Культурно-исторические типы цивилизаций
Развитие взглядов на цивилизацию в истории гуманитарных наук. Современные научные подходы к пониманию цивилизации. Общая характеристика цивилизаций Востока и Запада. Развитие Республики Беларусь в условиях взаимодействия цивилизаций Востока и Запада.
| Рубрика | Философия |
| Вид | шпаргалка |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.12.2017 |
| Размер файла | 156,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Восточная цивилизация имеет свою региональную структуру, в которой выделяются такие основные типы, как китайская (Дальний Восток), индо-буддийская (Средний Восток), арабо-исламская (Ближний Восток), Японско - синтоиская цивилизации.
Целостность Южно-азиатского историко-культурного региона обусловлена господствующей ролью индуизма.
Для Дальневосточного региона такую роль первоначально выполняло конфуцианство. Конфуцианство в строгом смысле не является религией, однако по способу своего функционирования в обществе эта традиционная идеология схожа с религией.
Из Южной Азии на Дальний Восток пришла первая в истории мировая религия -- буддизм. Но в Китае, именовавшем себя Серединным государством, буддизм был принят как «западное» учение, ибо в пространственно-географическом отношении Индия ассоциировалась для китайцев с Западом. Благодаря распространению буддизма в Китае и его институциональному оформлению Дальневосточный историко-культурный регион обрел конфуцианско-буддийскую идентичность. Юго-Восточная Азия, куда активно проникали индийская (буддийская и частично -- вместе с переселенцами -- индуистская) и китайская культуры, исторически представляла собой контактную зону -- место встречи и диалога религиозных традиций, местных этнических и привнесенных культур. В настоящее время динамично развивающиеся страны Юго-Восточной Азии (Таиланд, Бирма, Вьетнам и др.) идентифицируют себя с буддийской культурой.В Восточную Азию (Корею и Японию) буддизм пришел из Китая, причем в Корее наряду с буддийской традицией утвердились конфуцианство и даосизм -- китайская национальная религия, а в Японии продолжает функционировать и автохтонная религия синто.
Весьма широко распространился на Востоке и ислам в своих суннитской и шиитской разновидностях. Он утвердился в Турции и Иране, среди народов Средней Азии -- таджиков, узбеков, киргизов и казахов, в Афганистане и Пакистане и на многих других территориях. В одних странах ислам получил статус государственной идеологии, в других институционально оформился в качестве религиозной традиции, т. е. вероисповедания определенной группы населения.
Сравнивая Восток с Западом, скорее допустимо говорить о том, какие характеристики западных культур не применимы к восточным.
В Индии, и в Китае, и на Ближнем Востоке развивались высокорационалистические образцы философского дискурса. Отличие философской мысли Востока состояло не в мнимом отсутствии рационализма, а в ее тесной связи с религией и религиозными практиками, имеющими психосоматическую компоненту (буддийская и индуистская йога, суфийский зикр и т. д.).
11. Япона-сінтаісцкі тып цывілізацыі.
12. Кітайска-канфуцыянскі тып цывілізацыі: асноўныя этапы развіцця. Сучасны вопыт мадэрнізацыі Кітая.
13. Индисйский тип цивилизации: периодизация и традиционные основы
Республика Индия (самоназвание на языке хинди -- Бхарат) находится в Южной Азии. На севере граничит с Афганистаном, Китаем, Непалом, Бутаном, на востоке -- с Мьянмой, Бангладеш, на западе -- с Пакистаном. Площадь Индии -- 3,3 млн. км.
Официальные языки -- хинди и английский, в штатах национальные языки -- санскрит, местные диалекты. По количеству населения, согласно официальным данным, Индия уступает только Китаю, по неофициальным -- занимает первое место в мире.
Кастовая система, которая и сегодня лежит в основе структуры индийского общества, сформировалась в глубокой древности. Высшей кастой считалась каста жрецов, получившая название «брахманов», за нею сформировались касты воинов и ремесленников - «кшатриев» и «вайшьев». Неприкасаемых иногда считают отдельной группой, иногда их включают в варну шудр.
Кастовая система служила цивилизационным интересам:
1. во-первых, сословно-кастовая система обеспечивала средства к существованию в основном за счет сельского хозяйства;
2. во-вторых, развивала специфическую для Индии социокультурную модель;
3. в третьих, обеспечивала преимущества индуизма, который подчинил себе со временем все другие религии.
О причинах кастового деления в Индии всегда выдвигалось много мнений, которые со временем сложились в четыре главных концепции:
кастовая система -- принадлежность индийской цивилизации, подчеркивающая «вечность» индийской культуры;
система каст основана на понятиях «чисто» и «нечисто»;
основатели кастового деления -- аборигенные племенные сообщества Индии;
- в основе кастового деления -- разделение труда.
В эпоху вед также уходит корнями индуизм -- основная религия индусов, которая освящает деление общества на варны. Именно в индуизме появляется и закрепляется идея о переселении душ и множественности рождений и жизней, концепция кармы, согласно которой все сделанное человеком в нынешней жизни отразится в жизни последующей.
Вне ведической (индуистской) традиции возникли две другие религии -- буддизм и джайнизм.
Обобщенно можно выделить следующие фазы в истории Индии:
1) индская цивилизация (Хараппа и Мохенджо-Даро) -- первая половина 2-го тысячелетия до н.э.; Когда европейцы еще жили в деревнях, хараппцы уже имели одну из самых совершенных систем городского водоснабжения и канализации. Купальни и туалеты были в каждом доме. В центре города Мохенджо-Даро был бассейн -- техническое чудо своего времени. Было вырыто более 600 цилиндрических колодцев-, их стены выкладывались кирпичом особой формы, суживающейся к концу.
2) индоарийская цивилизация: ведический период (вторая половина 2-го тысячелетия до н. э. -- середина 1-го тысячелетия до н. э.), магадхо-маурийский период (вторая половина 1-го тысячелетия до н. э. -- II в. н. э.), период Кушанского царства (I -- II в. н. э), период империи Гуптов (320 -- 540);
3) Индия под властью мусульман;
4) Индия под властью Великих Моголов;
5) Индия -- колония Великобритании;
6) Индия после принятия независимости.
В фокусе ценностей индийцев находится семья, преданность касте. Честь семьи и касты ревностно оберегается. Однако такой высокоразвитый коллективизм не мешает им в определенных ситуациях действовать индивидуально и талантливо. Долгое время существования кастового строя привели к тому, что индийцы признают иерархическую систему с ее обязанностями и обязательствами. Индийцы многословны, много жестикулируют, редко прибегают к уединенности и не стремятся к этому. Также они не стараются скрывать своих чувств. И радость, и разочарование, и горе выражаются открыто. Характерной чертой индийского характера является фатализм, который служит оправданием как успехов, так и неудач. Многие исследователи отмечают способность индийцев без конфликта совмещать в своем сознании несколько разных точек зрения.
14. Арабо-исламский тип цивилизации
Зарождение одной из позднейших мировых религий происходит в VII веке н. э. Ислам возникает среди кочевых племен Аравии. Характерные особенности раннего ислама -- ведущее место обряда, ритуала и примат ритуала над мифом, что основательно задерживало развитие системы философских взглядов. Ислам в буквальном переводе с арабского означает -- предание себя (богу, Аллаху), покорение.
Классический ислам не проводит национальных различий, признает три статуса существования человека:
1) в качестве правоверного;
2) в качестве покровительствуемого;
3) в качестве многобожника, который должен быть либо обращен в ислам, либо искоренен.
В исламе нет церкви и духовенства в строгом смысле слова, он не признает посредника между богом и человеком. Существует 5 столпов ислама: исповедание единобожия и пророческой миссии Мохаммеда; ежедневная пятикратная молитва; пост раз в году в месяц рамадан; добровольная очистительная милостыня; паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни. В суннизме же была создана жесткая, ортодоксальная система веры. Для ислама характерен абсолютный примат абстрактного мышления, бытие Магомета как бога никогда не приобретало антропоморфного начала. Некое абстрактное начало (бог) определяет четко бытие всякой единичной вещи в мире.
В исламе существует три категории преступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство, демонстративная супружеская измена и явная, откровенная хула ислама, грозящая подорвать основные устои веры, причем та, которая исходит от человека, некогда бывшего верующим мусульманином. В исламе все люди равны перед законом, и закон равно справедлив ко всем без исключения гражданам, даже к самым ничтожнейшим. Мусульманское искусство пронизана идеей божественнго единства, оно не вырозимо через какой либо образ. Это обстоятельство объясняет абстрактный характер мусульманского искусства. Доктрина запрещает изображение человеческого образа, однако запрещение образов не является абсолютным. В архитектуре дворцов или ювелирном искусстве допускается образы искизов животных. В сакральном искусстве предусматривается растительные формы. Отсутствие изображения утверждает трансцендентного бога, т.к. божественная сущность вообще невозможно сравнить с чем бы то не стало. Мусульманская архитектура склоняется к ясности и уровновешенности, подчинению единству легкости целому. Развитие мус. Архитектуры шло в направлении геометр. тонкости которая имеет качественный характер и выражает всю внутреннюю сложность единства и его проявления во множественности. Задачей мусульманской архитектуры является сопоставление атмосфер покоя, свободного от всякого стремления,что указывает на достижение вечности. Калиграфия является благородной из искусств в мире ислама. Своими богатствами арабское письмо обязано тому что оно обладает двумя измерениями: это вертикальное измерение дающее букву и благородству. Горизонтальное - объединяет все буквы в непрерывное течение. Согласно взглядам мусульман изотериков, арабский язык один из наиболее соответствующих изначальному языку золотого века человеческой истории. Так называемой языку ангелов, который в традиции именуется как язык птиц.
Ислам -- одна из трех мировых религий. Слово «ислам» в переводе с арабского языка означает отдачу себя Богу, или покорность, а принявший эту религию называется преданным Богу, по-арабски -- мусульманином. Учение Ислама изложено пророком Мухаммедом в первой половине VII в. и нашло отображение в священной книге Коран.
Коран (араб. «аль-куран», букв. -- «то, что читают») -- главная священная книга мусульман, сборник религиозно-мифологических, догматических правовых текстов (ср. VII в.).
Сунна (араб. -- обычай, образец) -- святое придание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда.
Кааба -- мечеть в Мекке, имеющая форму куба, в стену которой вделан черный камень -- метеорит, считается святилищем и служит местом паломничества мусульман.
Арабески -- сложный узорчатый орнамент из геометрических фигур, стилизованных листьев, цветов, который сложился в искусстве мусульманских стран.
Мечеть (араб «Масджид» -- место поклонения) -- религиозно-культовое здание, в котором молятся мусульмане. Необходимым атрибутом мечети является михраб (ниша, указывающая направление к Каабу), минбар (кафедра проповедника), книгохранилище, помещение для ритуальных омовений. Большинство мечетей имеет один или несколько минаретов -- башен, с которых провозглашается призыв к молитве (азан).
Медресе (араб. «мадраса» -- изучать) -- религиозная исламская школа в странах Ближнего и Среднего Востока, в которой готовят служителей культа, судей шариатских судов, учителей начальных школ и даже отдельных служащих гос. аппарата.
Имам (араб. «амма» -- стоять впереди) -- духовное лицо в исламе: 1) верховный глава шиитского направления ислама; 2) основоположник течений суннизма; 3) верховный правитель исламского теократического государства; 4) руководитель богослужения в мечети; 5) духовный руководитель, наставник мусульман.
Хадж -- паломничество мусульман в Мекку к главному святилищу ислама Каабе или в Медину -- к гробу Пророка Мухаммеда, считающееся подвигом благочестия. Одна из пяти основных обязанностей каждого мусульманина. Тот, кто осуществил хадж, получает почетный титул хаджи.
Джихад (Газават) -- усилия в деле распространения ислама и обеспечения его торжества. Сначала Джихадом называли войну за веру, предусмотренную Кораном. (Правила Джихада -- правила ведения войны и обращения с военнопленными.)
Суфизм -- мистическое направление в исламе, название которого связано с арабским словом «суфи» -- «шерсть». Суфии, т.е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли и развили учение о мистической любви. Суфизм оказал сильное влияние на культуру мусульманского Востока.
Шиизм -- (от араб. -- группировка, партия) -- второе по количеству последователей направление в исламе. Основателем шиизма считается группа приверженцев Али -- двоюродного брата Пророка Мухаммеда, добившаяся избрания Али халифом. Как и сунниты, шииты признают Коран «божественным откровением», но считают, что в основной его редакции отсутствуют аяты, имеющие отношение к Али. Поэтому в шиизме Коран дополняется ахбаром -- Святым Преданием.
Суннизм -- основное направление в Исламе, считающееся большинством мусульман ортодоксальным, «правоверным», в отличие от шиизма.
Халифат -- мусульманская феодальная теократия, в рамках которой духовная и светская власть слились в одном лице.
Шариат (араб. Шариа -- верный путь к цели) -- комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина, соблюдением которых он угождает Аллаху. Шариат считается Божьим законом, переданным людям через Коран и Хадисы.
15. Цивилизация Запада: сущность и этапы формирования
Сегодня с понятием «западное общество» связываются такие черты, как рыночная экономика, охраняемая законом частная собственность, гражданское общество, демократия, правовое государство, классовое расслоение, массовое производство и культура.
На Западе было положено начало разрыву человека с природой. В дальнейшем на этой почве возникло стремление покорять природу, что в конечном итоге породило экологические проблемы. Установка на преобразования привела к разрыву с традицией. Представления о развитии постепенно приобретали линейный характер. Из данного восприятия в дальнейшем родилась идея прогресса, быстрого движения вперед. На формирование ценностей Запада существенно повлияло христианство. Подлинную революцию во взглядах людей совершил протестантизм, этика которого, по мнению М. Вебера, имела большое значение для становления капитализма. Широкое распространение на Западе получило рациональное мышление, придающее деятельности прагматический характер. Западный тип культуры в отличии от средневековья представляет собой горизонтальный тип культуры (главный человек). Этот тип ставит задачу выявления всего богатства внутренних возможностей человеческого существа. Если в средневековье сознания было иерархичным и весь сакральный комплекс воспринимался как последовательно идущие вверх иерархичные ступени, то начиная с эпохи возрождения в сознание людей начинает проникать эголитарные тенденции (эголос - равенство). Западный тип культуры, начиная с первых его эпох, характеризуется утверждениями антропоцентризма - человек воспринимается как центр мироздания. Зап. тип культуры заложил новые основы понимания исторического процесса. Всем традиционным цивилизациям было свойственно воспринимать историю как упадок, культура запада воспринимает историю как прогресс и развитие человечества воспринимается как последовательное совершенствование его возможностей. Новое восприятие мира утвердило рационализм в качестве основы правильного мышления, которое должно полагаться только на твердые основы человеческого разума. Важным фактором западной цивилизации являлся индивидуализм. Он был противоположением средневековой идеи соборности как органически воспринятого единства человечества. Отныне личность воспринимается как основа всего того, что является необходимым для нормального развития культуры.
16. Вклад античной культуры в формирование европейской цивилизации
Античная культура -- уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения деятелей культуры Древней Греции создали искусство высокой классики, заложили основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия. Культура Древнего Рима, которая во многом продолжила античные традиции Греции, отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашел достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе. Очень важно подчеркнуть, что наследие великих империй древности вошло в нашу современность не гробницами и руинами, а реальными, действующими компонентами материальной и духовной культуры многих народов, региональных и даже всей земной цивилизации.
Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, «домашние» портреты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических событиях стали мощным основанием культуры последующих эпох.
В кризисе, охватившем римский мир в III веке н. э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародился средневековый Запад. Варварские нашествия V века можно рассматривать как события, ускорившие преобразование, придавшее ему разбег и глубоко изменившее облик этого мира.
17. Цивилизационные основы культуры западноевропейского Средневековья
Сред.и веками в к-рологии наз. длительный период ( охватывает более тысячелетия ) в истории Зап. Европы между античностью и новым временем. Эпоха Средневековья при всей противоречивости культурологического процесса более правомерно утверждение о том, что именно в это время сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренный период доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако на излете эпохи Классического Средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации прежде всего в духовной сфере на основе распространения гуманистических идей.
Культура средневековья, в целом, имела противоречивый характер. Унаследовавшая многие элементы античности, она трансформировала их через христианское мировоззрение. Многие её достижения стали благодатной почвой для развития культуры эпохи возрождения.
Выделяют 3 периода развития:
1) Раннее средневековье - новые западные европейцы принимали христианство, кот. в Р. было гос-ной религией, на территории бывшей римской империи формировались новые гос. формирования, создававшиеся варварами. Р-ская империя распалась на множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители были вполне суверенными хозяевами и не подчинялись никаким импер-рам или королям. Официальной идеологией католицизма становится аскетизм. В большинстве гос-в Зап. Европы еще сохраняются традиции античной духовной к-ры. Школы, сущ-щие при монастырях, культивировали «7 свободных искусств», ориентируясь на те знания, кот. требовало феодальное общество. В школах сохранялось латинское богослужение, латинский язык с эл-тами лит-рного образования, необходимый для усвоения
Писания;
2) Высокое(классическое) средневековье - Европа начала преодолевать затруднения Раннего периода и возрождаться. С 5в. сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные гос. структуры и собирать сильные армии. В рез-те зап. христиане завоевали господство на средиземном море и его о-вах. Наступившая стабильность обеспечила быстрый подъем городов и общей эк-ки. Общ-во утратило черты варварства, в городах расцветает духовная жизнь. На базе традиций Др. Рима и варварских племен возникло романское, а затем готическое иск-во, развивались театр, музыка скульптура, живопись и лит-ра. Ученые получили возможность с трудами античных греч. и эллинистических ф-фов, прежде всего
Аристотеля. Впоследствии зародилась ф-фская система средневековья схоластика - тип религиозной ф-фии, для которой хар-рно подчинение теологии. В центре внимания теологов было соотношение веры и знания. С именем П. Абеляра связывают появление понятия свободомыслия.;
3) Позднее средневековье - продолжилось формирование европ. к-ры, но ход его был далеко не гладким. Зап. Европа неоднократно переживала великий голод, многочисленные эпидемии принесли много чел-ких жертв. Сильно замедлила развитие к-ры столетняя война. Но после войны наладилось ремесло, с/х и торговля, возникли новые условия для подъема духовной жизни науки, ф-фии, иск-ва, особенно в Сев. Италии. Это вело к так наз. Воз-нию или Р-су. В
Зап. Европе происходят глубокие соц.-к-рные изменения. Средневековая символика нашла свое отражение в ар-ре и христианской литургии.
Доминирующим принципом в ар-ре стала символика числа. В религиозных обрядах используются эл-ты театра. В 10в. появляются народные путешествующие актеры и певцы. Праздники карнавального типа были распространены по всей
Европе, но особенного разнообразия форм они достигли в романских странах(Франция). Против монополии церкви в духовной сфере впервые выступила новая городская к-ра. С развитием образования в городах и замках складывается светская к-ра, отделившаяся от церковной. Во Франции и
Германии развивается придворно-рыцанская лит-ра, направленная своим смыслом против аскетизма церковной лит-ры. Основные ее жанры - лирика и роман. В них воспевали высокие чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были трубадуры( провансальские поэты-певцы). Влияние народного творчества отразилось в эпоса средневековья.
18. Западноевропейское Возрождение: сущностные характеристики, вклад в формирование цивилизации Запада
В этот период шло формирование культуры, которое в дальнейшем определило развитие Европы. Зародилась идея европейского культурного пространства. С середины 14 в.- вторую половину 15 в. Ренессанс получил наибольшее развитие в Италии. Сначала центром искусства была Флоренция, затем Ми лан и Рим, а потом Венеция. В 16 в. идеи Возрождения распространились во Франции, Германии, Испании, Англии, Нидерландах и получило название - Северное Возрождение. В итальянском Возрождении выделяют: 1.Проторенессанс(предвозрождение)(конец 13 в.-начало14 в.);
2. раннее Возрождение (середина 14 в. - 1475 г.);
3. высокое Возрождение (последняя четверть15 в. - начало 16 в.) (кватриченто);
4. позднее
Возрождение (середина 16 в. - начало 17 в.). Среди социально-экономических факторов, повлиявших на формирование новых отношений, можно назвать следующие:
* появление мануфактурного производства, повлекшее за собой формирование зачатков капиталистических отношений, а, следовательно, благодаря этому стало возможным преодоление прежних феодальных отношений, основанных на лично-наследственных формах зависимости;
* развитие торгового и ростовщического капитала, которое стимулировало рост товарно-денежных отношений;
* появление в XIV в. денежной формы феодальной ренты, еще больше способствовавшей развитию товарно-денежных отношений, что в свою очередь привело к более динамичному развитию общества, дальнейшему разделению труда и секуляризации общества;
* рост и укрепление городов, формирование городской культуры и осознание необходимости новых форм регулирования социальных и экономических отношений как внутри городской общины, так и в отношениях с властью потребовали формирования новых правовых отношений.
Происходят перемены в общественном сознании. Попытка вернуть духовные ценности античности и в то же время переоценит христианские ценности - формирование новых ценностей. Возникает новая идеология - гуманизм. Она заключалась в том, что личность человека - высшая ценность. Гуманизм сформировал светскую интеллигенцию Европы. Большое внимание гуманисты уделяли проблемам человека. Считали, что благородство и достоинство основаны не на происхождении, а на способностях человека. Цель жизни - творчество, волевая активность, служение людям и обществу. Меняется отношение к творческой личности. Авторов считают «божественными гениями», им возвращают имя и начинают публиковать их биографии. Им возвращают имя и начинают печатать их биографии. Идет процесс освобождения человека от всех форм феодальной зависимости. У человека формируется представление о себе как о самоопределяющейся и самодостаточной личности. Эти представления формируют принцип антропоцентризма, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания. Однако этот принцип имел и негативное проявление. Появились теории, которые оправдывали любые поступки сильных личностей. Представителем такой теории был Н. Макиавелли. Ему принадлежит крылатая фраза: «цель оправдывает средство» - это служило своеобразным оправданием преступлений того времени. В области политики важной чертой было возникновение национального самосознания с формированием наций и национальных государств, возникло чувство патриотизма и понятие отечества. Появилась история родной страны. Гуманизм подготовил появление Реформации - народного движения против католической церкви, которое привело к возникновению протестантизма и формированию западной буржуазии.
19. Цивилизационные особенности и культурно-историческое значение Реформации
Реформация которая являлась антифеодальным движением отрицавшим церковное предание и настаивающем на упрощении церковных ритуалов. Представители- Томас Мюнцер, Мартин Люттер и др.
Реформация отколола от романо-католической культуры почти все народы относящиеся к германо-скандинавской этнической ветви. Католичество ответило контр реформацией. Представители Вильгельм Оранский, Игнатий Лайола. В области худ. Культуры принципы контр реформации были выражены в стиле
Борокко. В следущую эпоху просвещения нарастал разрыв в светской и духовной форме культуры. Наиболее ярко этот разрыв проявляется в деятельности энциклопедистов которые открыто встали на антирелигиозные позиции.
Представители просвещения создали базу для великой французской революции выдвинув лозунг “Свобода! Равенство! Братство”. Лидеры фактически уничтожили эти идеи, приводя политику революционного террора. Это показало что крайняя антирелигиозная позиция всегда черевата негативными последствиями и в дальнейшем романо-католическая культура развивается в соответствии с принципом единства традиций и новаций. В данной культуре в сравнении с северо-западной, в большей степени присущ консерватизм и верность традиционным вопросам
20. Цивилизационный вклад культуры Просвещения
Эпоха Просвещения - одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе. Главные ценности эпохи Просвещения. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством - первый характерный признак эпохи Просвещения. Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. В статье "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" И. Кант писал:Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им. религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам в пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов. Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.
Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума - второй характерный признак эпохи.
Третий характерный признак эпохи Просвещения - исторический оптимизм.Эпоха Просвещения по праву может быть названа "золотым веком утопии". Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, "рационально" преобразовывая, политические и социальные устои.Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей - проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет - от 1689 до 1789 гг. - мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции. XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и возлагало большие надежды на магическую силу воспитания. В области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Эпохе впервые пришлось решать в столь острых формах давно известный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности он трансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым, новаторским по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, то не случайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно вынуждена была откликнуться не только на проблему "искусство и революция", но и на проблему художественного открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания.
21. Индустриальный тип цивилизации
С конца XVIII в. начинается особый этап в развитии цивилизационного процесса - становление Индустриальной или машинной цивилизации. При жизни всего нескольких поколений человечество прошло путь от водяной мельницы до динамо-машины, от конной повозки до автомобиля и самолета, от бригантины до теплохода, от конного плуга до трактора, от мушкета до пулемета. Совершился переход от аграрной к индустриальной экономике, который включал два этапа - мануфактурный и фабричный.
Главными чертами этого типа стали:
· поэтапная секуляризация духовной сферы, ослабление и оттеснение на задний план религиозных ценностей в эпохи Возрождения, Реформации и Просвещения;
· преобладание на Западе идей индивидуализма над идеями коллективизма, распространение идей свободы и прав личности;
· распространение идеалов и ценностей западных цивилизаций иа другие цивилизации, особенно в условиях информационных революций конца XIX -- начала XX в. и конца XX в.;
· ослабление роли семьи в процессах передачи системы ценностей следующим поколениям и усиление значимости образования, СМИ, общественных и политических организаций, государства (особенно при тоталитарном режиме).
Одновременное распространением системы ценностей индустриального мира в нем нарастали острые противоречия. Это отмечал еще Н. А. Бердяев: «Индустриально-капиталистическая система цивилизации разрушает духовные основы хозяйства и этим готовит себе гибель. Труд перестает быть духовно-осмысленным и духовно-оправданным и восстает против всей системы. Капиталистическая цивилизация находит себе заслуженную кару в социализме. Но социализм так же продолжает дело цивилизации, он есть другой образ той же "буржуазной" цивилизации, он пытается развить цивилизацию, не внося в нее нового духа. Индустриализм цивилизации, порождающий фашизм и призраки, неизбежно подрывает духовную дисциплину и духовную мотивацию труда и этим готовит себе крах».
22. Основные тенденции социокультурного развития цивилизации Запада в ХХ в.
В XX столетии, особенно во второй его половине, стали все более очевидными признаки кризиса и разложения системы индустриально-рыночного, чувственного социокультурного строя -- и одновременно возрождения гуманистических ценностей, присущих интегральному социокультурному строю. Наиболее полно исследован этот процесс величайшим социологом XX в. П. Сорокиным: «В этической жизни человечества продолжающийся упадок чувственного строя проявил себя во многих формах. Во-первых, в прогрессирующей релятивизации и атомизации всех этических ценностей и правовых норм. Во-вторых, упадок проявил себя в крайней деградации этих ценностей и норм... В-третьих, в результате этой чрезвычайной атомизации и деградации этические ценности и правовые нормы потеряли свой моральный престиж и обязывающую силу как эффективные регуляторы человеческого поведения... В-четвертых, потеряв свой "особый вкус" и действенность, они открыли путь грубой силе как единственному контролирующему фактору в человеческих отношениях... В-пятых, это состояние крайней моральной анархии, естественно, породило чрезвычайные вспышки войн, революций и беспощадных конфликтов... Деградация и ато- мизация моральных ценностей вызвали также крайнее зверство и негуманность, продемонстрировавшие себя в этих войнах и конфликтах, и увеличили преступность и другие феномены чрезвычайной деморализации». Выявленные ученым тенденции все более отчетливо проявляются в современном мире
Каковы же признаки кризиса чувственной индустриальной и становления интегральной постиндустриальной систем ценностей в переходный период
23. Цивилизационные характеристики стран Западной Европы в начале XXI века
Во-первых, это кризис и возрождение гуманизма. Человек в индустриальном капиталистически-рыночном или социалистически- бюрократическом обществе -- лишь винтик огромной индустриально-технологической и социально-политической государственной машины, которая нацелена только на саму себя и в конечном счете пренебрегает интересами личности (даже если провозглашает их приоритет).
Постиндустриальный интегральный строй имеет целью раскрыть и реализовать творческий потенциал свободной личности; технологические, экономические (рыночные и нерыночные) и социально-политические системы должны служить этой главной цели.
Во-вторых, в период заката индустриального общества резко усилилась негативная морально-этическая поляризация, разобщение и противостояние этики, религии и науки.
Происходят перемены в самой структуре ценностей. Признаком кризиса постиндустриальной системы ценностей является разъединение людей, свойственное индустриально-рыночной эпохе, доведенный до крайности «разумный» эгоизм, когда личность противопоставляется всем остальным исходя из принципа «человек человеку волк». Наиболее полно исследован этот процесс величайшим социологом XX в. П. Сорокиным: «В этической жизни человечества продолжающийся упадок чувственного строя проявил себя во многих формах. Во-первых, в прогрессирующей релятивизации и атомизации всех этических ценностей и правовых норм. Во-вторых, упадок проявил себя в крайней деградации этих ценностей и норм... В-третьих, в результате этой чрезвычайной атомизации и деградации этические ценности и правовые нормы потеряли свой моральный престиж и обязывающую силу как эффективные регуляторы человеческого поведения... В-четвертых, потеряв свой "особый вкус" и действенность, они открыли путь грубой силе как единственному контролирующему фактору в человеческих отношениях... В-пятых, это состояние крайней моральной анархии, естественно, породило чрезвычайные вспышки войн, революций и беспощадных конфликтов... Деградация и ато- мизация моральных ценностей вызвали также крайнее зверство и негуманность, продемонстрировавшие себя в этих войнах и конфликтах, и увеличили преступность и другие феномены чрезвычайной деморализации». Выявленные ученым тенденции все более отчетливо проявляются в современном мире
24. Северо-американский цивилизационный тип
Цвилизации,существовавшие на континентах Северной и Южной Америки и исчезнувшие до появления там европейских колонистов в XV веке называют «доколумбовы». В те времена в разных частях огромного Американского континента жили многочисленные отдельные племена. Они обитали в лесах, горах, на равнинах, в пустынях и джунглях и в каждой местности находили свои источники пропитания, добывая пищу охотой, рыбной ловлей или же сбором съедобных растений, а позднее и земледелием и скотоводством. У североамериканских племен не было письменности, но найденные археологами остатки их поселений помогли кое-что узнать о жизни этих народов. Одним из наиболее развитых племен Северной Америки было племя, живущее в бассейне Миссисипи, -- племя «строителей курганов». Это был оседлый народ, занимавшийся земледелием и торговлей с другими племенами. В их поселениях храмы и другие важные сооружения возводились на вершинах огромных насыпных курганов. Здесь показано, как выглядел один из их городов -- город Кахокия. Некоторые оседлые индейские племена жили в так называемых пуэбло, то есть поселениях, в которых дома строились из камня и кирпича-сырца. Эти дома имели несколько этажей (до пяти-шести), поднимавшихся кверху террасами. На одной из американских равнин были найдены остатки деревни, в которой когда-то стояло более 100 таких деревянных домов. Деревню окружали ров и деревянная ограда. Жившие на севере эскимосы приспособились к суровому, холодному климату и добывали себе пищу, охотясь на оленя карибу, тюленей и китов, а также ловя рыбу и птиц.
Сначала индейцы перуанских племен жили в небольших поселениях, но со временем они стали строить величественные памятники и целые города, такие, как столица племени чиму Чан-Чан.
Индейцы Перу были искусными гончарами, кузнецами и ткачами. Некоторые из тканей, сотканных инками в далекие времена, дожили до наших дней и сохранили первозданную яркость красок. Все предметы на этом рисунке слева были сделаны мастерами из разных племен.
25. Культура Византии и ее роль в формировании славяно-православной цивилизации
Византийская культура - это культура периода европейского средневековья, которая сложилась после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Она представляла собой наследие Древней Греции, одновременно впитала в себя многое из культур восточных народов, что населяли территорию Византии.
Византийская культура не имеет определенных территориальных и временных границ. Историки считают началом развития византийской культуры - период основания Константинополя в 330 году, завершение - захват империи османскими войсками. После 1456 года, когда империю уничтожили турки, традиции византийского искусства продолжали свое существование на Руси, в Сербии, Грузии, Болгарии. Наивысшей точки величия и могущества развитие византийской культуры достигло в IX столетие.
Развитие византийской культуры происходило в процессе эволюции византийского общества от античности до средневековья, борьбы языческой и христианской идеологий, в результате которой христианские традиции стали идеологической основой византийской культуры. Византийская культура - это особенный, оригинальный и самобытный тип культуры. Самобытность ее состоит в том, что она очень отличается от средневековой культуры Европы особенными элементами восточных цивилизаций. Вместе с тем ей не были чужды детали мусульманской и античной культуры. Византийская культура ориентировала человека на идеальный, в какой - то степени иррациональный мир высшей истины. Это объясняется доминантной ролью религии в жизни византийского общества.
Такие особенности культуры не могли не повлиять на византийское искусство. Византийская культура подарила миру свой собственный художественный феномен. Основными отличиями византийского художественного стиля было то, что в нем не пытались воспроизвести отображение окружающего мира, а само художественное творчество не было средством самовыражения автора. Художники в первую очередь были своеобразными проводниками духовности. Они воплощали высший божественный мир на полотнах.
Византийская культура оказала огромное влияние на культуру Киевской Руси. После крещения Руси, Византия стала в какой-то мере объектом для наследования. В том числе и Византийская культура была полностью позаимствована как основа в становлении собственной культуры. Нестор Летописец в « Повести временных лет» писал о визите князя Владимира в Константинополь. Князь был поражен красотой, величием и эстетическим наполнением византийских храмов и вернувшись домой, незамедлительно начал строительство таких же в Киевской Руси. Византийская культура подарила миру, и в частности Руси, искусство иконописи.
В истории европейской и мировой культуры византийская культура играла очень важную и заметную роль не только потому, что стала логическим историческим продолжением греко-римской античности, но и была своеобразным синтезом западной и восточной духовной основы. Она оказала решающее влияние на формирование и развитие культур стран южной и восточной Европы.
26. Культура восточнославянских народов: социально-исторические и духовные детерминанты
Славянские народы (русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, словаки, болгары, сербы, хорваты и др.), населяющие современную Восточную Европу, составляли некогда этническую общность, которую условно принято называть праславяне. Около II тыс. до н. э. праславяне выделились из еще более древней индоевропейской общности. Поэтому все славянские языки относят к индоевропейской языковой семье. История нашего народа - это история восточных славян, прародителей современных русских, украинцев, белорусов. История нашего Отечества - это история восточных славян, прародителей современных русских, украинцев, белорусов.
Общественная организация восточных славян включает в себя понятия: община, род, племя. Уже с VI века нашей эры восточные славяне вступили в стадию разложения рода, ибо участок земли при совершенствовании технологий земледелия могла обработать одна семья. Появление излишков продуктов труда привело к имущественному неравенству и возникновению частной собственности. Славяне пошли прогрессивным путем становления феодальных отношений.
Язычество -- комплекс первобытных воззрений, верований и обрядов. Поначалу славяне, очевидно, одушевляли различные стихии, поклонялись духам лесов, водных источников, солнца, грозы и пр. Постепенно стала проявляться тенденция к единобожию: огромное значение приобрели Род --земледельческое божество, управлявшее дождями, земными водами, подземным огнем и пр. -- и тесно связанные с ним богини плодородия -- рожаницы. По мере становления государственных отношений на первый план вышел культ Перуна -- княжеско-дружинного бога войны (первоначально почитался как бог грозы).
Подобные документы
Осмысление космологических проблем и личностного бытия человека. Философские учения Запада в эпоху древнего мира. Проблемы "вселенского человека" и общечеловеческих ценностей. Духовная цивилизация Востока и Запада. Особенности философии Востока.
лекция [13,5 K], добавлен 13.06.2011Западная и Восточная Цивилизация. Россия между двух цивилизаций. Понятие цивилизации и её признаки. Виды цивилизаций. Столкновение цивилизаций. Можно ли этого избежать?
реферат [18,4 K], добавлен 26.08.2004Отрицание объективности противопоставления Востока и Запада в историософии Н.Я. Данилевского. Роль мусульманства в данном процессе. Особенности взаимодействия культур Востока и Запада в философии Н. Бердяева.
реферат [37,5 K], добавлен 30.11.2003Процесс зарождения и становления западного и восточного типов философского знания в древности. Специфические особенности философии Запада и Востока древнего периода. Общечеловеческие ценности и закономерности философской науки Запада и Востока.
реферат [30,8 K], добавлен 22.04.2011Представление о цивилизации в различных философских концепциях, ее признаки и типология. Цивилизационный подход к истории философии. Концепция О.Шпенглера, Арнольда, Жозефа Тойнби, П.А. Сорокина, Н.Я. Данилевского. Механицизм рождения цивилизаций.
курсовая работа [45,0 K], добавлен 29.05.2009Подходы и направления в современной исторической науке. Оригинальная концепция всемирной истории и прогресса у А. Тойнби; цивилизационный подход. Сущность и характеристики локальных цивилизаций, концепция их "Существования, развития и взаимодействия".
реферат [47,0 K], добавлен 29.12.2016Рациональность как принцип самоограничения духа. Интеллектуальное позиционирование потенциала и перспектив интеграции культурных традиций. Подражание духовному опыту Востока. Реальность psyche.
реферат [15,7 K], добавлен 27.11.2003Философия - одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания и духовной культуры. Ее нередко представляют себе как некое абстрактное знание, которое оторвано от реальной жизни. Философия древнего Востока. Становление античной философии.
контрольная работа [34,8 K], добавлен 16.02.2010Главные теории разделения общества на типы. Теория общественно-экономических формаций. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества. Теория цивилизаций советского философа и социолога М.Н. Руткевича. Экономические отношения в обществе.
реферат [35,7 K], добавлен 16.04.2014Катастрофическое и эволюционистское учение о человечестве. Цивилизационный и культурологический способы научной интерпретации истории. Основные стадии развития цивилизации, концепция Вызова-и-Ответа Тойнби. Причины и проявления кризиса мировых обществ.
контрольная работа [30,6 K], добавлен 24.01.2011
