Культурно-исторические типы цивилизаций

Свое художественное выражение язычество нашло в народном фольклоре: сказках, заговорах и заклинаниях, пословицах и поговорках, обрядовых песнях и пр., хранящих следы магических представлений. В X -- XI вв. складывается былинный эпос, связанный со становлением Киевского государства, защитой его от врагов. Развитие устной поэзии предшествовало появлению письменной литературы, формировало и определяло ее идейную направленность и художественную особенность.

Самые первоначала белорусского этноса скрываются во мраке послеледниковую тысячагоддяв. У нашей родословной можно найти и древнейших автохтонов неизвестной уже языка, и финнавграв, и германцев, а также, видимо, скифов и кельтов. Но наиболее сильные два корни белорусского дерева - балтский и славянский. Именно их счастливое сочетание определило характэрнейшыя особенности нашего народа - в языке, культуре, характере, - что различные белорусов от соседей, делают его самобытным не повторным этносом в европейской семье.

Носители этой культуры, занимаясь в основном земледелием и скотоводством, жили при речном побережье в небольших деревнях, которые позже иногда превращались в городища - укрепленные поселения, акружаныя валами и рвами, деревянным тыном. Каждая семья строила себе небольшую полуземлянки с глинобитной или каменной печкой в углу. Тогдашние славяне из болотной руды добывали железо, из которого изготавливали орудия труда и оружие. Украшения были преимущественно бронзовые. Из глины клеился плоскодонную посуда - высокие горшки, миски, сковородки.

Своих умерших здешнее население скрывала по обряду трупосожжения в небольших ямах. Позже над погребенными начали насыпать курганы.ы.

Принятие христианства дало мощный толчок развитию культуры. XI в. -- время рождения древнерусской литературы. Древнейшее из известных нам произведений «Слово о законе и благодати» (около середины XI в.) будущего митрополита Иллариона. Оно содержит рассказ о том, как слово Божие распространялось в мире, как оно достигло Руси и утвердилось в ней.

30. Устойчивое развитие Республики Беларусь в условиях взаимодействия цивилизаций Востока и Запада. Цивилизационные приоритеты Беларуси

цивилизация восток запад беларусь

Эффективное решение задачи безопасности государства и создания благоприятных внешних условий для экономического развития страны и повышения благосостояния народа требует построения сбалансированных и конструктивных отношений со множеством партнеров в различных регионах мира. В Беларуси нет глобальных геополитических амбиций, но есть свои интересы, прежде всего торгово-экономические, в самых разных уголках земного шара. В 2008 г. Республика Беларусь проводила экспортно-импортные операции со 175 странами свету.Беларуская внешняя политика является многовекторной. Существуют единые подходы к развитию отношений со всеми зарубежными партнерами без исключения, и страна подготовлена ??к диалогу и взаимовыгодному сотрудничеству в самых различных сферах. С учетом факторов географического, экономического, историко-культурного характера безусловным приоритетом белорусского внешней политики является развитие отношений с ближайшими соседями в восточном и западном направлении. Беларусь выступает за повышение эффективности региональных интеграционных объединений на постсоветском пространстве, в частности, за формирование зоны свободной торговли в рамках СНГ, формирование полноценного Таможенного союза и единого экономического пространства в рамках Евроазиатского экономического сообщества (ЕврАзЭС), созданного в 2000 г. которое состоит из 6 стран-членов Таможенного союза (Беларуси, Казахстана, Киргизии, России, Таджикистана и Узбекистана).

33. С. Хантингтон о “новом мировом порядке” и “столкновении цивилизаций”

Мир локальных цивилизаций не только разнообразен и изменчив. Его отличают чрезвычайная широта и богатство взаимодействий -- от противостояния и конфликтов до сотрудничества и партнерства. Одно из центральных мест в системе взаимодействий занимает диалог цивилизаций -- сравнительно новая геополитическая категория, получившая признание и широкое распространение с конца ХХ столетия. С. Хантингтона считает, что, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями - это и есть линии будущих фронтов.

Во-вторых, потому, что «мир становится все более тесным», и что взаимодействие между народами разных цивилизаций усиливается. В свою очередь, это приводит к росту цивилизационного самосознания, к углублению понимания различий между цивилизациями и общности в рамках цивилизации.

В-третьих, «процессы экономической модернизации» и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации - государства как источника идентификации.

В-четвертых, пишет он, господство Запада вызывает «рост цивилизационного самосознания» в незападных странах, «у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик».

В-пятых, потому что «культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу». Причем С. Хантингтон придает особое значение национально-этническому, а еще более религиозному факторам: «В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: «На чьей ты стороне?» И человек мог выбирать - на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: «Кто ты такой?» Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем, из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом и полуарабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином. Наконец, культурная, цивилизационная общность способствует экономическому регионализму, экономической интеграции в рамках одной культуры и цивилизации.

По его мысли, в современном мире различаются «западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации». Основным столкновением цивилизаций на глобальном уровне С.Хантингтон считает «конфликт между Западом и конфуцианско-исламскими государствами».

Даже Хантингтон, однако, утверждал, что единственным способом избежать или уменьшить это «Столкновение цивилизаций» является строительство многополярного и многоцивилизационного порядка, вовлеченого в процесс поликультурного и межцивилизационного диалога.

34. Современная мировая цивилизация: ценности и сущностные характеристики

Современный этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический опыт, накопленный человечеством, разнообразные пути и формы его общественного развития и позволяет сквозь призму "истории человечества в целом" понять место, направленность и смысл исторических событий, специфику и роль отдельных цивилизаций в мировом историческом процессе, его целостность и взаимозависимость.

На современном этапе можно выделить следующие типы цивилизации: западная, восточноевропейская, мусульманская, индийская, африканская, китайская, японская, латиноамериканская.

Цивилизация -- сложный, многослойный социальный организм высшего порядка. Его структуру можно представить в виде «пирамиды» цивилизаций, состоящей из нескольких «этажей» и множества «квартир». Вершину этой пирамиды занимает духовная сфера, формирующая и передающая от поколения к поколению систему цивилизационных ценностей -- главное, что отличает одну цивилизацию от другой.

Система ценностей занимает ведущее место как в генотипе глобальной, мировых и локальных цивилизаций, так и в мировоззрении социальных групп, выражающих социальную дифференциацию общества.

В системе ценностей можно выделить три главных составных элемента.

1. Этика - нравственные нормы, определяющие поведение человека в обществе, семье, в той или иной социальной группе, позволяющие дать нравственную оценку тому или иному поступку. Это своего рода свод правил человеческого поведения, нарушение которых вызывает осуждение со стороны общества, а нарушение той части нравственных норм, которые законодательно вошли в состав права, -- и кару, сила которой различается в зависимости от характера проступка; напротив, строгое соблюдение нравственных норм, поощряемых обществом, служит образцом для подражания.

2. Идеология -- идеалы, которыми руководствуется человек, та или иная социальная группа, определяющие цели их действий и поступков, побуждающие подчас идти на жертвы ради достижения идеалов. К ним можно отнести стремление к справедливости, демократии, социалистические и коммунистические идеи, патриотизм, рыночный фундаментализм и т. п. Идеалы становятся движущей и материальной силой, будучи положены в основу действий социальных групп, политических партий, государственных образований (государственная идеология, выраженная в конституции и проводимая в жизнь). Между провозглашенной и реализуемой идеологией могут быть принципиальные различия, как это наблюдалось в России и других постсоветских странах в 90-е годы.

3. Религия -- система взглядов, утверждающих наличие высшей, сверхреальной силы, ее влияние на земную жизнь, судьбу каждого человека и целых народов, существование загробного мира и т. п. Религия вбирает в себя и подкрепляет преобладающие нормы нравственности, оказывает существенное воздействие на идеологию, систему идеалов различных социальных групп и цивилизаций. А. Тойнби отводит религии конституирующую роль в формировании цивилизаций, выделяя западнохристианскую, православнохристианскую, исламскую, индуистскую цивилизации третьего поколения. Аналогичного взгляда придерживается и С. Хантингтон. Религия действительно играет важнейшую роль в системе ценностей локальных цивилизаций. Однако Н. Н. Моисеев считал, что религия вовсе не формирует цивилизацию -- та сама избирает подходящую ей религию: «В отличие от Тойнби, я полагаю, что не религия формирует цивилизации, а цивилизация устанавливает те нравственные принципы и то религиозное мировоззрение, которые в наибольшей мере отвечают цивилизационным традициям народа. То есть цивилизация "выбирает" религию и приспосабливает под свои потребности и идеалы».

Система ценностей определяет сущность мировых цивилизаций и трансформируется при их смене.

Дифференциация систем ценностей служит отличительным признаком для локальных цивилизаций и их групп. Например, современным западным цивилизациям (западноевропейской, североамериканской, частично латиноамериканской и океанической) свойственно преобладание идеалов демократии, свободы, прав личности, рыночных ценностей, формального признания религии. В мусульманской цивилизации роль религиозных ценностей является определяющей, там сильно развит религиозный фундаментализм. Китайской, японской, индийской и частично африканской цивилизациям свойственны приоритет коллективного над личным, веротерпимость. Характерными чертами российской (евразийской) цивилизации являются сочетание коллективистской и индивидуалистической морали, толерантность по отношению к разным конфессиям, приоритет духовных начал.

Системы ценностей различаются и по социальным объединениям -- нациям, этносам, классам, группам богатых и бедных, молодых и старых и т. п.

Каналы передачи групповых ценностей:

1. всего семья -- первичная ячейка общества

2. -- школа,

3. трудовая жизнь

4. -- средства массовой информации

5. культура,

6. Религия

Сущность 21 века

Во-первых, это кризис и возрождение гуманизма. Человек в индустриальном капиталистически-рыночном или социалистически- бюрократическом обществе -- лишь винтик огромной индустриально-технологической и социально-политической государственной машины, которая нацелена только на саму себя и в конечном счете пренебрегает интересами личности (даже если провозглашает их приоритет).

В-третьих, происходят перемены в самой структуре ценностей. В XX в. особенно ощутимой стала угроза милитаризации этой системы, что проявилось в самых кровопролитных в истории человечества мировых войнах и в холодной войне, которая поставила под вопрос само существование человечества. Основой идеологии, высшим идеалом стало служение Молоху войны, победа в гонке смертоносных вооружений, что несовместимо с основной заповедью всех религий и этических систем «не убий». После окончания холодной войны на первый план вышли новые проблемы -- опасности столкновения цивилизаций, международного терроризма. Торжество идеологии милитаризма может привести не только к моральной деградации человечества, но и к его самоубийству, концу цивилизации во всех ее ипостасях.

В-четвертых, признаком кризиса постиндустриальной системы ценностей является разъединение людей, свойственное индустриально-рыночной эпохе, доведенный до крайности «разумный» эгоизм, когда личность противопоставляется всем остальным исходя из принципа «человек человеку волк». Учение П. Сорокина о творческом альтруизме оказалось чуждым прагматично-эгоистическому строю западного общества, считалось чудачеством престарелого социолога. Неудивительно, что оно было неприемлемым для России и других стран, когда в них господствовал вульгарный марксизм с идеологией классовой борьбы и ненависти. Но именно в XXI столетии наступает время новых этических учений, ориентирующихся на гуманизм, альтруистическую любовь. Насилием нельзя преодолеть насилие, искоренить преступность, терроризм. Нужно гуманизировать сами основы межличностных отношений, строить их на принципах творческого альтруизма. Надо надеяться, что в ближайшие десятилетия учение П. Сорокина об альтруистической любви окажется востребованным и станет одной из составляющих генотипа постиндустриальной цивилизации.

35. Футурология о глобальном моделировании планетарной культуры XXI века

Человек всегда хотел заглянуть в свое будущее. Сложилось даже целое научное направление -- футурология. Научной футурологией занимаются и различные международные организации. Плодом их научной фантазии стали различные концепции будущего мира. Многочисленные научные концепции можно условно разделить на три группы: экономические, культурологические и социально-экономические.

Из экономических концепций наиболее «живучей» оказалась концепция «постиндустриального общества» (или «конвергенции»). Основоположники этой концепции Дж. Гэлбрейт и У. Ростоу считали, что в XXI в. мир будет единым, не разделенным на капиталистическое и социалистическое общества. Произойдет их естественное схождение (или конвергенция) в условиях постиндустриальной экономики. По их мнению, новая экономика ликвидирует идеологические различия между двумя мировыми системами. Многие экономисты считали, что в XXI в. развивающиеся страны должны в значительной степени подтянуться до уровня развитых государств. По их мнению, это произойдет естественным образом, поэтому концепция получила наименование «органического роста». В конце XX в. большое развитие получила концепция «центр -- периферия». Центр экономических исследований Японии предложил свое видение мира начала XXI в. По мнению японских специалистов, наш мир будет представлять собой единую систему с тремя полюсами: в Европе, Америке и в Азии, причем без «сверхдержав-дирижеров». Западная Европа, англоязычная Америка, а также Восточная и Юго-Восточная Азия сохранят за собой мировое экономическое лидерство. Это, по существу, трактовка идеи о центре и периферии. Все культурологические концепции довольно схожи между собой, т. к. основаны они на представлениях о культурных мирах. Отличия между ними заключаются в выделении конкретных миров и характере в заимоотношений между ними в будущем.

М. Чешков считает, что диалог, сотрудничество и взаимообогащение культур является объективной тенденцией. С. Хантингтон, обосновывая будущий большой конфликт цивилизаций, выделяет многочисленные причины: фундаментальные различия между цивилизациями; мир становится все более тесным; модернизация, стирая различия в образе жизни между людьми, выдвигает в качестве главного отличительного признака религию; культурная конвергенция осуществляется труднее, чем политическая или экономическая; образуются и укрепляются крупные экономические блоки, формирующиеся на основе цивилизаций.

Социально-экономические концепции в большинстве своем базируются на идее ограничения роста населения в развивающемся мире. Приблизительно в один период времени с концепцией конвергенции появилась и концепция «пределов роста» (или «нулевого роста»). Ее создатель Д. Медоуз считал, что удвоение численности населения мира за 30 лет, а промышленного производства за 15 лет приведет к быстрому исчерпанию природных (особенно минеральных) ресурсов и к необратимому загрязнению окружающей среды. Рецепт понятен: уменьшение темпов роста населения и промышленного производства.Широко была распространена и концепция «качества жизни», в основе которой лежали здравые идеи о регулировании потребностей населения.С середины 80-х гг. по призыву ООН разрабатывалась концепция сбалансированного экономического развития, которая десять лет спустя, сохранив ее принципиальные идеи, трансформировалась в современную концепцию «устойчивого развития». Традиционные понятия прогресса и развития базировались на чисто экономических показателях -- валовая продукция, размеры потребления и т. д., но, если посмотреть, какой ценой это достигается? Ежегодно леса уничтожаются на площади 17 млн. га, потери плодородного слоя в почвах -- 24 млн. т, а содержание углекислого газа в атмосфере увеличивается на 0,4%. Поэтому экономические показатели обязательно должны быть дополнены экологическими (например, потери сельскохозяйственных угодий, уровень загрязнения воды и воздуха и т. д.). Развитие экологически устойчивой экономики невозможно без значительного ограничения потребления богатыми людьми, странами и регионами. Концепция устойчивого развития предполагает достижение оптимальных социально-экономических результатов с минимальным ущербом для окружающей среды. Основные приоритеты в ней -- интересы людей и задачи мирового прогресса.

36. Цивилизация Африки

Африканская цивилизация -- сглидно гео-политологу Хантингтону, одна из противоборствующих на мировой арене цивилизаций, наряду с Западной, Исламской, Латиноамериканской, Православной, Сино-Китайской, Индуистской, Буддистской и Японской. Включает в себя Африку южнее Сахары, кроме ЮАР, которую часто относят к Западной цивилизации. Религией Африканской цивилизации является либо «привезённое» европейскими колонизаторами христианство (чаще католическое или протестантское, но также иногда и православное: см. Александрийская православная церковь), либо местные традиционные верования: шаманизм, анимизм, язычество. В Северной Африке (Магриб) преобладает Исламская цивилизация.

Первой страной Африканской цивилизации был Древний Египет. Затем Нубия, Сонгай, Гао, Мали, Зимбабве. Последними, уже в XVIII веке, возникли Зулуленд и Матабелеленд. Все эти африканские государства вначале были ослаблены в результате междоусобиц, а затем захвачены иноземцами (Древний Египет был завоёван Римской Империей, государство зулусов -- Британской). К 1890 году, 90 % территорий Африки контролировали европейские колониальные империи, часто вступавшие в конфликты в том числе из-за колоний на этом континенете (см. Драка за Африку), и было всего два независимых государства -- Либерия и Эфиопия. Но уже в 1910 году автономию в составе Британского Содружества получил ЮАР, в 1922 Египет, в 1941 британцы изгнали из Эфиопии войска Фашистской Италии. Однако масштабная деколонизация началась только после окончания Второй Мировой. На данный момент почти все страны являются формально независимыми от своих бывших метрополий; однако на практике, всё ещё сильно зависят от них экономически, так как большинство из них очень бедны (Африка -- самый бедный континент в мире, единственной развитой страной является ЮАР). На данный момент, перспективы развития Африканских стран очень туманны. Специалисты утверждают, что население продолжает увеличиваться за счёт традиционно высокой рождаемости, а экономика очень слаба и будет не в состоянии прокормить такое большое население. Такое человечеству предсказывал Мальтус.

Африканская культура и цивилизация очень непохожи на западную (европейскую) с ее ярко выраженным индивидуальным началом. Вместе с тем она близка в этом плане индийской и китайской культурам, в которых нашли отражение принципы «коллективизма». «Общность людей -- одна из стержневых ценностей в Африке». При этом коллективизм в Африке понимается очень широко -- не только как общность людей. Человеку отводится равное место в сложнейшей африканской общине, вместе с «высшей силой», стоящей высоко над всеми различными духами (в т. ч. духами-людьми, давно умершими), животным и растительным миром, а также неодушевленной природой. Единство человека и природы в Африке повлияло и непосредственно на человека. Выделяют и специфические черты африканского характера. По мнению ученых, именно этим объясняется африканская общительность и доброжелательность, удивительная природная ритмичность, но вместе с тем и импульсивность. Этим же объясняют и косность, апатию, слабо выраженное желание что-нибудь изменить. Вспомните, что индейцы в Америке, в основной своей массе, готовы были пойти лучше на смерть, чем жить и работать в условиях неволи. Только африканцы смогли выжить в этих нечеловеческих условиях. Согласно африканским воззрениям человек как личность может существовать только в «неразрывной связи с умершими и еще не родившимися. Это единая нить жизни -- так считают в Африке. Умерших хоронят совсем близко от дома, или даже внутри него.

37. Цивилизационные характеристики латиноамериканских стран

Латиноамериканская цивилизация -- одна из девяти мировых цивилизаций по Ханигтону. Иногда рассматривается в качестве суб-цивилизации в составе Западной. Однако в отличие от Запада, в Латинской Америке исторически сложилась более клановая и авторитарная культура. Страны Латинской Америки не так развиты, как западные, но гораздо более развиты, чем большинство африканских и исламских; примерно на одном уровне с православными странами и Индией. Наиболее крупные и влиятельные страны Латинской Америки -- Мексика и Бразилия.

Современная латиноамериканская цивилизация основана на фундаменте Западной культуры. В то же время в ней присутствует существенный отпечаток древних цивилизаций Центральной и Южной Америки, таких как майя, ацтеки и инки, покорённых испанскими и португальскими конкистадорами в эпоху Великих географических открытий.

Политическая эволюция и экономическое развитие Латинской Америки резко отличаются от моделей, превалирующих в североамериканских странах. Сами жители Латинской Америки отличаются по субъективной самоидентификации. Некоторые говорят: “Да, мы - часть Запада”. Другие заявляют: “Нет, у нас своя уникальная культура”, а великие писатели Латинской и Северной Америки тщательно описывают свои культурные различия. Большинство стран Латинской Америки обладает необходимыми предпосылками для устойчивого экономического роста и сохранения культурного разнообразия в XXI в. Поэтому сценарии развития этой цивилизации в ближайшие десятилетия могут отличаться по темпам экономического роста, что зависит от конъюнктуры мирового хозяйства, с которым тесно связаны эти страны. В этом регионе маловероятны столкновения цивилизаций, крупные военные конфликты.

38. Цивилизация Мезоамерики

Мезоамерика -- историко-культурный регион, простирающийся примерно от центра Мексики до Гондураса и Никарагуа. Термин был введён в обиход в 1943 году германским философом и антропологом Паулем Кирхгоффом. Может отождествляться с менее точным понятием Средняя Америка.

Географический регион на Американском континенте, в пределах которого вдоколумбовы времена процветала своеобразная цивилизация, обозначают термином «Мезоамерика» («срединная Америка»). Именно здесь зародились, достигли расцвета и пришли в упадок культуры ольмеков, майя, ацтеков, инков. Время расцвета этих цивилизаций I-II тысячелетия н.э., уровень их развития -- бронзовый век (хотя использование металлов начинается в самый последний период их существования), что приближает их к цивилизациям Шумера и Древнею Египта.

Придя в Мезоамерику, европейцы застали четыре основных культурных центра: на территории Мексики сформировались и развивались культуры ольмеков и ацтеков, Гватемала и Юкатан были заселены народом майя, в Колумбии существовала культура племен чибча-муисков, а в Перу -- культура племени инков. Как полагают ученые, древнейшей культурой, давшей начало всем остальным, была ольмекская. Поэтому для всех народов доколумбовой Америки характерен ряд общих черт: иероглифическое письмо, иллюстрированные книги, календарь, человеческие жертвоприношения, обрядовая игра в мяч, вера в жизнь после смерти, ступенчатые пирамиды. При этом народы Мезоамерики не знали колеса, не имели тяглового скота (в Америке просто не было животных, подобных лошади или быку, которых можно было бы одомашнить).

Ольмеки были первыми в цепи цивилизаций этого региона. Не зная колеса, не имея в распоряжении вьючных животных и лошадей, местные обитатели создали особый образ жизни, который получил наивысшее воплощение в империи ацтеков.

Население Мезоамерики в доколумбовую эпоху отличалось следующими признаками:

общества на основе земледелия со сложными структурами правления, многие из которых развились в государство;

обширные церемониальные центры или даже города с крупными сооружениями (пирамиды, дворцы, арены для священной игры в мяч);

высокий уровень развития ремёсел: обработка камня, керамики, дерева, текстиля, металла, рисование (вплоть до живописи);

астрономические знания, аномально точный календарь, развитие своеобразных систем письменности.

Мезоамерика являлась родиной многочисленных высокоразвитых культур и цивилизаций:

Ацтеки, Майя, Миштеки, Ольмеки, Сапотеки, ТольтекиТотонаки и т.д.

Индейские языки Мезоамерики, принадлежащие к примерно 10 различным семьям (плюс несколько изолированных языков), тесно взаимодействовали между собой и приобрели ряд сходных черт, которые в настоящее время характеризуются как Мезоамериканский языковой союз. Хотя в настоящее время в Мезоамерике доминирует испанский язык, число носителей ряда местных языков (юкатекский майя, науатль, сапотекский, миштекский и др.) продолжает медленно расти.

Размещено на Allbest.ru