Экологическая картина мира в культуре современного информационного общества

Информация - это особый феномен, основа процесса общественного развития, необходимое условие накопления, трансляции, совершенствования социокультурного опыта. Экологическая информированность оказывает активное влияние на развитие экологической картины мира, является предпосылкой всесторонней оценки преобразующей жизнедеятельности человека в целом. Неполнота экологического знания на деле является полным отсутствием информации о причинах, масштабах и последствиях экологического коллапса. Поэтому оперативное получение и распространение информации имеет фундаментальное значение. Большое значение в данном процессе имеет гласность и оперативная доступность достоверной экологической информации широким слоям населения. Экологическая информация - любая информация в письменной, аудиовизуальной, электронной или иной материальной форме, которая необходима людям для осознанной деятельности и ее последствий в экологической сфере общества.

Основной причиной недостаточной эффективности современного экологического знания является нехватка информации, неполная осведомленность о природных процессах, их скрытом и трансграничном характере, что не позволяет всегда предвидеть отрицательные последствия вовлечения этих процессов в орбиту общественных отношений. Знание только тогда приобретает информационный характер, когда оно ставит перед общественной системой проблему выбора из многообразия вариантов тех, что полезны системе, одновременно расширяя многообразие внутреннее. Информацию составляет та часть знания, которая используется для ориентировки, активного действия, управления, то есть в целях сохранения качественной специфики, совершенствования и развития общественной системы. Это знания, находящиеся в постоянном обороте, движении, те что собираются, хранятся, перерабатываются, передаются и используются системой. Иными словами, информация - это действующая, «работающая» часть отражения. Реальной (актуальной) информацией является не всякое знание, не всякое сообщение, а только то, которое принято, которое используется в целях ориентировки (самоуправления) и воздействия на тот или иной объект управления.

В реалиях современного общества экологическая информация приобретает особое значение, она начинает выполнять опосредованную координирующую роль - обеспечивает согласованность в решении экологических проблем между составными частями внутри общества, а также между обществом и внешней средой. Этот процесс обеспечивается действующим общественным сознанием. В системе координации информационные потоки циркулируют на различных уровнях: на уровне личности (личностная информация), на уровне социальных коллективов и групп (коллективная информация), на уровне нации (национальная информация), на уровне общества в целом (общественная информация). Уровни информационных потоков взаимосвязаны, образуют единый процесс глобализирующегося общества.

Все координационные процессы, независимо от их уровня, оказывают непосредственное или опосредованное воздействие на личность, определяя цели, поведение, образ жизни в соответствии с пониманием социоприродной ситуации. Основываясь на прирожденной склонности к самосознанию и внутреннему единению с природой и обществом, человек может и обязан понять свою основополагающую роль в стадии перехода общества в ноосферу. Такое понимание оправдывает бытие человека и является верной основой для его самоорганизации в универсальной эволюции до уровня вселенского Разума. Для успешной личной самоорганизации необходимо равнозначное восприятие человеком всех имеющихся типов информации и использование ее в собственной сфере деятельности на базе морально-нравственных высших приоритетов и подлинных духовных ценностей.

В современной экокультурной ситуации дальнейший прогресс общества в большей мере будет обусловлен новым уровнем знаний и новыми способами их применения. Особое значение приобретает дистанционная информационная связь. Подобная связь является наиболее эффективной в результате создания новых компьютерных технологий и сети Интернет.

Таким образом, в современном глобализирующемся обществе возрастает роль экологической информации как гносеологического компонента экологической картины мира, которая расширяет, синтезирует знание о взаимодействии природы и общества на всех уровнях, от личностного до глобального, помогает формировать общее миропонимание, вырабатывать и принимать коллективные решения, направленные на преодоление экологического кризиса, выполняя тем самым координирующую роль. Современные технологии придают экологической информации планетарный характер.

В третьей главе «Антропологическое содержание экологической картины мира в процессе ее формирования», состоящей из трех параграфов, конкретизирована значимость человека в современной научной картине мира, анализируются причины экологического кризиса современности, раскрывается понятие экологического императива, его сущность и содержание, особенности функционирования в современных культурах.

В первом параграфе «Антропологическое измерение глобальных проблем современности» показана связь между существующими экологическими проблемами и жизнедеятельностью людей.

В настоящее время в обществе отмечается неизменное повышение интереса к проблемам экологии. Озабоченность вызывается исчерпанием невозобновимых ресурсов, загрязнением окружающей среды отходами промышленности и быта, изменение природных ландшафтов. Но наряду с этим человечество постепенно приходит к осмыслению единства и структурной сложности мироздания, отказывается от противопоставления природы и общества.

Глобальные экологические проблемы представляют собой отражение сущностных свойств системы «человек - природа - общество». Кроме того, современная обстановка в мире характеризуется не только кризисами экологическими, но и социальными, экономическими, политическими, культурными и нравственными, которые также становятся глобальными.

Современные процессы технологической, производственной, а значит, и организационного переустройства основ общества только составная часть общего преобразования экологической ниши вида Homo sapiens. До последнего времени процесс преобразования планетарной экологической ниши в сознании человека преимущественно ассоциировался с достижениями науки, модернизацией производства, повышением среднего уровня жизни людей, ростом долголетия и т.д. Сейчас начался самый трудный и серьезный этап, требующий практического решения проблемы ресурсов, организации и распределения обязанностей и ответственности отдельных народов и цивилизаций за судьбу человечества как вида.

Имеющихся ресурсов бесспорно недостаточно для поддержания стандартов жизни, уже достигнутых в промышленно развитых странах мира. Борьба за ресурсы неизбежна, внутри одного биологического вида это всегда борьба за жизнь со всеми вытекающими последствиями. Первый глобальный (общепланетарный) конфликт в истории антропогенеза свелся к столкновению цивилизаций, основное отличие которых состояло в различии духовных миров и представлений о месте личности в общественных структурах. Вследствие человеческой деятельности нарушилось естественное равновесие (точнее, квазиравновесие) естественных природных циклов, восстановить которые существующими сегодня методами невозможно. У человечества есть две очевидных альтернативы восстановления равновесия: либо перейти к полной автотрофности, то есть поселить человека в некой техносфере, либо уменьшить антропогенную нагрузку на биосферу примерно в 10 раз. Ни одна из этих альтернатив не может быть воплощена в жизнь ни сегодня, ни в обозримом будущем.

Для того чтобы найти приемлемый путь выхода из экологического кризиса человечеству необходимо принять длительную переходную программу изменения общества и окружающей природной среды. Она должна опираться как на план технического перевооружения общества (дальнейшего развития технологий, возможно, преимущественно биотехнологий), так и на множество социальных программ образования и переустройства общества, его потребностей, менталитета и выработки некоторого нравственного императива. Необходим поиск принципиально иного пути развития цивилизации, способного в конечном итоге обеспечить состояние коэволюции природы и общества. Стратегия человечества, то есть целенаправленная система действий, необходимых для облегчения переходного периода, должна иметь две составляющие: технико-технологическое перевооружение и утверждение в сознании людей новой нравственности. Эти две стороны стратегии - два разных «мира», их утверждение требует разных типов мышления. Но они неразделимы, ни одна из программ ничего не значит без другой.

В этом параграфе отмечается, что причины экологического кризиса заключаются в самой сущности человека, имеют основания в глубинных ценностях, которыми руководствуется современный человек. Поэтому для преодоления угрозы глобальной экологической катастрофы необходимо выявить эти ценности и наметить способы их формирования в соответствии с экологическим императивом.

Во втором параграфе «Экология как сфера теоретической и практической деятельности человека» рассматривается экологическая деятельность как специфическое проявление активности человеческого общества в отношениях с природой.

Экологическое бытие является онтологическим основанием системного экологического знания, которое включает в себя мир отношений человека к природе или социально-экологическую сферу общества. Социальная среда оказывает значительное влияние на развитие и поведение индивида, но не в меньшей степени его личностные ориентации обусловлены внутренним, духовным миром. Духовная сторона бытия человека возникает на основе практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в нем и как способ взаимодействия с ним. В экологической деятельности, как и в любой другой, различают две стороны: материальную, то есть производственную деятельность по улучшению и сохранению природной среды, и духовную - выработку и проведение экологической политики, совершенствование природоохранного права, воспитание в членах общества экологического сознания, в том числе формирование разумных с экологической точки зрения потребностей.

Экологическая деятельность детерминирована не только уровнем производительных сил, то есть теми техническими и кадровыми возможностями, которые имеются у общества, но и общественными отношениями, прежде всего производственно-экономическими. Социально-экологические отношения могут рассматриваться как экологический аспект всей системы общественных отношений: как материальных (технологических и экономических), так и вторичных, идеологических (политических, правовых, нравственных и т. д.). Они выступают как предпосылка, условие и одновременно как результат, продукт экологической деятельности. Детерминируя эту деятельность, они объективно складываются и постоянно воссоздаются в ней. Экология перестает быть только наукой об окружающей среде, а становится центром напряжения ситуации, именуемой «выживание человечества», становится феноменом самосознания цивилизации. Экология становится фокусом научно-философской картины мира и приобретает поистине особо жизненное значение, а природа человека - ключом к объяснению возникновения экологических проблем и форм их разрешения.

Антропологическое содержание экологической картины мира характеризует один из значительных аспектов применений идеалов и норм современной науки и культуры, основной составляющей которой становится человек. Антропологические аргументы будут играть возрастающую роль при усиливающейся тенденции гуманизации в социокультурной динамике науки. Вместо абсолютизации привычной модели субъективно-объективного противопоставления человека и природы необходимо выработать новую модель познания, которая смогла бы учесть неразрывную органическую включенность человека во все природные процессы. Это может стать возможным только в том случае, если удастся расширить само понимание человека.

Сформулированы императивы и нормы, которые могут стать основой теоретической и практической деятельности человека в современном обществе:

- осуществление комплекса мер, направленных на нравственное и социальное обеспечение прогресса науки и техники, предполагающего использование научно-технических возможностей в интересах человека, ради его блага;

- воспроизводство природных оснований человеческой жизни как внешней природной среды, так и природно-биологической, телесной, душевно-эмоциональной структуры человека;

- утверждение гуманизма как способа жизнедеятельности общества;

- решение глобальных проблем в контексте продолжения жизни на Земле и развития биосферы.

В заключение сделан вывод о том, что хотя проблема человека в научном знании до сих пор остается открытой, в экологической картине мира она осуществится в развитии духовности, несущей в себе принципиально новые связи природы и общества на основе равноценности всего живого для преодоления глобальных противоречий современности, будущности цивилизации.

В третьем параграфе «Экологический императив в социокультурном опыте человечества» анализируются особенности восприятия современных экологических проблем различными культурами в рамках современной цивилизации.

Несмотря на то, что существующие ныне живые культуры подвергаются процессам нивелирования и унифицирования, они отличаются друг от друга ценностями, воззрениями и представлениями о человеке и космосе. Необходимость осмысления специфики генезиса цивилизаций и возникновение в их рамках феномена культуры становится в настоящее время все острее. Процессы идентификации людей и народов, их цивилизационной принадлежности тесно переплетаются с процессами модернизации и выбором путей в надвигающемся экологическом кризисе. Процесс модернизации - составная часть общего процесса развития человечества, процесса антропогенеза, так как он связан и с переустройством экологической ниши человека, и с изменением самого человека. Он проходит неодинаково в различных частях планеты, в странах с разными цивилизациями. В этом и проявляются общие тенденции самоорганизации, роста разнообразия и сложности организации человеческого общества.

Мировое сообщество должно принять меры, найти в себе силы для компромисса и перестройки своей организации, чтобы процессы модернизации не привели к конфликтам между цивилизациями. Уже сейчас можно констатировать возникновение самых серьезных противостояний, они связаны с проблемами экологии, проблемами организации единого существования очень разных, имеющих разные шкалы ценностей и лежащие в их основе разные духовные миры, цивилизаций.

Тот факт, что ойкуменой стала вся планета, и что человечество приобретает черты организма (другими словами, у людей появляется единая цель и определенный потенциал для ее достижения), позволяет определить экологический императив как некую планетарную систему запретов и желаемую организацию общества, способную обеспечить прогресс цивилизаций в конкретных условиях окружающей природной среды. Мировое сообщество, обретя новое состояние, не должно способствовать деградации каких-либо цивилизаций, а напротив, должно поддерживать и развивать их многообразие (аналогично биоразнообразию) и их способность к приспособлению в условиях меняющейся среды, то есть обеспечивать поддерживающий характер их развития (sustainability).

В этом параграфе рассматривается место и роль России в новых геополитических условиях, складывающихся в мире, ее перспективы с позиции вероятного вклада в общепланетарный процесс и в предупреждение или смягчение конфронтации между различными культурами, цивилизациями. Парадоксальность ситуации, сложившейся в России, состоит в том, что мы пока не приближаемся к ноосфере, а удаляемся от нее, по крайней мере, того ее образа, который сложился в теории.

Как правило, каждая цивилизация пытается всеми средствами защитить свои отличия, навязать другим свои ценности, при том что представители прочих цивилизаций нередко ее не понимают и отвергают. Здесь речь идет о различной степени готовности социумов всевозможных уровней к совмещению. Человечество в целом еще только приступает к формированию некоторых общих позиций, способствующих сближению крайне разнящихся ценностных ориентаций. В качестве вывода обосновывается необходимость дальнейшей разработки методики диагностики готовности социумов разных уровней к сближению позиций.

В четвертой главе «Духовно-экологическая детерминация современного цивилизационного развития», состоящей из трех параграфов, проанализирована духовно-нравственная основа мирового развития, определена роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек - природа», рассмотрено значение создания глобального информационного пространства в углублении процессов информационной, экономической и экологической интеграции стран и народов.

В первом параграфе «Взаимодействие техносферы и биосферы в социокультурном аспекте» рассматривается социальный статус техники, который превращает ее в фактор, определяющий будущее человечества.

Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминирующей в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени. Индустриально-потребительское общество со своими антиэкологическими (и потому антигуманными) ценностями и тенденциями роста угрожает человеческому роду экоомницидом, угроза осуществления которого весьма реальна уже ближайшее время. Стихийно-эволюционному постиндустриальному развитию поставлен предел, преодолеть который можно, но для этого необходимо поменять парадигму развития, внеся в него все человечество.

Можно сказать, что постиндустриализм и экология - знаковые понятия современного периода. Постиндустриализм, вслед за индустриальной эпохой, качественно меняет не только хозяйственные системы, но и самые различные стороны жизни человека и общества в целом. Очевидно, установление постиндустриального общества будет носить характер бифуркации - качественной трансформации основ цивилизации и социальной природы общественных отношений, вариация и ориентированность которых станет итогом осознанного выбора человека. С позиции синергетической концепции развития, подобное преобразование сил старого порядка в хаотические перемены происходит для того, чтобы из этого хаоса возник новый порядок в бытии мирового общества. Энергия процесса бифуркации появляется вследствие противоположности, разности потенциалов биосферы и искусственной второй природы, создаваемой человеком. Техносфера - лишь часть сотворенного человеком искусственного мира.

Проблема соотношения истории и эволюции может быть решена только в русле фундаментального противоречия человека и природы, накопления знаний в области геобиосоциогенеза, увеличения объема и достоверности экологической информации о системе «человек - общество - природа», развития социоестественной истории, стремящейся сопоставить человеческо-исторический и эволюционно-природный типы развития. Общая антропогенная активность, основанная на стратегии локальных целей, к настоящему времени оказывается направленной на разрушение биосферы и геологической среды, а также на модификацию геокосмоса. Многие частные технические задачи решаются в масштабе общепланетарных процессов. Все эти глобальные акты воздействия продуцируются, как правило, целями, не имеющими ничего общего с сохранением жизни.

Масштаб включения человечества в быстро протекающие глобальные технические процессы сегодня беспрецедентен, что заставляет быть предельно внимательным к всевозможным последствиям такого включения для цивилизации. Техника приобрела поражающий среду обитания человека характер в силу того, что культура современной цивилизации позволяет это делать. Поэтому преобразование цивилизации - это прежде всего преобразование ее культуры. Выход из создавшегося положения можно предложить, опираясь на концепцию коэволюционного развития общества и природы. Одними лишь техническими проектами данную задачу решить невозможно. Именно новая философия природы является необходимым условием для того чтобы были функциональны аргументы энвайроментальной политики, экологической экономики и пр. Ведь задача состоит именно в том, чтобы экологические ценности смогли стать ценностями доминирующего мировоззрения и новой культуры. Речь идет о пересмотре ценностей техногенной цивилизации, об отказе от самого технологического отношения к миру, а это уже не задача науки и технологии. Именно поэтому экология является не только наукой, но и философией.

Устранение противоречий между человеком и природой состоит не в их противопоставлении, а в нахождении цивилизационного равновесия между научно-технологическим и нравственно-психологическим потенциалами культуры.

Во втором параграфе «Эколого-гуманистические ценности современного цивилизационного развития» отмечается, что современная экологическая ситуация явилась следствием социально-экономического развития мирового сообщества, ориентированного на технократические цели, ценности и материальное потребление, отодвинув на второй план духовные факторы существования и обозначившие признаки духовного кризиса. Можно утверждать, что глубинной основой кризиса является именно кризис ценностей.

Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистических ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах. Новая цивилизация представляет собой, с одной стороны, духовное общество с условиями для раскрытия каждым человеком своего духовно-творческого потенциала, с другой - экологическое общество, ориентированное на достижение гармонии между человеком и природой. Таким, образом, новая цивилизация воплощает в себе идеальную форму сохранения природы и культурного разнообразия.

Важным фактором в оптимизации отношений в системе «человек - природа» является экологическая культура. Формирование экологической культуры - это сложный, многоаспектный, длительный процесс утверждения в образе мышления, чувств и поведении людей личностных, морально-политических установок, социально-нравственных ценностей, норм и требований, правил, привычек, осуществление которых обеспечит устойчивое качество окружающей среды, экологическую безопасность и рациональное использование природных ресурсов. В экологической культуре синтезируются экологически позитивные тенденции всех типов культур в едином культурном пространстве современного глобализирующегося общества, происходит универсализация общежизненных ценностей. Обобщение знаний об эволюции планеты как единого космического и антропогенного процесса способствует формированию нового мировоззрения на основе принципа коэволюции. Все это обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры.

Один из важнейших признаков экологической культуры - предпочтение системы биоцентристских взглядов и отказ от наивного антропоцентризма. Духовность в контексте экологической проблемы рассматривается как эволюционный феномен. Она проявляется как совокупность нравственных запретов. Духовность в настоящее время становится условием и фактором эволюционного развития человечества. Интерпретация духовности как творческой силы человека (это необходимое, но не достаточное условие существования духовности) уже вносит эволюционный смысл в феномен духовности, связывая духовность с самосовершенствованием, саморазвитием человека. Представляется возможным рассмотрение духовности как явления не только личностного, но цивилизационного, потому что духовность как качество современного этапа развития становится фактором выживания человечества, более того, фактором эволюции живого как планетного явления и эволюции Земли как космического явления.

Формирование экологической идеологии выступает как важная закономерность, главное условие и предпосылка формирования экологической культуры через экологическое сознание на современном этапе общественного развития. Усиливающейся дезинтеграции человечества, отчуждению и уходу в сферу собственного благополучия необходимо противопоставить общее дело сохранения природы, присутствие потребности друг в друге и развитие духовности, заключающее в себе возможность качественно новых связей и контактов. Безусловно, пока что процесс далек от завершения, но все увеличивающаяся активность экологического движения подтверждает то, что человечество совершает переход к такому активному состоянию духа, к планетарному мышлению. Изменения в духовной сфере, трансформация интеллекта являются необходимыми условиями становления ноосферы.

В третьем параграфе «Глобалистика и ее формы в национальных стратегиях» анализируются различные аспекты глобализации, рассматриваются вопросы глобальной экологической безопасности, определяется значение формирования глобального информационного пространства в углублении процессов информационной, экономической и экологической интеграции стран и народов.

Глобализация коренным образом меняет геополитическую и культурно-цивилизационную картину мира. Человечество вступает в новую эпоху - эпоху глобального социокультурного пространства. Суть современного этапа глобализации состоит в том, что это активно развернувшийся и стремительно ускоряющийся процесс преодоления естественных и искусственных границ между народами и государствами, формирующий единое и целостное пространство земной цивилизации, обеспечивающий расширение свободы для перемещения людей, материальных и духовных ценностей, коммуникацию и взаимодействие в планетарной среде обитания.

Мировое интегрирующее развитие является сложным эволюционным процессом, в котором вектор развития направлен от государственно-центристской организации мира к созданию транснациональной политической среды. В процессах такого развития происходит создание новых форм транснациональных взаимодействий, а также установление различных международных связей в политической, экономической, социальной и экологической сферах. В настоящее время именно экологические проблемы объединяют различные национальные государства в вопросах разрешения этих проблем.

Внимание к вопросам сохранения среды обитания человека усиливалось и преобразовывалось с появлением разного рода стратегий экоразвития для всего мира. Стратегии развития - это внутренние, присущие обществу существенные тенденции, альтернативные пути развития, реализующие его общее направление движения, естественно возникшие тенденции развития, раскрывающие объективные закономерности. Сценарии развития - это формы выражения стратегий в артикуляциях человеческого мышления и деятельности. Как и всякие конструкции целеполагающего мышления, сценарии включают предполагаемый результат развития, а также описание механизмов его достижения и обозначение роли субъекта развития. В самом общем виде можно утверждать, что научная мысль в этой связи варьировалась в соответствии с двумя моделями возможного будущего мироустройства - возникновением унифицированного глобального социума и образованием единой общечеловеческой цивилизации, представляющей собой систему всех жизнеспособных локальных цивилизаций.

Самая актуальная сложная и многогранная проблема современности - глобальная экологическая безопасность, то есть определенное состояние защищенности жизненно важных интересов мирового сообщества и земной цивилизации в целом от глобальных вызовов и угроз в экономической, экологической, геополитической, военной, этнокультурной, информационной и других областях, позволяющее сохранять и воспроизводить социобиологическую среду обитания человечества. Особо важно подчеркнуть, что глобальная экологическая безопасность сегодня - это категорический императив выживания человечества завтра.

Экологизация массового сознания и общественного мнения - процесс инерционный и медленный. Но именно понимание его значения, как на национальном, так и на международном уровнях, положено в основу подхода ряда государств к обеспечению не только экологической безопасности, но и укреплению своих экономических позиций в системе международных отношений. Основным направлением обеспечения защиты государства от внешних угроз в экологической сфере должно быть укрепление экологической безопасности страны как составной части национальной безопасности и придание высшего приоритета экологической компоненте разрабатываемой стратегии устойчивого развития.

Формирование внешних и сущностных границ любой цивилизации происходит, как правило, из материала общей глобальной целостности на этапе ее реконструкции и перестройки. Результат этой реконструкции будет зависеть от того, насколько четко происходит осмысление существующих противоречивых, зачастую взаимоисключающих стратегий развития и насколько последовательно реализуется обществом, его политической и интеллектуальной элитой собственный сценарий глобализации, исходящий из сохранения перспектив и цивилизационного и иного статуса общества, а также его жизненного пространства. Специфика глобального переходного процесса, который будет стремительно развиваться в ближайшие десятилетия, состоит в том, что роль, положение и сила государств будут определяться характером их реакции на вызовы глобализации, реальной готовностью к адекватному ответу и способностью мобилизовать необходимые ресурсы для решения глобальных экологических проблем современности.

В «Заключении» подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные положения проведенного анализа, выступающие результатом реализации поставленных целей и задач, обозначены некоторые аспекты для дальнейшей разработки данной проблемы и темы в целом.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Монографии:

1. Колосова О.Ю. Экологический императив в культуре информационного общества. Ставрополь, 2003. - 162 с. (10,2 п.л.)

2. Колосова О.Ю. Экологическая культура: философские идеи и реальные проявления. Ставрополь, 2007. - 132 с. (8,5 п.л.)

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

3. Колосова О.Ю. Синергетика - парадигма нелинейности современного знания // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. № 8. - С. 19-21. (0,24 п.л.)

4. Колосова О.Ю. Экологическая идеология как основа формирования современной экологической культуры // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. № 6. - С. 88-92. (0,46 п.л.)

5. Колосова О. Ю. Экологическая картина мира как особая форма интеграции знания // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 12 (19). - С. 94-99. (0,5 п.л.)

6. Колосова О. Ю. Духовно-экологическая детерминация современного цивилизационного развития // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 14 (21). - С. 104 - 109 (0,49 п.л.)

7. Колосова О.Ю. Экологический императив как социокультурное явление // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 2. - С. 39-43. (0,5 п.л.)

8. Колосова О. Ю. Системно-методологические основания экологического знания // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 5. - С. 29-34. (0,61 п.л.)

9. Колосова О.Ю. Проблема интеграции знания в экологической картине мира // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2009. № 1. - С. 31-35. (0,57 п.л.)

10. Колосова О.Ю. Глобализация и национальные формы глобализационных стратегий // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2009. № 2. - С. 54-61. (0,9 п.л.)

11. Колосова О.Ю. Антропологическое измерение глобальных проблем современности // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2009. № 1. - С. 126-131. (0,51 п. л.)

12. Колосова О.Ю. Эколого-гуманистические ценности в современной культуре // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2009. № 2. - С. 108-114. (0,45 п.л.)

Статьи и тезисы докладов на конференциях:

13. Колосова О.Ю. К вопросу о концепции устойчивого развития // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук: сб. научн. тр. Ставрополь, 2001. - С. 32-34. (0,15 п.л.)

14. Колосова О.Ю. От абсолютной безопасности к приемлемому риску // Политические, правовые, социальные и экономические проблемы современного российского общества: материалы VIII науч.-практ. конф. Ставрополь, 2002. - С. 149-150. (0,11 п.л.)

15. Колосова О.Ю. О некоторых аспектах становления экологического сознания // Повестка дня на XXI век: программа действий - экологическая безопасность и устойчивое развитие: материалы междунар. науч. конф. Ставрополь, 2002. С. 62-64. (0,24 п.л.)

16. Колосова О.Ю. Экологический императив в системе Человек - Природа - Общество // Политические, правовые, социальные и экономические проблемы современного российского общества: материалы VIII науч.-практ. конф. Ставрополь, 2002. С. 150-152. (0,34 п. л.)

17. Колосова О.Ю. Экологическое мышление и стратегия человечества // Политические, правовые, социальные и экономические проблемы современного российского общества: материалы IX науч.-практ. конф. Ставрополь, 2002. С. 146-150. (0,14 п.л.)

18. Колосова О.Ю. О некоторых аспектах движения к ноосфере // Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону: материалы VI регион. науч.-техн. конф. Ставрополь, 2002. С. 24-26. (0,11 п.л.)

19. Колосова О.Ю., Авдеева В.Н. К вопросу о роли информационных технологий в концепции устойчивого развития общества // Образование и наука: сб. науч. тр. Ставрополь, 2003. С. 36-39. (0,18 п.л.)

20. Колосова О.Ю. Роль Интернет образования в формировании экологического мировоззрения // Образование и наука: сб. науч. тр. Ставрополь, 2003. С. 35-37. (0,15 п.л.)

21. Колосова О.Ю. Экологический императив как социокультурное явление // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: сб. науч. тр. Ставрополь, 2004. С. 27-34. (0,23 п.л.)

22. Колосова О.Ю. Инновационные технологии в формировании экологического мировоззрения // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: сб. науч. тр. Ставрополь, 2004. С. 18-23. (0,11 п.л.)

23. Колосова О.Ю. Информационные технологии в системе образования // Особенности постсоветских трансформационных процессов: материалы всеросс. науч.-практ. конф. Пенза, 2004. С. 32-34. (0,11 п.л.)

24. Колосова О.Ю., Гуляк И.И. Экологическая безопасность России в контексте глобальных проблем // Глобальное versus локальное: российская провинция в условиях глобализации: сб. материалов межрегион. науч.-практ. конф. 2005. С. 47-52. (0,6 п.л.)

25. Колосова О.Ю. Социально-экологический мониторинг как индикатор экологического сознания // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: сб. науч. тр. Ставрополь, 2005. С. 15-19. (0,3 п.л.)

26. Колосова О. Ю. Социокультурные аспекты экологического кризиса. // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: сб. науч. тр. Вып. XV, Ч. 2. М., 2006. С. 31-37. (0,5 п. л.)

27. Колосова О. Ю. Информационная культура личности в условиях становления информационного общества // Актуальные проблемы современных гуманитарных и социально-экономических исследований: сб. науч. Тр. Ставрополь, 2006. С. 24-27. (0,24 п. л.)

28. Колосова О. Ю. О некоторых аспектах молодежной политики в условиях современных трансформационных процессов в обществе // Актуальные проблемы современных гуманитарных и социально-экономических исследований: сб. науч. тр. Ставрополь, 2006. С. 143-147. (0,24 п. л.)

29. Колосова О.Ю. Гипотеза о ноосфере и идеология устойчивого развития. // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сб. материалов междунар. науч. конф. Магнитогорск, 2006. С. 42-43. (0,18 п. л.)

30. Колосова О.Ю. Русский космизм и проблема всеединства // Общечеловеческое и национальное в философии: материалы IV междунар. практ. конф. Бишкек, 2006. С. 336-342. (0,36 п. л.)

31. Колосова О.Ю., Мохрина М. В. Ноосферогенез и идеология устойчивого развития // Актуальные проблемы современных гуманитарных и социально-экономических исследований: сб. науч. тр. Ставрополь, 2006. С. 12-14. (0,24 п. л.)

32. Колосова О. Ю., Гуляк И. И. Инновации в системе образования // Преподаватель высшей школы в XXI веке: труды 5-й междунар. науч.-практ. интернет-конф. Сб. 5. Ч. 2. Ростов-на-Дону, 2007. С. 3-7. (0,24 п. л.)

33. Колосова О.Ю. Возрождение духовной жизни России и русская национальная идея // Российский путь цивилизационного развития и модернизации: сб. науч. тр. Ставрополь, 2007. С. 54-59. (0,23 п. л.)

34. Колосова О. Ю., Ливадная А. Г., Лосников Ю. П. Проект федерального закона «Об экологической безопасности» // Моя законотворческая инициатива: сб. тезисов. Государственная Дума ФС РФ. М., 2007. С. 414-415. (0,04 п.л.)

35. Колосова О.Ю. Философские проблемы экономики // Философские и теоретико-методологичесские проблемы современного социально-гуманитарного знания, естествознания и технических наук: сб. науч. тр. Ставрополь, 2007. С. 259-265. (0,45 п.л.)

36. Колосова О.Ю. Информационные технологии и формирование информационной культуры личности // Современные информационные технологии в науке, образовании и практике: материалы IV всерос. науч.-практ. конф. Оренбург, 2007. С. 582-584. (0,18 п.л.)

37. Колосова О.Ю., Вергун Т.В., Ледовская О.В. Философские аспекты экономики в современном глобализирующемся обществе // Современные финансово-экономические проблемы в условиях глобализации: сб. материалов междунар. науч.-практ.конф. Ставрополь, 2007. С. 472-476. (0,27 п.л.)

38. Колосова О.Ю. Экологическая безопасность России в условиях современной цивилизации // Цивилизационный кризис и национальная безопасность России: сб. науч. тр. Саратов, 2007. Ч.1. С. 98-102. (0,27 п.л.)

39. Колосова О.Ю. Экокультурная обусловленность решения современных глобальных проблем // труды междунар. форума по пробл. науки, техн. и образов / Под редакцией В.А. Малинникова, В.В. Вишневского. М., 2007. с. 107-108. (0,19 п.л.)

40. Колосова О.Ю. О некоторых аспектах духовного кризиса современности. // Власть, общество, личность: сб. трудов II всеросс. науч.-практ. конф. Пенза, 2007. С. 27-30. (0,24 п.л.)

41. Колосова О.Ю. Информационная безопасность личности // Информационная безопасность в открытом образовании: сб. матер. науч.-практ. конф. / под ред. Е. В. Зеркиной, Г. Н. Чусавитиной. Магнитогорск, 2007. С. 24-25. (0,11 п.л.)

42. Колосова О.Ю. Теоретико-методологические проблемы в философии экономики // Актуальные проблемы философии социально-гуманитарных наук: материалы всерос. науч.-практ. конф. Ростов-на-Дону, 2008. С. 233-236. (0,24 п.л.)

43. Колосова О. Ю. Формирование базовых ценностей новой России // Диалог культур - 2008: Новый имидж России: сб. науч. тр. VII междунар. науч.-практ. конф. / Под науч. ред. И. В. Радикова. СПб, 2008. С. 13-16. (0,27 п.л.)

44. Колосова О. Ю. Экологическая культура в контексте глобальных проблем современности // материалы международного форума. Казань, 2008. С. 195-199. (0,17 п.л.)

45. Колосова О.Ю. «Русская идея» в условиях современной глобализации // Россия в глобальном мире: труды 6-й всеросс. науч.-теоретич. конф. СПб, 2008. С. 179-181. (0,12 п.л.)

46. Колосова О.Ю. Экологический императив и многообразие форм социокультурного опыта // Гуманитарные и социальные науки. 2008. № 1. - http://hses-online.ru (0420800081/0015). (0,8 п.л.)

47. Колосова О. Ю. Особенности экологической науки в современном постнеклассическом знании // Гуманитарные и социальные науки. № 2. 2008. - http://hses-online.ru (0420800081/00024). (0,7 п.л.)

48. Колосова О. Ю. Инфокоммуникационные технологии в современном образовании // Современные наукоемкие технологии. 2008. № 8. С.100-101. (0,18 п.л.)

49. Колосова О. Ю. Экологическая картина мира как форма интеграции научного знания // Философия науки, культуры, языка: сб. научн. статей. Ставрополь, 2008. Вып. 5. С. 77-83. (0,42 п.л.)

50. Колосова О.Ю. Экология как форма и содержание социального бытия. // // труды междунар. форума по пробл. науки, техн. и образов / Под редакцией В.А. Малинникова, В.В. Вишневского. М., 2008. С. 110-111. (0,2 п.л.)

51. Колосова О.Ю. Инновации в системе высшего образования. // Современные проблемы науки и образования. 2009. № 2. С. 35 -36. (0,2 п.л.)

52. Колосова О.Ю. Проблемы духовного развития современной цивилизации. // Диалог культур - 2009: поиск общих целей и ценностей: сб. науч. статей к VII1 междунар. науч. - практ. конф. / Под науч. ред. И.В. Радикова. СПб, 2009. С.247 - 249. (0,23 п.л.)

53. Колосова О.Ю. Цивилизационное развитие в условиях глобализации. // Философские, научные и духовно-нравственные проблемы глобализации: материалы. междунар. науч. - практ. интернет - конф. / Под ред. Л.Е. Моториной, Т.А. Поповой. М.,2009. С.109 - 113. (0,2 п.л.)

54. Колосова О.Ю., Вергун Т.В. Роль социальных последствий глобализационных процессов. // Проект модернизации России до 2020 года: проблемы, альтернативы, возможности и перспективы: сб. науч. статей. Ставрополь, 2009. С. 11 - 16. (0,27 п.л.)

55. Колосова О.Ю. Философия экологии в системе современного знания. // Альманах современной науки и образования. Тамбов, 2009. №1 (20). С. 90-92. (0,23 п.л.)

56. Колосова О.Ю. Проблема самоидентификации России в условиях глобального кризиса. // Россия в глобальном мире: сб. науч. тр. 7-й всероссийской науч.-теорет. конф. СПб, 2009. С. 96-97. (0,13 п.л.)

57. Глобализация и стратегии экоразвития. // Наука. Философия. Общество.: материалы V Российского философского конгресса. Новосибирск, 2009. С.233- 234. (0,2 п.л.)

58. Колосова О.Ю., Вергун Т.В. Экологическая безопасность в контексте глобальной политики. // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: сб. науч. тр. Ставрополь, 2009. С. 13-19. (0,27 п.л.)

59. Kolosova O.U. Realization of the principles of the Bologna declaration in Russia. // European journal of natural history. 2009. № 4. Р. 13 - 15. (0,2 п.л.)

Размещено на Allbest.ru