бытия человека являются иллюзия счастья и иллюзия любви.

В заключении, автор резюмирует, что человек живет в мире, сотканном из множества социальных иллюзий. Они настолько глубоко укоренились в нашем сознании, что мы перестали их осознавать. Социальные иллюзии буквально пронизывают жизнь индивида, его деятельность, социум. Они могут быть как продуктивными, так и непродуктивными.

Проблема изучения феномена социальных иллюзий междисциплинарна. Для ее решения необходимы усилия не только философов, но и социологов, психологов, педагогов, биологов. Их общая задача - научить нивелировать, преодолевать непродуктивные социальные иллюзии и управлять продуктивными, использовать в полной мере их позитивный потенциал. Овладение умением управлять социальными иллюзиями, использовать их и преодолевать - сложный процесс. Однако оно позволит глубже познать реальность индивида и мира, в котором мы живем. Феномен социальных иллюзий таит много нерешенных вопросов. Их дальнейшее исследование - дело будущего. Понять скрывающиеся за ними смыслы - одна из задач социальной философии.

СПИСОК ОСНОВНЫХ РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

Механизмы социальных иллюзий // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития / [Н.Б. Андронов, Е.Ю. Положенкова, А.М. Страхов и др.]; под общ. ред. проф. О.И. Кирикова. - Воронеж, 2007. - Кн. 14. - С. 49-60.

Социальные иллюзии: детерминанты и основания. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2008. - 148 с.

Социальные иллюзии: генезис и технологии создания (в печати). - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2009. - 128 с.

Статьи в журналах ВАК и сборниках научных трудов

Иллюзорное сознание и его функции // Интеграция образования. - 2006. - № 4 (45). - С. 149-153.

Социально-психологические факторы, влияющие на развитие социальных иллюзий // Вестник Тамбовского государственного университета. - 2007. - № 6 (50). - С. 120-125.

Модель социальных иллюзий // Аспирантский вестник Поволжья. - 2008. - № 1/2. - С. 75-78.

Философское понятие, структура и функции социальных иллюзий // Вестник Тамбовского государственного университета. - 2008. - № 2 (58). - С. 296-301.

Влияние искусства на возникновение социальных иллюзий // Регионология. - 2008. - № 3. - С. 171-180.

Социальные иллюзии как экзистенциальная ценность // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Серия «Философия». - 2008. - № 4 (17). - С. 151-159.

Генезис социально-философского осмысления проблемы социальных иллюзий // Среднерусский вестник общественных наук. - 2008. - № 2. - С. 48-58.

Социальные иллюзии как предмет философского анализа // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. - 2009. - № 1 (9). - С. 13-20.

Бессознательное и архетип как основание иллюзорного мировосприятия // Вестник Читинского государственного университета. - 2009. - № 6 (51). - С. 137-142.

Философско-психологические основания исторического мышления // Актуальные проблемы общества. Философия. Психология. Культура. - Саранск, 1998. - С. 63-65.

Гносеологический аспект рефлексии как метод гуманитарного познания // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке: материалы Международной научной конференции. - СПб., 1999. - С. 370-373. (в соавторстве с Курносиковой Е.А.)

Представление об иллюзиях в античной философии // Духовное развитие региона: состояние и перспективы: материалы региональной научной конференции (Саранск, 15-16 ноября 2006 г.) / отв. ред. Н.С. Савкин. - Саранск, 2006. - С. 105-110.

Философские представления Ф. Бэкона о социальных иллюзиях // Духовное развитие региона: состояние и перспективы: материалы региональной научной конференции (Саранск, 15-16 ноября 2006 г.) / отв. ред. Н.С. Савкин. - Саранск, 2006. - С. 110-115.

Источники педагогических иллюзий // Интеграция региональных систем образования: материалы V Международной конференции, Саранск, 2-3 октября 2006 г. - Вып. 5: в 2 ч. / отв. ред. проф. Н.П. Макаркин. - Саранск, 2006. - Ч. 1. - С. 111-113.

Педагогические иллюзии в среде студентов - будущих педагогов // Интеграция региональных систем образования: материалы V Международной конференции, Саранск, 2-3 октября 2006 г. - Вып. 5: в 2 ч. / отв. ред. проф. Н.П. Макаркин. - Саранск, 2006. - Ч. 2. - С. 30-38.

Философские основания социальных иллюзий // Гуманитарий. - 2006/07. - № 6. - С. 136-142.

Иллюзорное сознание: особенности и функции // Философия в XXI веке: международный сборник научных трудов / под общ. ред. проф. О.И. Кирикова. - Вып. 12. - Воронеж, 2007.- С. 83-89.

Взаимосвязь доминанты и социальных иллюзий. Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития // Международный сборник научных трудов / под общ. ред. проф. О.И. Кирикова. - Вып. 14. - Воронеж, 2007. - С. 141-149.

Истины и иллюзии экзистенционализма // Человек и общество: на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов / под общ. ред. проф. О.И. Кирикова.- Вып. 37. - Воронеж, 2007. - С. 350-357.

Социальные иллюзии в структуре виртуальной реальности // Генезис категории виртуальной реальности: материалы международной научной конференции (15 февраля 2008 г.) / под ред. А.В. Захряпина и др. - Саранск, 2008. - С. 306-310.

Влияние установок и направленности личности на возникновение социальных иллюзий // Традиции и воспитание: материалы Международной научно-практической конференции, Саранск, 24-26 октября 2007 г. - Саранск, 2008. - С. 350-353.

Психологические факторы, влияющие на возникновение социальных иллюзий // Высшее гуманитарное образование XXI: проблемы и перспективы: материалы III Международной научно-практической конференции. - Самара, 2008. - С. 368-371.

Социокультурные компоненты и их влияние на возникновение социальных иллюзий // Практическая психология: от фундаментальных исследований до инноваций: материалы III Международной научно-практической конференции, 10 октября 2008 г. / отв. ред.: Н.В. Вязовова, И.В. Смолярчук. - Тамбов, 2008. - С. 64-74.

Философские аспекты социальных иллюзий [Электронный ресурс] // Интернет-журнал «Студиум». - 2008. - № 2 (7). - Режим доступа: http://www.sarki.ru/ studium/publication2.htm

Опыт изучения феномена социальных иллюзий // Материалы V Всероссийской научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность». - Пенза, 2009. - С. 67-70.

Иллюзорные составляющие юношеской любви // Интеграция региональных систем образования: материалы VI Международной конференции, Саранск, 11-12 декабря 2008 г. - Вып. 6: в 2 ч. - Саранск, 2009.