Экологическая картина мира в культуре современного информационного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Экологическая картина мира в культуре современного информационного общества

09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Колосова Ольга Юрьевна

Ростов-на-Дону 2009

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного федерального университета

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Несмеянов Евгений Ефимович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Аствацатуров Артем Ервандович

доктор философских наук, профессор Гетманов Иван Петрович

доктор философских наук, профессор Чумаков Александр Николаевич

Ведущая организация: Волгоградский Государственный педагогический университет

Защита состоится «___»__________ 2009 года в 15.00 на заседании Диссертационного Совета Д 212.208.13 по философским наукам в Южном Федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан «___»__________ 2009 года

Ученый секретарь Диссертационного совета Шульман М.М.

экологический познание мировоззрение постнеоклассический

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Среди глобальных проблем современности экологическая проблема по своей остроте в конце XX - начале XXI в. вышла на первый план. Угроза уничтожения жизни в глобальном масштабе приобрела столь реальные очертания, что в структуре современных ценностей в качестве главнейшей из них выступает сама жизнь в планетарном масштабе. В связи с этим возникает потребность в философском анализе закономерностей и этапов развития взаимодействия общества и природы, целей цивилизации и средств их осуществления, роли глобальных техногенных процессов в жизни современного общества и природы, обеспечивающих выживание и устойчивое развитие человечества. В настоящее время приоритетом общественного сознания становится признание наивысшей ценностью гармоничное развитие человека и природы. Экологическая проблема, приобретя глобальный характер, наиболее ярко высветила феномен единства и взаимозависимости современного мира. Экологобезопасное развитие человечества имеет основополагающее значение для научных исследований, всего общественного сознания. Нередко в качестве первостепенной задачи для современной цивилизации определяется решение глобальных экологических проблем и создание постиндустриального, информационно-экологического общества.

Сегодня в культуре под действием идей саморазвития, глобализации и информатизации общества складываются тенденции, направленные на формирование новой научной картины мира. Такая картина мира испытывает на себе влияние всех форм культуры, аккумулируя в себе понятийные выводы разных наук и способствуя их интеграции в другую форму культуры современного общества. Вследствие развития информационной сферы и информационной культуры человечества весьма существенным представляется исследование изменения научной картины мира, поскольку это позволяет раскрыть закономерности в перемене общих представлений о мире в процессе эволюции культуры. В настоящее время весьма актуальным в философии культуры остается то, что научная картина взаимосвязана с картиной жизни и картиной человека, отражающими системное отношение личности к миру. И это подтверждает ее непосредственную взаимосвязь и с наукой, и с бытием современного человека.

Экологическая картина мира в настоящее время существует на уровне отдельных дисциплин, разрабатывается на конкретно-научных, частно-научных и прикладных уровнях знания. На фундаментальных и общенаучных уровнях она, как целостная система знания, еще не создана. В данном диссертационном исследовании осуществляется социокультурный анализ экологической картины мира как всеобщего знания о системно-структурных экологических взаимодействиях во всех сферах современного мира. Разработка данной проблемы связана не только с обоснованием экологической картины мира как целостного, концептуального образования, но и с исследованием ее внутреннего содержания, которое отразило бы ее основные стороны и уровни, а также способы проявления в контексте цивилизационного развития.

Таким образом, в условиях глобального переустройства, происходящего в мире, на фоне ухудшающегося состояния природных экосистем проблема создания экологической картины мира и ее проявления в реальных процессах действительности заслуживает сегодня особого внимания, требует философского осмысления, систематизации накопленных представлений о ней.

Степень научной разработанности проблемы

В ряде исследований от Античности до наших дней Аристотелем, Платоном, Р. Декартом, И. Кантом, Г. Гегелем, Т. Мором, Т. Кампанеллой, К. Сен-Симоном, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, К. Марксом и др. рассматриваются проблемы гармоничного развития человеческого общества с окружающей природой, его специфика и сущность. Большой вклад в осмысление взаимодействия природы и общества внесен зарубежными мыслителями: А. Тойнби, В. Хесле, А. Швейцер, Э. Фромм, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, К. Ясперс. Начиная с XIX в. благодаря работам Н.Ф. Федорова, Вл.С. Соловьева, Н.А. Бердяева и др. в России получила развитие религиозно окрашенная общая концепция природы и места в ней человека. Переосмыслив ее, В.И. Вернадский и К.Э. Циолковский положили начало современному ноосферному направлению русского космизма.

После крупных экологических катастроф во второй половине прошлого века возникли более узкие, специфические направления в изучении данной проблемы: охрана окружающей среды, социальная экология, философия сохранения природы (Р.И. Гиренок, А.М. Гиляров, А.Г. Гулыга, Г.А. Новиков, Ю.П. Одум, Н.Ф. Реймерс, А. Печчеи, В.И. Данилов-Данилян, Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул и др.) Большое значение для осмысления темы диссертационного исследования представляют работы Э.В. Гирусова, В.С. Голубева, В.Г. Горшкова, O.K. Дрейера, В.И. Каширина, А.О. Лагутина, В.А. Лося, К.С. Лосева, Н.М. Мамедова, Д.Х. Медоуза, И.Н. Ремизова, А.К. Уледова и др., в которых представлен теоретический анализ проблемы устойчивого развития цивилизации, одним из аспектов которого является эколого-безопасное развитие.

В.И. Арнольд, И.З. Каганович, Н.В. Картамышев, А.К. Рычков, Е.Н. Константинов, Н.В. Михайловская, В. Леньшин, А.Д. Урсул и др. рассматривают методологические вопросы изменения таких сфер деятельности человека как наука, образование, техника, экономика в зависимости от критериев экологического императива. Проблемы формирования экологического сознания и экологической культуры представлены в исследованиях Л.И. Григорьевой, А.Н. Кочергина, Н.М. Мамедова, С.Е. Мансуровой, Е.В. Никоноровой, Ю.П. Ожегова, А.П. Скрипки и др. В философских трудах С. Грофа, Б.А. Грушина, Р.А. Зобова, В.Н. Келасьева, Т.В. Карасаевской, А.Н. Кочергина, М.К. Мамардашвили, В.В. Налимова, В.А. Ромашова, Т.С. Смирнова, С.Л. Франка, А.К. Уледова проводится исследование феномена сознания на общественном и индивидуальном уровнях, что дает возможность для выявления сущности экологического сознания. Для определения характерных признаков экологической информации интерес представляют работы В.Г. Афанасьева, Г.Г. Воробьева, В.Н. Волченко, Г.Н. Дульнева, Д.В. Иванова, К.В. Казанцевой, А.Н. Кочергина, В.И. Кремянского, А.Д. Урсула и др.

В системном рассмотрении экологических проблем в современных условиях применяется математическое моделирование, системный анализ и теория вероятности, стохастические и статистические научные методы (А.И. Пригожин). Н.Н. Моисеев использует их в своих разработках «системной экологии», экологического императива и обратной экологической связи; Н.Ф. Реймерс - для систематизации экологических и экосоциальных законов. Весомый вклад в разработку социологии «зеленых» движений внес О.Н. Яницкий.

Проблема формирования научной картины мира рассматривается в работах античных материалистов в рамках натурфилософии и онтологии: Левкипп, Демокрит, Гераклит, Парменид. В эпоху Ренессанса и начала Нового времени происходит смена геоцентрической системы мира (К. Птолемей) на гелиоцентрическую систему (Дж. Бруно, Н. Коперник и И. Кеплер). Галилей Г.и Ньютон И. активно изучают свойства природы, существующей системы мира и формируют первую научную картину мира, в основе которой лежит классическая механика.

В конце XIX - начале XX века формируется новая точка зрения на научную картину мира. Специфика социогуманитарного знания рассматривалась представителями баденской школы неокантианства Г. Риккертом, В. Виндельбандом. Диалектический материализм, разработанный марксизмом, не только дает обоснование научной картине мира с материалистической позиции, но и реализовывает идеи и принципы гуманизма. Представители позитивизма (О. Конт, Э. Мах, Г. Спенсер) возводят в абсолют значимость научного знания в культуре человека, что приводит к нарушению баланса человеческого и научного, а, значит, к несовершенству научной картины мира. Тем не менее, уже в постпозитивизме делается попытка определения общенаучного метода познания, философия рассматривается как вид рациональной деятельности, которая не сводится только к эмпирическим критериям (И. Лакатос, П. Фейрабенд, К. Поппер, Т. Кун).

Антисциентическая ориентация философских позиций Ф. Ницше, В. Дильтея содействовала формированию методологии социокультурных наук. Философская антропология, предметом которой является сам человек и его способности - одно из важных направлений изучения проблемы человека в научной картине мира (К. Леви-Строс, Х.Ортега-и-Гассет, П. Тейяр де Шарден, М. Шелер). Проблема техногенеза выступает предметом глубокого анализа в работах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Н. Я. Бердяева, В. Вернадского, К.Э. Циолковского, Н.Ф. Федорова и многих других. Анализу перспектив и методологии прогнозирования государственного и цивилизационного развития адресованы работы И. В. Бестужева-Лады, З. Бжезинского, Б.Н. Бессонова, В.Л. Иноземцева, Э. Тоффлера, Ф. Фукуямы. Проблемы глобалистики рассматриваются в трудах А. Б. Вебера, М. Г. Делягина, М. Кастельса, А. Н. Чумакова и др.

Краткий анализ степени научной разработанности проблемы позволяет сделать следующие заключения: несмотря на то, что существует довольно много публикаций по данным вопросам, пока нет концептуальной модели создания экологической картины мира; методологические подходы к изучению вопроса интеграции экологического знания в экологическую картину мира исключительно в пределах механистического, сциентистского и натуралистического направлений являются сегодня уже недостаточными, поскольку не решают всего комплекса проблем многогранного системно-структурного взаимодействия. Многие проведенные исследования осуществлены в рамках онтологии, гносеологии и философии науки, почти нет работ, в которых проводится комплексный философский анализ экологической картины мира с точки зрения философии культуры и в контексте будущности современной цивилизации. Такое проблемное поле крайне сложно и многоаспектно, в нем достаточно много спорных вопросов. Вместе с тем современное социокультурное, научное и техническое развитие определяет новые философские задачи и границы исследования. На анализ этих и других проблем направлено данное диссертационное исследование.

Объектом исследования является экологическая картина мира как феномен культуры.

Предметом исследования является социокультурная интерпретация экологической картины мира в процессе становления информационного общества.

Целью диссертационного исследования является анализ формирования экологической картины мира в культуре информационного общества, раскрытие механизмов развития соответствующих ей ценностных ориентаций, культурных образцов и социальных установок.

Для осуществления поставленной цели в диссертации предлагается решение следующих задач:

- исследовать генезис экологических концепций в опыте философской рефлексии;

- выявить методологическую базу исследования экологической картины мира в культуре современного общества, привести обоснования целесообразности и эвристической ценности синергетического, социально-синергетического подхода и теории систем в применении к исследуемой теме;

- показать значение экологической картины мира в общих процессах интеграции знания;

- определить роль постнеклассических идей в формировании экологической картины мира и выявить их воздействие на изменение научного миропонимания современного человека;

- показать значение экологического сознания и мировоззрения человека в создании экологической картины мира;

- определить роль экологической информации и ее взаимосвязь с экологическим знанием в становлении научной картины мира современного глобализирующегося общества;

- выявить духовные предпосылки решения глобальных экологических проблем, необходимые трансформации в сознании, системе ценностей, идеалах современного человека;

- раскрыть антропологическое содержание экологической картины мира;

- уточнить понятие экологического императива как одного из основополагающих компонентов современной культуры;

- рассмотреть процессы формирования ценностных ориентаций и социальных установок, определяемых парадигмами экологического сознания и экогуманизма;

- раскрыть особенности духовно-экологической детерминации современного цивилизационного развития;

- показать значение формирования глобального информационного пространства в углублении процессов информационной, экономической и экологической интеграции стран и народов.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением проблем познания, интеграции современного знания, социально-экологических, глобальных проблем. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного знания теорий и концепций.

Методологическую и теоретическую основу диссертации представляет социокультурный подход к анализу духовных процессов и явлений, одним из немаловажных положений которого выступает признание экологической картины мира частью всеобщей культурной ценности современного общества. Системный подход позволяет рассмотреть объект как целостную систему с точки зрения его структуры, компонентов, функций и целей. Существенную значимость в решении поставленной задачи имеет историко-логический подход, дающий возможность наблюдать динамику трансформирования взаимосвязей и отношений в системе «человек - природа - общество». Ноосферный и экологический подходы выявляют качественно новый тип взаимоотношений человека и природы в их соразвитии, предполагают использование человеческим обществом осознанной рациональной стратегии взаимодействия с природными экосистемами. При рассмотрении некоторых вопросов использовались методы социальной экологии, экологии человека, культурологии.

Научная новизна диссертационного исследования:

- на основе сопоставительного анализа современных теорий и концепций дано понятие экологической картины мира как целостной системы знания, определяющей в методологическом аспекте стиль экологического мышления, идеологию, программу и стратегию в сфере организации и управления взаимоотношений человека и природных систем;

- выявлена эвристическая значимость общей теории самоорганизации, социальной синергетики, теории развивающихся систем как наиболее оптимальных при исследовании вопроса интеграции экологического знания в экологическую картину мира;

- показано значение экологической картины мира в общих процессах интеграции знания;

- выявлена особенность постнеклассической рациональности в формировании экологической картины мира в рамках развития современной культуры, которая связана и с нелинейными неравновесными процессами в открытых системах, и с динамикой социокультурной действительности;

- обосновано, что для выхода из глобального экологического кризиса, в первую очередь, необходимо совершенствовать систему ценностей человека так, чтобы нормы его жизнедеятельности в разных сферах были обусловлены установками экологического сознания;

- сделан вывод о возрастании значения экологической информации и экологического знания как гносеологического компонента экологической картины мира и обоснована ее координирующая роль в решении глобальных проблем современности;

- определено то, что место человека в современной научной картине мира обусловлено не только естественнонаучным осмыслением природы, а заключает в себе социокультурные аспекты и философские мировоззренческие идеи;

- установлена зависимость реализации экологического императива от меры понимания человечеством общественного и исторического значения экологобезопасного развития, необходимости учитывать при практическом освоении природы интересы и потребности не только сегодняшних, но и будущих поколений;

- рассмотрена специфика экологической культуры, выявлена ее духовно-нравственная основа и показана роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек - природа»;

- показано, что корни кризиса современной цивилизации лежат в сфере кризиса духовности человека, доказан тезис о том, что духовность становится фактором выживания человечества;

- установлена взаимозависимость между тенденциями мирового развития и существующим способом организации национальной стратегии в экологической сфере в современном обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экологическая картина мира синтезирует экологически позитивные тенденции в едином культурном пространстве современного общества, способствует универсализации общежизненных ценностей, обобщению знаний об эволюции планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса. Формирование новой мировоззренческой парадигмы на основе нравственного и экологического императивов обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры.

2. В условиях повышенного риска и неопределенности в развитии современного глобализирующегося общества актуально рассмотрение экологической картины мира через призму постнеклассичекой науки, центральным ядром которой является общая теория самоорганизации (синергетика), социальная синергетика, а также теория развивающихся систем как интегральная концепция современной теории познания.

3. Экологический синтез знаний позволяет осмыслить механизм интеграции знания, а также способствует созданию новой универсальной научной картины мира и формированию адекватного современному цивилизационному развитию философского мировоззрения.

4. Анализ современной ситуации в мире, глобализация и информатизация социокультурных процессов, гуманизация, экологизация, стремление к преодолению глобального кризиса приводит к осознанию согласованности, взаимозависимости и взаимосвязи всего сущего, что в совокупности с резко нарастающим стремлением к смешению и объединению различных элементов общественных отношений выявляет тенденции к интеграции и становлению целостной социокультурной системы.

5. Формирование экологического сознания в настоящее время представляется закономерным процессом эволюции общественного сознания, определяемого не только логикой его саморазвития, но и экстремальными реалиями современности. Экологическое сознание отражает современную экологическую обстановку и имеет определяющее значение в ее преодолении, способствует утверждению экологического императива во взаимоотношениях человека с природой и обществом на пути его поступательного стабильного развития, несет особую мировоззренческую и методологическую нагрузку, является основой формирования экологической картины мира.

6. В современном глобализирующемся обществе возрастает роль экологической информации и экологического знания как важного гносеологического компонента в формировании экологической картины мира, которая расширяет, синтезирует знание о взаимодействии природы и общества на всех уровнях, от личностного до глобального, помогает формировать общее миропонимание, вырабатывать и принимать коллективные решения, направленные на преодоление экологического кризиса, выполняя тем самым координирующую роль. Современные технологии придают экологической информации планетарный характер.

7. Причины экологического кризиса не сводимы только к политическим, экономическим, техническим аспектам, а состоят в самой сущности человека, имеют основания в глубинных ценностях, которым следует современное человечество.

8. Экологическая картина мира представляет собой человеческую конструкцию мира науки, целостную и относительно непротиворечивую. В современной экологической картине мира проблема человека реализуется во включении природы в значимый мир реальности человека, развитии духовности, несущей в себе принципиально новые связи природы и общества на основе равноценности всего живого для разрешения глобальных противоречий современности, будущности цивилизации.

9. Экологический императив обусловлен соотношением свойств окружающей природной среды и социоприродных особенностей человечества в целом, он объективен. При глобальном характере многих экологических проблем и разделенности человечества на культуры и субкультуры требуется всесторонняя просветительская работа, направленная на анализ и обобщение способов понимания социально-экологической ситуации, которое в значительной мере зависит от ценностей мировоззрения, степени развития экологического сознания, традиционной культуры, гласности экологической информации.

10. Современная экологическая ситуация явилась следствием социально-экономического развития мирового сообщества, ориентированного на технократические цели, ценности и материальное потребление, отодвинув на второй план духовные факторы существования. Духовность - явление цивилизационное, поскольку как качество современного этапа развития она становится фактором выживания человечества, фактором эволюции живого как планетного явления и эволюции Земли как космического явления.

11. На уровне национальных государств универсальные проблемы перехода к устойчивому развитию приобретают новое содержание в силу неоднородности воздействия на них индустриальной цивилизации.

12. Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистических ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах. Реализация экологического императива невозможна без развития и расширения межкультурных коммуникативных процессов, понимания развития целостного информационного и образовательного пространства и новой личности. Глобальная экологическая безопасность - это категорический императив выживания человечества.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Материалы диссертации могут быть использованы для развития теоретических представлений об особенностях формирования современной культуры, современного научного знания, методологии науки, научной картины мира, для дальнейшего изучения проблемы взаимосвязи экологической картины мира и коэволюционного развития природы и общества, системно-структурного взаимодействия в мире.

Основные теоретические выводы, полученные в результате проведенного исследования, позволяют расширить предметное поле философии культуры, философской антропологии, философии науки, могут использоваться для дальнейшей разработки концептуальных и теоретико-методологических положений экологической картины мира, а также при подготовке спецкурсов по проблемам научного, экологического знания, перспективам экологически безопасного развития человечества. Отдельные положения и выводы работы могут применяться в учебном процессе высших учебных заведений при чтении курсов философии экологии, философии науки, философии и методологии науки, философии культуры, философской антропологии, социальной экологии.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертационного исследования изложены в монографиях и учебных пособиях. На основании проведенного исследования было опубликовано 59 статей, в том числе 10 статей в журналах, рекомендованных ВАК РФ: «Гуманитарные и социально-экономические науки», «Научные проблемы гуманитарных исследований», электронном научном издании «Гуманитарные и социальные науки».

Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования обсуждались на международных и всероссийских научных конференциях: Пятый международный симпозиум «Феномены природы и экология человека» (Казань), IV международная научно-практическая конференция КРСУ «Общечеловеческое и национальное в философии» (Бишкек), V международная научно-практическая интернет-конференция «Преподаватель высшей школы в XXI веке» (Ростов-на-Дону), IV всероссийская научно-практическая конференция (с международным участием) «Современные информационные технологии в науке, образовании и практике» (Оренбург), Всероссийская научно-практическая конференция «Цивилизационный кризис и национальная безопасность России» (Саратов), II Всероссийская научно-практическая конференция «Власть, общество, личность» (Пенза), «Информационная безопасность в открытом образовании». (Магнитогорск), Международная научно-практическая конференция «Диалог культур - 2008: Новый имидж России» (Санкт-Петербург), Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук» (Ростов-на-Дону), Международная конференция «Высшее профессиональное образование. Современные аспекты международного сотрудничества» (Израиль), Международный Форум по проблемам науки, техники и образования (Москва), IV Общероссийская научная конференция «Современные проблемы науки и образования» (Москва), Международная научно-практическая конференция «Диалог культур - 2009: поиск общих целей и ценностей» (Санкт-Петербург), Международная научно-практическая Интернет-конференция «Философские, научные и духовно-нравственные проблемы глобализации» (Москва), VII Всероссийская научно-теоретическая конференция «Россия в глобальном мире» (Санкт-Петербург), IV научная международная конференция «Проблемы международной интеграции национальных образовательных стандартов», (Париж - Лондон), V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск).

Результаты диссертационного исследования внедрены в учебный процесс, отражены в учебно-методических пособиях и использованы в рамках лекционных курсов «философия», «история и философия науки», «история и методология науки» в Ставропольском государственном аграрном университете.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, содержащих двенадцать параграфов, заключения и списка литературы. Содержание работы изложено на 375 страницах, библиографический список включает 316 наименование, в том числе 41 на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности проблемы, определяется объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, раскрываются научная новизна и положения, выносимые на защиту, описываются теоретико-методологические основы исследования, освещается теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Теоретические и методологические основы исследования экологической картины мира в современной культуре», состоящей из трех параграфов, рассмотрены теоретико-методологические основы анализа феномена экологической картины мира, выявлено ее сущностно-смысловое содержание.

В первом параграфе «Генезис экологических концепций в опыте философской рефлексии» рассматриваются этапы становления и развития экологических концепций в философско-культурологической ретроспективе, осуществляется концептуальный анализ течений и направлений, в основу которых была положена идея о противоречиях в системе «человек - природа - общество».

Первые попытки обоснования взаимосвязи «общество - природа» относятся к Античности (Платон, Аристотель и др.). В эпоху Возрождения данная проблема получила дальнейшее развитие, рассматривалась взаимообусловленность природы и культуры. В Новое время европейские просветители стремились к целостному восприятию культуры, трактуя сущее как результат активного действия мировых сил в природе, а культуру как продукт деятельности человеческого разума. Французский ученый П. Видаль де ля Бланш разработал концепцию влияния природных процессов, происходящих на планете, на деятельность человека.

Центральная идея космоцентрической теории, которая начала формироваться в философии в конце XIX в. - идея единства человека с космосом, космической природой человека и космическим масштабом его деятельности. Наиболее разработанной идея космизма предстает в трудах Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского. Понятие ноосферы было введено Э. Леруа для обозначения оболочки Земли (включая человеческое общество) в 1927 г. Он предложил рассматривать ноосферу как закономерный этап развития биосферы, на котором произошло вмешательство человеческой деятельности во все природные процессы. Под влиянием Э. Леруа В. Вернадский использовал понятие ноосферы для обозначения будущего этапа в развитии биосферы, когда станет возможным объединение всего человечества на основе гуманистических принципов, когда коллективный разум человечества будет выступать доминирующим фактором дальнейшей эволюции человечества в органическом единстве с природой.

В расширении понятия «окружающая среда» немалую роль сыграло учение французского философа, теолога Тейяра де Шардена, разделяющего три качественно отличные стадии эволюции: преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера), «феномен человека» (ноосфера). Влияние географической среды на жизнедеятельность человека, общества рассматривали русские ученые П.Н. Милюков и Л.Н. Гумилев. А.Л. Чижевский расширил понимание окружающей среды и ее взаимодействия с планетарной культурой. Большой вклад в развитие экологической концепции внес Н. Н. Моисеев, связывая ее с необходимостью глубокой моральной перестройки самого духа и смысла человеческой культуры, согласованностью стратегии цивилизации и стратегии природы на основе новых ценностных установок и экологического императива. Немалый интерес для осмысления данной проблемы представляет идея универсального эволюционизма, разработанная в трудах В.И. Вернадского, И.Р. Пригожина, Н.Н. Моисеева, Ю.А. Урманцева. Принципы универсального эволюционизма становятся доминантой синтеза знаний в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек.

Взаимодействие общества со средой обитания оказывается в центре внимания американского инвайроментализма, в котором выделяются три течения: консервационизм, экологизм и биоцентризм. Это направление проявилось в социологии, философии, политэкономии, правоведении, этике, а также в социальных движениях за качество среды обитания. В помощь реальным действиям человечества по спасению мира существует целая система концепций, раскрывающих потенциальные перспективы современной цивилизации - концепции «индустриального общества», «постиндустриального общества», «супериндустриального общества», «технологического общества», «технотронного общества» (Д. Белл, Э. Тоффлер, З. Бжезинский), «информационного общества», общества «устойчивого развития» и т.д.

Все многообразие подходов и направлений в понимании взаимосвязи «общество - природа» можно синтезировать в следующие направления: натуралистическое, ноосферное, технократическое. Эти направления могут служить в качестве источника для формирования целостной картины мира, которая синтезирует экологически позитивные тенденции в едином культурном пространстве современного глобализирующегося общества, когда происходит универсализация общежизненных ценностей, обобщение знаний об эволюции планеты как едином космическом, геологическом, биогенном и антропогенном процессе, формирование новой мировоззренческой парадигмы на основе нравственного и экологического императивов, что обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры. Экологическая картина мира представляет собой картину единого мира в его экологическом аспекте, отражающем общие свойства и закономерности системно-структурного взаимоотношения мира природы и мира человека. Экологическая картина мира - целостная система знания, определяющая в методологическом аспекте стиль экологического мышления, идеологию, программу и стратегию в сфере организации и управления взаимоотношений человека и природных систем.

Во втором параграфе «Теоретико-методологические основания современного экологического знания» раскрываются особенности методологической базы исследования экологического знания в современной науке.

Проблема разработки теоретико-методологических оснований экологического знания занимает особое место среди наиболее важных и сложных проблем современной науки. Экологическое знание - это особый блок современного знания, которое отражает системно-cтруктурное взаимодействие в мире. В настоящее время с особой остротой и актуальностью возникает необходимость всеобщей интеграции экологического знания в единую концепцию, которая может лечь в основу соответствующей картины мира.

Главными звеньями онтологических оснований экологического знания являются современная концепция бытия, современные идеи множественной или плюралистической концепции бытия, а также концепция сложной структуры всеобщего бытия, состоящая из объективной реальности, субъективной реальности и субъективно-объективной реальности. Все перечисленные концепции всеобщего бытия и его структуры имеют большое мировоззренческое и методологическое значение для выделения и определения экологического бытия как онтологического основания экологического знания. В этой связи онтологическим основанием системного экологического знания выступает мир отношений человека к природе или социально-экологическая сфера жизни общества.

Для научного выражения социально-экологической сферы можно ввести особый категориальный аппарат, состоящий из таких элементов, как экологическое бытие, объективный мир природных экосистем, субъективно-экологическая реальность, субъективно-объективная экологическая реальность (или «очеловеченная природа», «вторая природа» (К. Маркс), человеческая деятельность как связующее звено между природным и социальным миром, экологическое сознание и др. В этом смысле экологическое знание отображает не столько природу и общество в отдельности, сколько отношение человека к природе. При этом объективной основой взаимодействия природы и общества служит переход от форм и уровней организации природного мира к формам и видам социального бытия, которые, взаимодействуя между собой, формируют качественно новую социоприродную целостность - систему «общество - природа».

В гносеологическом аспекте экологическая картина мира ориентирует на формирование экоцентристской познавательной парадигмы, где знание должно воспроизводить суть гармонизации взаимодействия систем любого порядка с их средой и ориентировать на природосберегающую и природоохранную практику. Методологические подходы к изучению вопроса интеграции экологического знания в экологическую картину мира исключительно в пределах механистического, сциентистского и натуралистического направлений являются сегодня уже недостаточными, поскольку не решают всего комплекса проблем многогранного системно-структурного взаимодействия.

В условиях повышенного риска и неопределенности в развитии современного глобализирующегося общества необходимо новое, более гибкое управление, требующее экспериментирования и творческого поиска, глубокого переосмысления применяемых подходов. В этой связи очевидна актуальность рассмотрения проблем социального управления через призму постнеклассичекой науки, центральным ядром которой является общая теория самоорганизации (синергетика). Качественная трансформация основ цивилизации и социальной природы общественных отношений, вариативность и ориентированность которых станет следствием осознанного выбора человека, будет носить характер бифуркации. Энергия бифуркационного процесса возникает вследствие противостояния биосферы и создаваемой человеком искусственной второй природы. Подобное преобразование сил старого порядка в хаотические перемены, с позиции синергетической концепции развития, происходит для того, чтобы из подобного хаоса возник новый порядок в бытии мирового сообщества.

В перспективе на основе объединения теории систем и синергетики, по-видимому, возможно становление теории развивающихся систем как интегральной концепции современной теории познания. Современное экологическое знание, будучи неотъемлемым атрибутом сложноорганизованного общества, а также социоприродного взаимодействия, должно отражать всю полноту мира и познавательных методов, объединять элементы и блоки знаний в единую целостность. В современном глобализирующемся обществе существует необходимость формирования значимой, ценностно наполненной, холистичной и духовно обоснованной системы экологического знания.

В третьем параграфе «Экологическая картина мира как форма интеграции научного знания» рассматриваются интеграционные процессы в методологии науки, которые способствуют обобщению научного знания.

Научная картина мира - это образ сформированного социокультурного ценностно-нагруженного, жизненно важного для человека мира. С одной стороны, картина мира - это все многообразие мира (онтологический аспект картины мира), с другой стороны, картина мира - это собственное представление социального субъекта о мире (субъектно-мировоззренческий аспект картины мира). В современной постнеклассической философии можно заметить тенденции, направленные на формирование новой научной картины мира и связанного с нею универсализма.

Экологическая картина мира взаимосвязана с общей картинной мира и предстает как ее имманентная часть, в которой выделяется экологический аспект. В структуре экологической картины мира следует выделить естественно-экологическую и гуманитарно-экологическую; рациональную (научную и философскую) и внерациональную (мифологическую, религиозную, этико-нравственную, художественную) стороны. По степени обобщения экологического знания в единой экологической картине мира можно обозначить несколько структурных уровней: суперфундаментальный, фундаментальный, включающий космологический, биологический и антропосоциологический аспекты, частнонаучный и уровень экологических картин конкретных областей реальности. Место и значимость экологической картины мира можно представить в виде алгоритма взаимодействий общего и индивидуального знания:

1. культура (экологическая культура);

2. общественное сознание (общественное экологическое сознание);

3. картина мира социокультурной общности (экологическая картина мира социокультурной общности);

4. система образования (система экологического образования);

5. индивидуальное сознание со сформированной в нем картиной мира (индивидуальное экологическое сознание со сформированной в нем экологической картиной мира).

Экологическая картина мира формируется путем диалектического синтеза экологических знаний, в которых отражена сущность наиболее общих экологических взаимосвязей и процессов природы, общества, личности. В результате мир предстает как единое взаимосвязанное и взаимодействующее целое, как общий закономерный процесс самодвижения материи и духа. Общая экологическая картина мира создается на базе философского и общенаучного знания, интегрирует философско-экологические и научно-экологические знания, входящие отдельными частями в философскую картину мира и общую научную картину мира.

Фундаментальный уровень экологической картины мира формируется на базе главных синтетических результатов познания, отражает экологический аспект в фундаментальных направлениях космологического, биологического, социологического и технологического знания. Соответственно, в самой экологической картине мира можно выделить космологический, биологический и социологический блоки, со спецификой проявления экологических отношений в соответствующих областях знания. Конкретное экологическое знание, являясь противоположностью общему, отражает конкретные объекты мира в виде соответствующих экологических картин реальности. Говоря о классификации «по горизонтали» в содержательном плане, следует выделить две важные стороны экологической картины мира - естественно-экологическую и гуманитарно-экологическую. Социогуманитарная составляющая экологической картины мира - неотъемлемая часть экологического знания. Наличие объективной взаимообратной связи «человек - окружающая среда» обосновывает включенность человека в экологические отношения.

Универсальными обобщенными подходами к организации экологической картины мира выступают духовное наполнение и реализация холистичности знания. Кроме того, экологической картине мира свойственны субъективность, фундаментальность, культурологичность, аполитичность, аксиологичность, праксеологичность, моральная соотнесенность, усиление антропного аспекта в ней. Важнейшим этапом является выход экологической картины мира на уровень системы образования, а через нее - на личностный уровень. Посредством экологического образования формируется экологическое сознание, которое представляет совокупность научных и философских идей, эмоций, интуитивных представлений, жизненного и культурного опыта социального субъекта, отражающих проблему системно-структурного взаимодействия в Мире-Системе.

В главе второй «Экологическая картина мира в условиях информационной трансформации системы «человек - природа - общество», состоящей из трех параграфов, экологическая картина мира рассмотрена в качестве социокультурной реальности, определены место и роль экологической картины мира в информационной трансформации культуры современного человека.

В первом параграфе «Гносеологические особенности формирования экологической картины мира в процессе современной социокультурной динамики» анализируется связь экологической картины мира с философией и наукой, раскрывается интегративная роль экологического знания. Синтез философии и экологии делает особо значимыми изменения господствующих мировоззренческих представлений. Показано, что экологическая наука в настоящее время находится в переходном состоянии, постнеклассическая рациональность соотносит знания об объекте и со средствами, и с ценностно-целевыми деятельностными структурами. Источником постнеклассических моделей служит проведение естественнонаучных исследований нелинейных процессов в открытых сложных неравновесных системах. Нелинейные модели применяются для изучения широкого ряда явлений реальности. Таким образом, многие объекты науки наделяются свойствами необратимости, самоорганизации, многовариантности в развитии. Бифуркационные процессы являются непременным условием развития, неустойчивость представляется как созидающее начало.

Принцип глобального эволюционизма, определяющий этап постнеклассического развития науки, говорит о невозможности существования всех рождаемых во Вселенной структур вне развития, вне общей эволюции. Все эволюционные процессы, происходящие в мире, рассматриваются как неразделимый процесс самоорганизации, который подчиняется общим фундаментальным закономерностям и развивается в едином многомерном онтологическом пространстве. Поскольку человек и Вселенная обладают органичным единством и целостностью, то вполне закономерно говорить об универсализме природы, общества, человека.

Можно утверждать, что учет соразвития идей экологии и эволюции содействует созданию эволюционно-экологического мышления, которое вносит значительную лепту в формирование новых культурных установок. Экологический стиль мышления основывается на более высоком уровне состояния сознания - уровне более широкого и глубокого проникновения в понимание (осознание) паттерна организации сложно структурированных живых и неживых систем и их единства. Используя в качестве источника биологию, идея развития, или эволюция, и идея организации, или экология, являются фундаментальными, поскольку доказывают свою всеобщность и универсальность в отражении многообразных форм процессов и явлений природы и культуры. При том они глубоко взаимозависимы, взаимосогласованы, схожи, что проявляется в создании эколого-эволюционного мышления. Обобщение идей экологии и эволюции играет важную роль для синтеза естественнонаучных и общественнонаучных представлений, для постижения закономерностей коэволюции природных и социальных систем, как в методологии, так и в мировоззрении. Контроль и сознательное регулирование биотических - абиотических процессов и связей и применение синтезированых идей эволюции и экологии форсирует поиск решения для целого ряда фундаментальных насущных проблем, стоящих перед человечеством.

Особенностью современного экологического знания является то, что, родившись как прагматическое средство изучения воздействий человека на природу, оно становится этическим, глобальным, мировоззренческим. Его фундаментальные принципы необходимо формируют основу и структуру мышления в постиндустриальное время.

Становление экологической картины мира, основанной на современном экологическом знании, способствует дальнейшему углублению комплексных междисциплинарных исследований, усилению интереса к экологической составляющей миропонимания и мироощущения, творческой переоценке прежних и обоснованию новых концепций жизни, определению места экологии в формировании новой мировоззренческой парадигмы. Экологическая картина мира не только отражает действительность, но и представляет собой выражение отношения человека к миру. В социокультурной деятельности происходит синтез образов мира, созданных в отдельных видах жизнедеятельности. Особенности экологической картины мира в современной культуре в большей степени определяются не столько ее научной типологией, сколько социокультурным аспектом, который выражается в определенных ценностно-обоснованных установках человека и общества.

Во втором параграфе «Экологическое сознание в системе «человек - природа - общество» показывается формирование экологического сознания в условиях развития информационного общества.

Многие социальные, экономические, политические, экологические трудности обусловлены несоответствием господствующего мировоззрения и реального бытия общества. Одной из задач решения подобного рода проблем является формирование экологического сознания. Сегодня экологическое сознание, экологическая культура действительно является альтернативой безнравственности, бездуховности, они имеют интегрирующее начало, приходят на смену утраченным идеалам.

Развитие экологического сознания в настоящее время представляется закономерным процессом эволюции общественного сознания. Формирование экологического сознания происходит с развитием движения общественных организаций против выработавшихся стереотипных отношений общества и природы, накоплением научных познаний об окружающей мире.

Экологическое сознание включает в себя не только связь человека с биосферой, но и познание объективных законов ее эволюции, системы взаимоотношений природы и общества, осмысление результатов антропогенного влияния на природную среду, а также противоположного воздействия «второй природы», антропогенноизмененной природной среды, на человека и общество в целом.

Структурное строение экологического сознания определяет многослойность отношений человека и природы: в нем отображаются не только рациональные, интеллектуальные, но и чувственно-эмоциональные аспекты таких отношений.

Экологическое сознание отражает в общественном сознании взаимосвязи и взаимоотношения человека, как создания социоприродного, с окружающей его природной средой. В основе таких взаимоотношений лежит знание объективных закономерностей эволюции природного мира. Процессу экологизации подвержены все сферы человеческой жизни, а не только одна из них, заранее обозначенная, перемены происходят на всех уровнях общественного сознания и во всех его проявлениях.

Выделить именно экологическое сознание можно только при создании «логической модели», анализирующей взаимосвязь всех граней общественного сознания в «чистом» виде. Не представляется возможным учесть практически все влияния внешней среды, т.е. объективную реальность. Экологическое сознание - не просто форма, это особое состояние общественного сознания, которое точно отражает бытие и начинает само определять его, влияя на преобразовательную жизнедеятельность человечества в экологической сфере.

Экологическое сознание связано с развитием науки. Оно характеризуется тем, что в первую очередь происходит переосмысление целей и задач технико-технологического развития, а уже потом общественных процессов. Следует отметить необходимость целенаправленного создания экологического сознания для преодоления экологического кризиса. Это подразумевает изменение обыденного хода мышления, точек зрения, целей, принципов, убеждений, происходящее сознательно и неосознанно, на идеологическом и психологическом уровнях. Важную роль в становлении экологического сознания играют различные формы массовой коммуникации. Цель воздействия массовых коммуникаций на общественное мнение - пропаганда среди народонаселения проэкологической и научно аргументированной модели восприятия глобальных экологических проблем. Информация по экологии сама по себе несет колоссальный воспитательный потенциал, ставит перед необходимостью переосмыслить существующие установки.

В той мере, в которой экологическое сознание адекватно отобразило нынешнюю экологическую ситуацию, оно играет решающую роль в ее изменении. Оно должно способствовать утверждению экологического императива во взаимоотношениях человека с природой и обществом на пути его поступательного стабильного развития. Управление общественным сознанием достигает своей цели, прежде всего тогда, когда речь идет об учете специфических свойств социальной картины мира, которой располагают объекты коммуникации. Продвижение экологических ценностей возможно на основе новой экологической картины мира, раскрывающейся благодаря экологическому императиву и концепции устойчивого развития общества.

В третьем параграфе «Экологическая информация и ее роль в формировании экологической картины мира» рассмотрена зависимость преодоления экологического кризиса от процессов информационной природы, включая накопление знаний об окружающем мире, которые, по сути, и обусловливают особенность формирования экологической картины мира на современном этапе.