Социально-технологический аспект цивилизационных и формационных изменений общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦИАЛЬНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ И ФОРМАЦИОННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ ОБЩЕСТВА

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

ОСИПОВ НИКОЛАЙ ЕВДОКИМОВИЧ

Чебоксары 2009

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Михайлова Рената Васильевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Гобозов Иван Аршакович

доктор философских наук, доцент Кузьмина Галина Павловна

доктор философских наук, профессор Сильвестрова Тамара Яковлевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Марийский государственный технический университет»

Защита состоится «26» декабря 2009 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.301.04 в ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» по адресу: г. Чебоксары, ул. Университетская, д. 38 а, корп. 3, зал ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова».

Автореферат разослан «____» _____________ 2009 года

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент А.Г. Степанов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Начиная с последней трети ХХ века, в России все больше нарастал интерес к изучению проблем цивилизационного развития общества. Все ощутимее становилась недостаточность осмысления исторического развития российского общества и др. лишь с позиций формационной теории, на протяжении десятилетий ХХ в. бывшей социально-философской «матрицей» внутренней и внешней политики КПСС и Советского государства. Все очевиднее воспринимался диссонанс между официально провозглашаемыми принципами и их практическим воплощением в жизнь, реальными результатами соперничества двух мировых социально-экономических систем.

Цивилизационное учение, хотя и возникло раньше формационного, разрабатывалось в основном за рубежом и оценивалось в нашей литературе как ненаучное и чуждое марксизму. Отголоски такой позиции существуют и по настоящее время, когда встречаются мнения о противоположности и несовместимости формационной и цивилизационной методологий исследования общественных явлений. В результате догматизация формационной теории не способствовала развитию философии, в частности, социальной философии марксизма.

Необходимо отметить, что консерватизм формационного учения негативно сказывался и на реальной практике отношений СССР и его союзников с другими странами, т.к. оно неадекватно отзывалось на динамику социально-экономических и политических перемен в мире. Отталкиваясь от него, возникали трудности установления связей с другими странами - идеологическими противниками и дружеских отношений с молодыми государствами «третьего мира», выбирающих «социалистический путь развития». Дело в том, что сама жизнь с необходимостью требовала определенного учета местных и региональных условий бытия народов стран Азии, Африки, Южной и Центральной Америки, их цивилизационных особенностей. Хотя и были попытки учета их на практике, но носили они, скорее, стихийный несистематический характер. Здесь мы встречаемся с явлением онтологического отношения теории и практики, о чем немало писалось в свое время в господствовавшей философии в России советского периода - диалектическом и историческом материализме. Известно, что научная теория, как правило, опережает практику, предлагая пути и средства разрешения противоречий реального процесса. В этом и состоит ее творческая прогностическая функция.

До начала 90-х годов ХХ в. Советский Союз оставался единым государством, в состав которого входило более ста различных наций и этносов, проживавших в различных природно-климатических и социальных условиях, и, следовательно, имевших свою цивилизационную специфику. Недооценка последней в практике «социалистического строительства» также приводила к определенным трудностям. Ту же ошибку еще в большем масштабе совершили лидеры «перестройки» и «реформ» конца 80-90-х гг. ХХ в., пытаясь масштабно преобразовать страну. Все это в действительности привело к колоссальной деформации не только формационных, но и цивилизационных основ общества в России (не лучшим образом сказавшейся на жизни абсолютного большинства населения). Опыт последних двух десятилетий реформ наглядно показал - к чему ведет механическое копирование принципов жизнеустройства, сложившихся в иных цивилизационных условиях.

Необходимо отметить, что цивилизационные и формационные основания жизни общества складываются объективно как результат исторического действия множества факторов. В этих основаниях присутствуют материальные и духовные, сознательные и бессознательные, рационально контролируемые и стихийные компоненты человеческой деятельности. Но раз они существуют, следовательно, обладают известной целесообразностью и необходимостью. Поэтому названные основания правомерно рассматривать как социальные технологии, ибо они во многом свидетельствуют об эффективности функционирования общественных институтов и норм жизнеустройства.

Любые масштабные трансформации в обществе неизбежно затрагивают его цивилизационные и формационные аспекты бытия как системы социальных технологий. Поэтому реформирование общества в определенной мере носит также и технологический характер. От знания данного обстоятельства, его учета зависят успех осознанной деятельности социальных субъектов, степень совпадения желаемого с действительностью. Этим объясняется, на наш взгляд, актуальность темы исследования.

Степень разработанности проблемы. Цивилизационный подход в объяснении социальных явлений стал складываться задолго до формационного. Так, понятие цивилизации было предложено еще в XVIII в. французскими просветителями. Термины «цивилизация», «цивилизованность» использовались ими, прежде всего, при оценке степени социального и культурного прогресса различных народов мира.

Методологическая ценность работ этого периода состоит в том, что их авторы стремились вскрыть причины и факторы разнообразия культур народов колонизируемых территорий. Главную причину различия культур они видели в разнообразии природно-климатических условий жизни народов. Среди наиболее значимых трудов XVIII-XIX вв. следует отметить сочинения французов Ш.Л. Монтескье и Э.Я. Реклю, англичанина Г.Т. Бокля, немца Ф. Ратцеля, россиянина Л.И. Мечникова.

Другие мыслители, как Дж. Вико, А.Р.Ж. Тюрго, Г.В.Ф. Гегель, хотя и отмечали определенную роль природных и хозяйственных факторов жизни народов различных регионов мира, тем не менее, решающую роль отводили духовным явлениям.

Методологически важным в трудах мыслителей ХIХ в. является также признание в процессе образования цивилизаций и их онтологической специфики определенной роли «движения народов», их этнодемографического взаимодействия. Эта идея присутствует, например, в сочинениях Г.В.Ф. Гегеля, М.М. Ковалевского, Ж. Мишле, Ф. Ратцеля.

Новое понимание цивилизации дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Для них понятие цивилизации выполняло вспомогательную роль, конкретизирующую значимость формационной трактовки общества.

Цивилизационный подход к обществу разрабатывался и в России. Первоначально в XIX в. он принял форму дискуссии между славянофилами и западниками, яркими представителями которых были соответственно Н.Я. Данилевский и В.С. Соловьев. Первый в своей работе «Россия и Европа» заложил основы понятия «локальная цивилизация», разработав учение о культурно-исторических типах. В ХХ в. такой подход нашел всестороннее развитие в трудах зарубежных мыслителей О. Шпенглера, М. Вебера, А.Дж. Тойнби и представителей исторической школы «Анналов» (Ф. Броделя, А. Лефевра, Ж. Шаню).

Среди современных отечественных исследователей наиболее значимые работы по цивилизационной тематике принадлежат следующим авторам: Г.А. Ахтямовой, В.С. Барулину, Л.С. Васильеву, И.А. Гобозову, Л.Н. Гумилеву, А.Я. Гуревичу, Ю.С. Гурову, Б.С. Ерасову, М.П. Желтову, Н.Н. Зарубиной, В.П. Илюшечкину, И.Н. Ионову, Н.А. Исмукову, С.Г. Кара-Мурзе, А.Н. Кочергину, В.Ю. Кузнецову, Л.П. Куракову, В.М. Межуеву, Р.В. Михайловой, А.С. Панарину, Г.Д. Петровой, Ю.К. Плетникову, А.М. Селезневу, Ю.И. Семенову, А.Г. Спиркину, А.Г. Степанову, В.А. Федотову, В.Г. Федотовой, Э.З. Феизову, В.И. Чекушкину, В.Ф. Шаповалову и др. Обоснованность, убедительность позиции мыслителей цивилизационного направления способствовали критике формационной теории, выработке положения о несовместимости с нею цивилизационной методологии анализа общества (особенно это характерно для историков, чьи теоретические выводы основываются на обширном эмпирическом материале, что нередко приводит их к абсолютизации единичного и особенного и недооценке общего и всеобщего в истории).

Но следует отметить, что позитивные результаты комплексного исследования цивилизационных и формационных характеристик общества стали появляться в нашей философско-социологической литературе. Это заметно в работах И.А. Гобозова, Л.Е. Гринина, Ю.Н. Давыдова, В.Ж. Келле, А.Н. Кочергина, Н.Н. Моисеева, И.Н. Мотрошиловой, Ю.К. Плетникова, В.С. Степина, В.Ф. Шаповалова и др. авторов.

В свою очередь, автор данной работы стремился избегать крайностей, пытаясь синтезировать «сильные» стороны формационной и цивилизационной теорий и раскрыть потенциал баланса, гармонии их. Для этого он предлагает рассматривать цивилизации и общественно-экономические формации под социально-технологическим углом зрения. Цивилизации и формации в процессе исторического развития формируются стихийно вопреки целям отдельных его участников. Но, сложившись, та и другая способствуют стабилизации общественной жизни в границах определенной системы социальных институтов, регулирующих социальные процессы, обеспечивая целостность общества на достаточно длительный исторический период. Следовательно, цивилизация и формация выполняют специфически технологическую роль - это мегатехнологии (отличие между ними состоит в том, что первая складывается под действием преимущественно духовных факторов, вторая - материальных условий жизни людей). Анализ степени разработанности проблемы в отечественной философской мысли привел диссертанта к выводу о том, что цивилизационные и формационные изменения под социально-технологическим углом зрения не изучались.

Вместе с тем, если обратиться к истории проблемы, то изучение представлений о социальных технологиях стало широко распространенным в зарубежной научной литературе в 60-ые гг. XX вв. в связи с разработкой вопросов управления социальными процессами (этому предшествовали необходимость решения практических задач по повышению эффективности управления деятельностью малых групп, менеджмента). Теоретическая трактовка проблем социальной технологии нашла отражение в работах К. Поппера, Дж. Гранта. Первый учитывал влияние цивилизационных факторов, например, природных, на специфику социальных технологий; второй выводил ее из особенностей ценностей культуры, мировоззренческого отношения человека к миру.

Определенный вклад в разработку современных представлений о природе и роли социальных технологий сделан в отечественной литературе. При этом нередко вместо термина социальной технологии использовался термин «социальное проектирование» (работы Г.М. Андреевой, Г.А. Антонюк, В.Г. Афанасьева, И.В. Бестужев-Лады, С.Г. Кара-Мурзы, В.М. Розина и др.). Наши авторы ставили социальные технологии в зависимость от сущности господствующих в обществе социально-экономических отношений. Другими словами, они акцентировали внимание на формационном аспекте, что отличало их от западных коллег, отдававших предпочтение узкопрактической стороне социальных технологий. Между тем, и в нашей стране был накоплен значительный опыт (позитивный и негативный) по разработке и внедрению социальных проектов преобразования условий жизни народа (работы Н.И. Бушина, Г.Т. Галиева, Т.Д. Демидова, М.О. Джунусова, В.Н. Иванова, А.С. Кулагина, Б.Г. Лукьянова, И.М. Слепенкова и др.).

Характерной чертой современных представлений о социальной технологии является идея о том, что она есть заключительное звено теории. Значительное влияние на такое понимание ее оказали взгляды болгарского ученого Н. Стефанова. Отнюдь не отказываясь от наработанных подходов, диссертант считает необходимым отметить следующее. Во-первых, эти подходы являются определенной экстраполяцией сущности инженерной технологии на общество. Здесь ничего не сказано об онтологической специфике последнего. Во-вторых, хотя в условиях глобализации и информатизации современного общества увеличиваются возможности рационального манипулирования людьми, но не все этим определяется. Результат применения технологий часто оказывается иным от ожидаемого. В-третьих, в социальной жизни, при всей ее рационализации всегда остается место иррациональным моментам в деятельности людей. Понять их роль в социальных изменениях, по мнению диссертанта, позволяет анализ цивилизационных и формационных качеств общества, которые складывались в истории порой стихийно, особенно в период их становления. Утвердившись, они выполняли роль социальных технологий. Автор пытался рассмотреть эти проблемы. По его мнению, они впервые поставлены в философской литературе в таком аспекте.

Объектом диссертационного исследования является общество, взятое в историческом развитии.

Предметом исследования являются цивилизационные и формационные изменения общества как смена социальных технологий.

Цель исследования. Целью настоящей диссертационной работы является создание теоретической конструкции, объясняющей процессы цивилизационных и формационных изменений как развитие социальных технологий.

Для достижения цели автор ставит и стремится решить следующие задачи: общество социальный цивилизационный формационный

- методологически скорректировать и показать эвристическую роль цивилизационного и формационного подходов к изучению общества;

- реконструировать содержание понятия социальной технологии;

- осуществить аспектацию феномена социальной технологии;

- выявить механизмы формирования целостности общества через социальные технологии;

- раскрыть социально-технологические причины цивилизационного кризиса современного общества;

- рассмотреть цивилизационное состояние и эволюцию социальных технологий начала ХХI в.

Теоретико-методологические основы исследования. Теоретико-методологическую базу диссертационной работы составили диалектико-материалистический подход в изучении общества, а также культурологическая парадигма. В качестве дополнительных методов использовались генетический, структурно-функциональ-ный, системный, синергетический, логико-дедуктивный методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному.

В работе использовался также эмпирический материал из таких отраслей знания как политическая экономия, конкретная экономика, история хозяйства, социология, этнография, демография, культурология, биология, медицина, история религии, этнопсихология, экология, география.

Диссертация содержит информацию, почерпнутую как из научных монографий, так и периодических изданий - журналов и газет.

Необходимо отметить, что в процессе работы автору была близка методологическая позиция французского историка и социального философа Ф. Броделя. Многие положения последнего разделяются диссертантом. Вместе с тем полного сходства между ним и французским мыслителем констатировать нельзя. Автор диссертации стремился быть самостоятельным в своих выводах.

Научная новизна диссертации состоит в следующем. В диссертации впервые проведено целостное исследование проблемы цивилизационных и формационных изменений как развитие социальных технологий. В ходе исследования были получены следующие результаты:

1. Методологически скорректированы цивилизационный и формационный подходы к изучению социальных технологий общества. Эвристический смысл цивилизационной и формационной концепций заключается в следующем. а) Первая ориентирована на раскрытие комплекса оснований бытия общества, среди которых выделены природные, социальные, антропологические, этнодемографические и духовные. Это позволяет познать отдельный социум в определенном пространстве и времени. В результате методологическим фокусом цивилизационного анализа общества является определенно социальный тип личности. б) Вторая направлена на исследование объективных связей и отношений в обществе, детерминируемых материальным производством (что также присуще любой цивилизации). Поскольку в формационной теории способ производства определяется уровнем развития производительных сил, то общество может исследоваться как объективный многоступенчатый процесс исторического развития. Такой подход может быть применен ко всему человечеству как множеству отдельных обществ. Обе концепции являются проекциями, различающимися по уровню отражения социально-исторической реальности.

2. Философский смысл уточненного понятия социальной технологии состоит в следующем. а) В отличие от распространенных в литературе трактовок понятия социальной технологии, ограничивающихся технократическим подходом, диссертант обосновывает его категориальный смысл. б) Данный подход позволяет автору впервые в социальной философии рассматривать цивилизацию и формацию как социальные мегатехнологии, обеспечивающие целостность и воспроизводство общества. в) Понимание цивилизационно-формационных изменений общества как социально-технологических преобразований потребовало от диссертанта введения в работу новых понятий: жизненные силы, способ жизни (социальный способ жизни), которые лишь во взаимосвязи обладают категориальным содержанием.

3. Цивилизационный и формационный аспекты социальных технологий предполагают: а) формационные технологии формируются однолинейно, т.к. детерминированы логикой развития и функционирования материально-производственной сферы жизни общества. Формационные технологии отличаются и темпоральностью. Они формируются сравнительно быстро, а также обладают дискретностью; б) технологии цивилизации коррелируются сложнее и зависят от многих факторов бытия общества. Последние получают свое интегральное отражение и закрепление в ценностях духовной и материальной культуры. Для цивилизационных технологий в темпоральном плане свойственна длительность формирования и исторического действия. Это обеспечивает континуальность развития общества.

4. Выявлено, что важнейшими механизмами формирования целостной социальной технологии являются духовные и материальные факторы общества. Механизмами целостности общества последние становятся лишь тогда, когда приобретают статус практических средств воспроизводства социальной реальности. Так, основанием механизма формационной целостности является способ производства, что находит свою реализацию в обширной системе базисных и надстроечных институтов. Основанием механизма цивилизационной целостности является духовный фактор. Последний становится неотъемлемым элементом общественного сознания, влияющим на менталитет народа. Формационные и цивилизационные технологии самоорганизации общества на уровне повседневности взаимодействуют, определяя образ жизни людей.

5. Установлено, что главной причиной кризиса современного общества является противоречие между материальными и духовными ценностями бытия общества. Превращаясь в социальные технологии, они обеспечивают устойчивость общества лишь при взаимном соответствии. Но соответствие всегда временно и характерно для этапа формационно-цивилизационной зрелости общества. Гармония их нарушается в периоды межформационных переходов. Так, на этапе становления формации возникает и обостряется противоречие между новыми (нарождающимися) и прежними (отживающими) социальными технологиями. В последних проявляются формационные и цивилизационные характеристики общества. Разрешение формационных противоречий (между экономикой и политикой) происходит сравнительно быстро, цивилизационные же (применительно к духовным ценностям) требует гораздо более длительного времени.

6. Рассмотрены возможные векторы формационно-цивилиза-ционной эволюции общества в будущем. В прошлом противоречиях между материальными и духовными технологиями приводили к гибели локальных цивилизаций (часто в результате агрессии извне за счет применения более эффективных военных технологий). Но при этом не было угрозы человечеству уничтожением, ибо в целом оно обладало достаточными ресурсами (природными, антропологическими, духовными и др.). В современных условиях, когда человечество превратилось в глобальную целостность, навязывание всему миру ценностей потребления, свойственных одной, пока доминирующей цивилизации, грозит деградации планетарной цивилизации. Выход из кризиса, возможный на путях диалога различных культур, не исключает обращения к духовным ценностям, как это ни парадоксально, прошлого. Авторская позиция исходит из того, что любая социальная технология инициируется интересами, целеполаганием, волей, чувствами людей. Отсюда будущее социально-технологическое развитие земной цивилизации имеет перспективы лишь в том случае, если оно будет поставлено под контроль коллективного разума с учетом интересов всего человечества.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Цивилизационный и формационный подходы к обществу являются различными уровнями его теоретического осмысления. Первый обращает внимание на широкий круг явлений бытия общества в определенном пространстве и времени. Второй рассматривает общество как смену формаций, абстрагируясь от особенностей отдельно взятой цивилизации, ибо любая из них имеет формационную организацию. Следовательно, методологически формационный подход исходит из познавательной парадигмы сведения единичного и особенного к социально-всеобщему, что позволяет понять исторический тип отдельного общества.

Категория цивилизации, в отличие от формации, отражает комплекс оснований бытия общества, сводя социальное к особенному, что содержательно богаче всеобщего. Отсюда цивилизационный подход вскрывает социальный тип личности, являющейся субъектом не только производственно-экономических отношений, но также всей культуры (творцом и продуктом материальных и духовных ценностей). Оба подхода, несмотря на методологические различия, рассматривают общество как устойчивую целостность, имеющую внутренний механизм самоорганизации и саморегуляции. Наличие последнего предоставляет возможность понять цивилизацию и формацию как разноуровневые системы социальных технологий.

2. Диссертант определяет социальную технологию как совокупность способов и средств деятельности, применяемых социальным субъектом для преобразования общества в соответствии со своими целями и волей, детерминируемых его потребностями и интересами. Система выработанных обществом технологий своего самопроизводства есть показатель его зрелости и устойчивости.

В социокультурных технологиях, к которым можно отнести цивилизацию и формацию, существенную роль играют иррациональные факторы (интересы, воля, чувства и т.п.), которые всегда присутствуют в деятельности социальных субъектов. Поэтому здесь результат не всегда совпадает с ожидаемым. Диссертант стремился показать, что последнее обстоятельство зависит от состояния жизненных сил конкретного народа, которое влияет на его социально-историческую активность. Эта активность в конечном счете приводит к созданию системы новых материальных и духовных ценностей (социальных технологий), которые придают обществу иное цивилизационно-формационное качество. В своем единстве жизненные силы субъекта и система социальных технологий, созданная им, образует его способ жизни (социальный способ жизни). Диссертант вводит последние понятия в контекст своей работы в качестве социально-философских категорий.

3. Цивилизационный и формационный технологии не совпадают в аспекте их детерминированности. Так, первые формируются под воздействием целого комплекса условий бытия общества. Среди них: природно-климатические, этно-демографические, антропологические, ценностно-смысловые, бытовые и др., определяющие образ жизни субъекта цивилизации на уровне повседневности. Цивилизационные аспекты общества проявляются в формационных технологиях, но опосредованно - через личностные и вещные элементы производительных сил и субъекты экономических отношений. Формационные же технологии детерминируются преимущественно господствующим типом хозяйственной деятельности и системой отношений в материально-производственной сфере. Формационные аспекты общества оказывают влияние на его цивилизационные качества. В целом же формационные технологии составляют подсистему цивилизационных.

Цивилизационный и формационный технологии различаются и в темпоральном аспекте. Первые менее динамичны, долговременны и являются основанием преемственности в развитии общества, так как зависят от многих факторов, а не только от производственно-экономических; вторые обладают большей исторической дискретностью.

4. Природа социальных явлений интегральна и разделить их на материальные и духовные возможно лишь теоретически, что и происходит в цивилизационной и формационной концепциях. Механизм целостности формационных технологий основан на логике развития производительных сил: смене типов связи орудий труда и работника, характеризуемые категорией «технологический способ производства». Социальные технологии надстройки при этом формируются в целом опосредованно через систему производственных отношений. Механизм же формирования технологий цивилизации более сложный, особенно в отношении системы духовных ценностей и является, по М. Веберу, результатом констелляции многих факторов. При этом трудно выделить из них главные и второстепенные. В основании цивилизационного механизма лежит инновационная идея, конкурирующая с другими в период формирования новой цивилизации. Ее «победа», превращение в ценность культуры, есть результат своеобразной духовной бифуркации. В процессе превращения ее в социальную технологию она начинает влиять и на формирование формационных технологий. Диссертант в этом случае использует понятие «технологизация».

5. Логика формирования и действия цивилизационных и формационных технологий имеет особенности. Главными из них являются следующие: во-первых, историческая динамика; во-вторых, разновременность возникновения и длительность действия.

Цивилизационные технологии ограничены во времени и пространстве и обладают значительной инерцией, преемственностью в границах конкретного общества. Формационные же выполняют свою роль на протяжении всей истории общества, видоизменяясь относительно быстро. Данные отличия являются условием и предпосылкой возникновения противоречия между цивилизационными и формационными технологиями. Наиболее остро оно проявляется в переходные периоды, выявляющие несоответствие между ними.

6. Человеческая история знала немало локальных цивилизаций, некоторые из которых относят к великим. Но и последние рано или поздно уходят в небытие. Своеобразие современности в том, что в условиях глобализации перед человечеством возникла реальная угроза исчезновения. Обобщая, можно сказать, что главная причина этого - конфликт между материально-технической мощью человека и состоянием его духовности (например, нравственности). Вектор последней определяется психологией общества потребления, навязываемой всему миру одной из цивилизаций. В результате культивирования принципов гедонизма накапливаются условия для деградации как личностных качеств человека, так и природной среды.

«Конца истории» можно избежать, лишь достигнув соответствия между духовными ценностями и технологическим прогрессом. Первые не должны «следовать» за вторым. Напротив, коллективный разум человечества имеет возможность выработки контроля за технологическим развитием. Необходима воля тех, от кого это зависит больше всего. Важен диалог культур, а не диктат одной из них. Это способствовало бы обмену культурными ценностями между народами, формированию адекватной современности духовности человечества. Уже сейчас наличие материальных технологий, в том числе информационных, делает решение данной задачи не столь уж утопичным.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Разработка проблем, поставленных в диссертации, а также результаты, полученные автором в ходе социально-философского исследования, способствуют углублению теоретических представлений о природе и содержании социальных технологий, адекватных цивилизационным и формационным изменениям общества.

Основные выводы диссертационной работы могут быть использованы в преподавании курса социальной философии. Это способствует при соответствующей мировоззренческой ориентации педагога осмысленному формированию у молодежи любви к своему народу, своей культуре, чувства патриотизма, а также созданию предпосылок для глубокого познания и освоения мира во всей его полноте и неисчерпаемом богатстве. Сказанное приобретает особое значение в современных условиях глобализации, стирающей границы не только между государствами, но и между национальными культурами. Понимание формационно-цивилизационной самоидентичности народа со стороны властных структур, учет ими социокультурной специфики своего народа и реальных условий его жизни позволяют своевременно реагировать на назревшие проблемы и успешней проводить соответствующие требованиям времени реформы.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в 23 публикациях автора, в т.ч. монографии, статьях, тезисах. Результаты диссертационного исследования получили апробацию на следующих научных конференциях: всесоюзная научная конференция «Структура общественного производства. Материальное и духовное производство» (М., 1982), всесоюзная научно-практическая конференция «Специфика социального познания» (М., 1984), региональная научно-практическая конференция «Цивилизация. Философия. Общество» (Чебоксары, 31 мая 2001), международная конференция «ХХI век: на пути к единому человечеству?» (М., 27-30 мая 2003), всероссийская заочная научная конференция «История, культура, общество» (Красноярск, июнь 2004), IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (М., 24-28 мая 2005), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Россия в глобальном мире» (СПб, 3-6 мая 2006), межрегиональная научная конференция «Принцип наглядности в познании» (Чебоксары, 16 мая 2008), V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 25-28 августа 2009).

Диссертация обсуждалась и получила рекомендацию к публичной защите на объединенном заседании кафедр философии и методологии науки и комплексных исследований по философии Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень разработанности проблемы, определяются цель и основные задачи работы, выделяются теоретико-методологические основы исследования, характеризуются основные полученные результаты и их научная новизна, раскрываются теоретическая и практическая значимость исследования, а также формы апробации работы.

В первой главе «Социально-философские парадигмы понимания общества» на основе историко-философских, социологических идей рассматриваются различные модели изучения общества в социальной философии.

В первом параграфе раскрывается «Цивилизационная концепция понимания общества».

До недавнего времени в рамках социальной философии марксизма - исторического материализма категория цивилизации употреблялась при характеристике исторической ступени общества, вышедшего из своего первобытного состояния. Важнейшие признаки такого общества представлены Ф. Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Эти признаки: производящий тип хозяйства, общественное разделение труда, рынок, частная собственность, города, государство и др. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Изд. 2-е. - Т. 21.

Теоретики цивилизационного направления (О. Шпенглер, А.Дж. Тойнби и др.) связывают смысл понятия «цивилизация» с культурой, и, прежде всего, духовной. Для них духовная культура первична и определяет все стороны жизни общества, т.е. детерминанты социального бытия ими усматриваются в духовных факторах. Ядром культуры они выделяют религию. См.: Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - С. 606; Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М., 1991. - С. 356. В отличие от них - представителей радикального направления цивилизационной теории - Н.Я. Данилевский избегает «односторонней» характеристики цивилизации и дает комплексное ее понимание, разработав теорию культурно-исторических типов См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: Книга, 1991. - С. 85-90, 90-112.. Согласно ей наличие религиозной общности еще не означает отсутствие различий в культуре. Любая устойчивая общность людей (будь то малый или большой народы) имеет своеобразную культуру, представленную в уникальном сочетании различных ее черт. Поэтому все культуры самобытны и неповторимы. Сторонники теории локальных цивилизаций определяют ее как сообщество людей, объединенных единой системой духовных ценностей. Отсюда характерными атрибутами цивилизации являются целостность, устойчивость, преемственность, системность, всеобщность См.: Ерасов Б.С. Цивилизация: смысл слова и определение термина // Цивилизации. - Вып. 4. - М., 1997. - С. 175-185.. При всех достоинствах теории локальных цивилизаций, она имеет и некоторые уязвимые моменты. Речь идет о неопределенности ее оснований, по которым выделяются локальные цивилизации. Но есть и такая точка зрения, где в понимании цивилизации важнейшую роль отводят материальным факторам («синтетическая» концепция цивилизации французских историков школы «Анналов»).

В диссертации отмечается, что полисемантичность культуры обусловливает многозначность понятия цивилизации. Его смыслы располагаются между двумя полюсами. Один их них сформулирован О. Шпенглером, который характеризует цивилизацию как завершающий этап культуры и ее «смерть» См.: Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - М., 1993. - Т. 1. - С. 163, 265.. Противоположную позицию высказал Ф. Бродель: «Культура - это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего социального оптимума и не обеспечила своего роста» Бродель Ф. Структура повседневности. Возможное и невозможное. - М., 1986. - С. 116..

В современной литературе известно понимание цивилизации как неизбежного продукта культуры. Широко распространено определение цивилизации, данное С. Хантингтоном: «Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей... Цивилизация определяется наличием общих черт объективного порядка, таких, как язык, история, религия, обычаи, институты, - а также субъективной самоидентификацией людей» Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. - 1994. - № 1. - С. 34.. Есть и такая точка зрения, согласно которой нет принципиальных различий между культурой и цивилизацией См.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии / Сумерки богов. - Л., 1989. - С. 95; Маритен Ж. Философ в мире. - М., 1994. - С. 114; Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. - М., 1998. - С. 29.. Как видим, ракурсы рассмотрения соотношения культуры и цивилизации хотя и различны, но в целом теории по ним сходны, узнаваемы. Речь идет о том, что структурообразующим ядром цивилизации выступает культура.

Но если с точки зрения деятельностного подхода культура выступает как результат социальной деятельности и выражение социальности человека, то сказанное сопоставимо и с формацией, что будет показано ниже. Категория «цивилизация» своим содержанием охватывает широкий круг социальных явлений, объединенных механизмами самоподдержания общественной жизни. Тем самым диссертант акцентирует основное внимание на социальных аспектах цивилизации. Целостность всех аспектов жизни людей, образующих определенную социальность, обусловливает устойчивость цивилизации. Это качество цивилизации возможно лишь в том случае, если общество в процессе своего исторического развития создает обширную систему технологий, представляющих собой целокупность эффективных средств и способов жизнедеятельности социального субъекта. Система технологий предполагает, с одной стороны, консервацию, с другой - трансляцию (движение) этих средств и способов жизнедеятельности. Отсюда цивилизации обладают и преемственностью. Выделяя их социально-технологическую составляющую, диссертант присоединяется к выводу российского философа Ю.К. Плетникова о возможности различения нескольких цивилизационных парадигм. Речь идет не только об общественно-исторической, философско-антропологической, социокультурной, но и технологической парадигмах См.: Плетников Ю.К. Формационные и цивилизационные триады // Свободная мысль. - 1998. - № 3. - С. 109-112.. Таким образом, с помощью цивилизационного подхода можно охватить множество оснований определения общества.

Это позволяет свести социальное не только к общему, но и к особенному и единичному. В диссертации определяются важнейшие компоненты цивилизации. Среди них выделяются субъекты. Антропологическим носителем и субъектом цивилизации являются этносы. Состояние цивилизации изменяется в зависимости от степени проявления этносами своего творческого потенциала (Л.Н. Гумилев). История знала множество культур, генерируемых малыми и большими общностями людей. Но не все из них достигали статуса определенной цивилизации, а лишь те, которые обладали достаточными для этого жизненными силами. История производила своеобразную селекцию различных «культурных кодов», оставляя наиболее жизнеспособные. К другим компонентам цивилизации можно отнести наличие общих черт объективного порядка: природно-климатические условия (особенно в процессе ее генезиса), своеобразие духовной и материальной культуры, мировоззренческое и практическое отношение к природному и социальному миру, определенный тип личности, своеобразие самоорганизации всей социальной жизни и др.

Итак, в диссертации реконструируется содержание категории цивилизации. Цивилизация - это макрогруппа людей, объединенных в пространстве и во времени в целостную и устойчивую общность наличием системы материальных и духовных ценностей, образующих механизм саморегуляции ее социального бытия. Отсюда цивилизацию можно понимать и как систему исторически сложившихся социальных технологий. Методологическая роль категории цивилизации в том, что она отражает комплекс оснований и сводит социальное к особенному и единичному.

Во втором параграфе «Формационная концепция осмысления общества» раскрывается специфика формационной концепции трактовки общества.

До начала 90-х годов ХХ в. в отечественной историософии господствовала формационная концепция. Тем не менее до сих пор в философии имеются различные точки зрения по вопросу о сущности общественно-экономических формаций. Неоднозначность формационного подхода к пониманию общества объясняется расхождением в определении основания формации. Одни авторы решающую роль отводили уровню развития техники, другие - производственным отношениям, третьи - экономическому, четвертые - технологическому способу связи работников и средств труда. В результате сложились различные трактовки по вопросу о количестве формаций. В этой связи диссертант рассматривает пяти-, четырех-, трех-, двух- и одноступенчатые ее модели. Пятиступенчатая формационная модель общества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и прогнозируемая коммунистическая) сформулирована на основе осмысления материала европейской истории. Данная модель в настоящее время подвергается серьезной критике. Так, Ю.И. Семенов называет ее «унитарно-стадиальной» и предлагает вместо нее «унитарно-стадиально-эстафетную» концепцию, применимую, по его мнению, к истории человечества в целом См.: Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. - 1997. - № 1. - С. 157-158.. По мнению диссертанта, наиболее обоснованными являются четырех- и трехступенчатые формационные модели. Первая модель исходит из уровня развития производительных сил. В ходе разработки данной модели, в частности, объяснения наличия смешанной экономики на этапе сословно-классовой формации, ряд российских исследователей обратился к цивилизационной характеристике восточных обществ. Вторая модель берет за основание формации тип собственности на средства производства. Эта концепция в определенной мере также имеет отношение к цивилизационному подходу. Она строится на основе определения места человека в общественном производстве и шире - в социуме. Ее суть можно выразить марксовой формулой: 1. личная зависимость; 2. личная независимость, основанная на вещной зависимости; 3. универсальное развитие человека, свободная индивидуальность. Отдельные обществоведы высказывают идею сопряжения формационной и цивилизационной «триад» См.: Плетников Ю.К. Формационные и цивилизационные триады // Свободная мысль. - 1998. - № 3. - С. 111.. В каждой из трех больших формаций способ производства имеет свою специфику. В первобытной (первичной) формации производственные отношения, основанные на коллективной собственности, не имеют самостоятельной формы бытия. Они не отделимы от кровнородственных связей. Производственные отношения приобретают самостоятельность с возникновением частной собственности на этапе вторичной формации. Поэтому у Маркса вторичная формация характеризуется как общественно-экономическая. Прогресс в ее границах определяется экономией затрат общественно-необходимого труда. На стадии третичной формации, когда ее развитие будет определяться всеобщим трудом, прежде всего, реализацией достижений науки, наступит новый синкретизм производственных отношений - социокультурный. Поэтому данная формация именуется постэкономической (И.Л. Иноземцев).

Об основополагающей роли материального производства писали до Маркса английские политэкономы в теории трудовой стоимости. Маркс, сформулировав категорию способа производства, подошел к производству материальных благ с позиции определения конкретно-исторической его сущности. Суть материалистического понимания общества К. Маркс высказал в сжатой форме в «Предисловии к Критике политической экономии».

Согласно Марксу, общественно-экономическая формация есть совокупность всех отношений, учреждений и идей, возникших на базе способа производства и характеризующая конкретно-историческую ступень развития общества. Следовательно, развитие общества представляет собой последовательную смену различных формаций [термин «формация» был заимствован из геологии и использован Марксом в социально-философском (категориальном) смысле впервые в работе «Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Там же. - Т. 8. - С. 115-217..

Российскими исследователями до 80-х гг. ХХ в. многообразие реальной истории, в частности, разновременность формационных преобразований в обществах объяснялась преимущественно действием материальных факторов. Так, В.Н. Шевченко «непосредственный» и «опосредованный» переходы обществ к более прогрессивной формации (например, от феодализма к капитализму) объяснял детерминацией материальных предпосылок разной степени зрелости См.: Шевченко В.Н. Социально-философский анализ развития общества. Монография. - М., 1984. - С. 40, 43-44, 67-68.. В то время в рамках формационной теории данное объяснение неравномерности социального развития являлось единственно возможным и обоснованным.

По мнению диссертанта, причины формационных изменений не ограничивались только производственно-экономическими факторами, а коррелировались цивилизационными особенностями отдельных стран и народов. Но как бы то ни было, достоинством формационного подхода признается определение детерминанты социального бытия через рассмотрение системы производственно-экономических факторов жизни общества, основание которых выражается в категории «способ производства» и др.

В диссертации указывается, что попытка синтеза достоинств цивилизационного и формационного подходов предпринята в теории «модернизации». В диссертации также сопоставляются формационные модели истории и технократические теории.

Итак, марксово понимание формации отражает общество как целостное образование, обладающее внутренней фундаментальной структурой. Это придает ему системность и устойчивость. Поэтому институты способа производства и надстройки выполняют функцию социальных технологий, являясь универсальным механизмом самоорганизации и воспроизводства общества.

В третьем параграфе «Понятие социальной технологии» определяется категориальное значение термина «технология», вводится и устанавливается понятие социальной технологии как объекта исследования.

В имеющейся литературе существует несколько трактовок термина технологии, что отражает ее многогранность как социального явления.

1. Прежде всего, технологию нередко отождествляют с техникой (В.И. Белозерцев, А.А. Зворыкин, И.А Майзель, С.В. Шухардин и др.). По нашему мнению, зависимость технологии от техники имеет вполне реальное основание. Техника представляет собой важнейший компонент деятельности человека. Она - результат опредмечивания трудовых функций социального субъекта. Более того, она определяет общий характер деятельности, выбор и применение других необходимых факторов процесса труда: его организацию, материальные и людские ресурсы, временные ритмы, тип управления трудовыми процессами и т.д. В конечном счете, все это обусловливает образ жизни человека так же и вне сферы трудового коллектива и в целом его отношения к миру. Однако при всей важности техники в жизни человека и общества она составляет лишь один из компонентов деятельности субъекта и не исчерпывает всего содержания понятия технологии. В любой технологии наиболее творчески активным элементом деятельности является человек.

2. Другое понимание технологии связано с описанием совокупности и последовательности трудовых операций, необходимых для получения желаемого конечного продукта. Ход осуществления производственных операций в этом случае предполагает наличие «технологической карты», требующей точного соблюдения всех параметров и условий технологического процесса. Среди таких условий наряду с требованиями к типу оборудования, квалификации работников, их функциональному распределению в трудовом процессе имеются также и показатели исходного материала и конечного продукта.

В работе испанского мыслителя А. Эспиноса (ХIХ в.) «Возникновение технологии» предполагалось разработать особое учение о различных видах искусств и техник. По его замыслу технология как специальная дисциплина должна изучать основные законы практической деятельности, являться «общей праксиологией». После Эспиноса утвердилось наиболее общее понимание технологии как теории, вскрывающей рационально обоснованные средства, способы, правила и условия деятельности, приводящей к стабильному результату в той или иной области человеческой практики. Здесь достигается полное совпадение целеполагания и результатов. Данный подход к технологии характерен для инженерной деятельности и присущ узким специалистам. Однако такой тип технологии не является предметом социально-философского анализа.

3. В литературе имеется также традиция обозначать знания работника, необходимые в производственной деятельности, термином «технология» (не используя при этом понятия «технологические знания»). В диссертации отмечается, что в данной позиции подчеркивается активная роль человека в технологическом процессе. Так, по К. Марксу: «Технология вскрывает активное отношение человека к природе, непосредственный процесс производства его жизни, а вместе с тем и его общественных условий жизни и проистекающих из них духовных представлений» Маркс К., Энгельс Ф. Там же. - Т. 23. - С. 383.. Человек как работник лишь тогда достигает эффективности технологической деятельности, когда в едином комплексе сочетает в себе вещные и личные (знания, навыки, квалификацию, мотивацию) компоненты труда. Следует отметить, что технология как система знаний стала формироваться в Новое время, когда в условиях нарастающей индустриализации общества требовалось создание и эксплуатация машин и технических систем. Их разработка и применение в промышленности требовали развития инженерно-конструкторской, а далее - проектной деятельности специалистов, что в свою очередь невозможно было без развития экспериментальной и теоретической науки. Однако необходимо различать знания научные и технологические. Первые ориентированы на постижение природных процессов, закладываемых в принципы функционирования техники. Науку интересует, прежде всего, вопрос «что есть этот объект, явление?». Технология же ориентирована преимущественно на знание для достижения конкретного практического результата. Это практическое знание, интересующееся вопросом «как получить желаемый результат?». Поэтому часто техника и технологии, особенно в прошлом, основывались не на научном знании, а на повседневном опыте, навыках и мастерстве работника и являлись рецепторными (исторически данный смысл технологии восходит к первоначальному значению греческого слова «технэ» - искусство, умение, мастерство). Технологии прошлого, хотя и использовали действие природных процессов, однако складывались на эмпирическом опыте, часто в результате проб и ошибок и носили локальный характер. Типическое в них определялось региональными условиями труда и быта, носило на себе черты образа жизни людей, в том числе особенностей их менталитета и культуры в целом.