Тождество философии и религии как высшая цель их становления

Поскольку появление данных форм познания связано с деятельностью рассудка, опосредующего своей бесконечной негативностью абстрактное определение бытия и мышления, необходимо признать его высокое онтологическое значение. Как основа познания на отдельном его этапе, рассудок находится в тождестве с некоторым аспектом бытия идеи конкретного тождества, которая достигает самопознания в культурно-историческом процессе, становясь абсолютным знанием или бытием всеобщего субъекта. Тем самым рассудок выступает как отдельный уровень познания, вступающий в гносеологический процесс на второй стадии самопознания идеи, порождая такие его формы, как религия и наука. Из этого следует, что в основе познания лежит отдельный аспект бытия всеобщей идеи, будь то: чувственность, рассудок, разум. На уровне своего рассудка, имеющего всемирное значение для развития науки и техники, идея проходит внутреннюю дифференциацию на абстрактные моменты, такие как: субъект и объект, мышление и бытие, идеальное и реальное. При этом она становится трансцендентальным субъектом, полагая априорные формы своего самосознания за пределы бытия того потенциального содержания, что образует первую стадию ее становления. В таком качестве идея есть «для-себя» бытие абстрактного понятия, как идеальная форма субъективного мышления, она отрицает собой наличное бытие, которое не имеет логической формы, или содержит ее «в-себе» только потенциально. В моменте «абсолютной отрицательности» для-себя бытия, идея «отрицает себя как бесконечную и всеобщую, чтобы перейти в конечность и особенность, а затем снова снимает эту отрицательность, восстанавливая тем самым всеобщее и бесконечное в конечном и особенном». Под действием абсолютной негативности своего рассудка, которая отрицает собой бесконечно неопределенное, чувственно-конкретное бытие, идея обретает логическую форму, дифференцируясь на актуальные моменты субъективного содержания. При таком отрицании, обособляя себя в качестве чистой логической формы от всего процесса своего становления, идея замыкается в пределах субъективного мышления, становясь его абстрактной формой, что и выражается в появлении аналогичных форм познания и практики. Их появление есть результат рассудочной деятельности всеобщей идеи, посредством которой она снимает свое идеальное, логически-возможное бытие, объективируя его в бесконечном количестве конечных моментов. «Вследствие этого, все в себе и для себя сущее, есть лишь видимость, не существует подлинно и действительно ради самого себя и само через себя, а является лишь голой видимостью, существующей благодаря «я» и всецело находящейся в ее власти». Поскольку на данной стадии самопознания идеи, отдельные логические формы возможны только как продукт отрицания того потенциального содержания, что образует первую стадию ее бытия, то они ограничены субъективными пределами, имеют абстрактную форм, и в этом смысле, не могут обладать конкретным тождеством, которое присуще только философскому понятию. Полная актуализация бытия идеи невозможна в пределах тех форм познания, что на теоретическом уровне опосредуют ее формально-логическое, абстрактное определение. Должна произойти не только абстрактная реализация моментов бытия, но и их позитивная конкретизация. В итоге все из них становятся конкретным тождеством, - бесконечной логической формой, что по своей всеобщности находится в тождестве с абсолютом.

На третьей и последней стадии культурно-исторического процесса идея конкретного тождества достигает вершины своего идеального проявления или самопознания в форме системы философских знаний, которая есть диалектическое единство всех ее логических определений, - конкретно-всеобщих понятий. В результате снятия неопределенности первой стадии становления идеи посредством полной актуализации ее потенциального содержания, которая наступает вместе с конкретным определением каждого конечного момента второй стадии, снимающем абстрактную форму их бытия, образуется «в-себе-и-для-себя» сущее понятие, как равное абсолюту, бесконечно логически определенное, - всеобщее начало. В своем развитии понятие реализуется в истории философии, в результате которой, философское знание становится всеобщей формой познания. Основная цель философии и состоит, по Гегелю, в примирении «мысли, понятия с действительностью». В свою очередь философия, воплощая форму конкретного тождества и диалектического единства всех определений бытия и мышления, стремится реализовать в форме своего знания, всеобщее содержание всех форм познания. Всеобщая форма философии через три стадии ее особенного определения достигает конкретного тождества с данным содержанием. Поскольку всеобщим, изначальным предметом и содержанием всех форм познания является идея абстрактного тождества, которое становится конкретным только в пределах философии, посредством реализации ее логической формы, она оказывается результатом процесса становления всеобщей идеи, - в качестве понятия, всеобщего по форме и конкретного по содержанию. В сфере философского познания мышление достигает тождества со своим предметом, поскольку сам предмет есть понятие, идеальное по своей логической форме, но всеобщее по той онтологической основе, что оно выражает как истина бытия. В качестве априорной формы рассудка, понятие есть то потенциальное содержание мышления, что в своем отрицании абстрактного содержания наличного бытия, стремится стать актуальным, давая всему формальное определение, но так и остается логически-возможным, абстрагируясь от своего предмета. То есть все формально-логические понятия рассудка, чисто идеальные по своей форме, есть потенциальное содержание бытия, которое проявляет себя на второй стадии становления, как форма конечного определения предмета эмпирических наук, делающих его актуальным. При этом способ и форма определения предмета, будучи абстрактной, вступает в противоречие с ним самим. Абстрактные формы рассудочного мышления, есть такие определения предмета, что не достигли еще полной объективации на уровне актуального бытия. На второй стадии познания, потенциальное содержание бытия, данное в абстрактном тождестве непосредственного созерцания, в силу отрицания со стороны всеобщей негативности рассудка, вступая в антагонизм со своим особенным определением в виде наличного бытия единичного предмета, обнаруживает себя как чистая форма субъективного мышления, которая отрицая собой абстрактное бытие данного предмета, производит его конкретизацию, актуализируя себя как логически-реальное содержание. Иначе говоря, категории рассудка есть логически-возможное содержание бытия присущее первой стадии его становления, которое на второй стадии, абстрагируясь от всех научно-теоретических положений мышления, еще не получило предметного определения. Для превращения данных форм из категорий формально-логического, субъективного мышления во всеобщие определения самого бытия или диалектические понятия, необходимо их тождество со своим предметом, которое будет результатом его полной конкретизации. В итоге, все логически-возможное содержание бытия должно стать актуальной логической формой мышления, исключив из себя все неопределенное и абстрактное. Как только будет произведена полная конкретизация всех абстрактных моментов, конечных определений бытия, в своем наличном существовании опосредованных деятельностью рассудка, отрицающего изначальное тождество с целью выявления в нем своих идеальных форм и не признающего их объективного значения, - возникает разум, как высшая форма познания философии и цель ее бытия. За пределами разума не остается ничего абстрактного, ограниченного разделением на субъект и объект, мышление и бытие, понятие и предмет. Каждый предмет получает позитивное, конкретно-всеобщее определение, поскольку постигается как конкретное тождество, или понятие с его бесконечной логической формой. Тем самым происходит не только формальное определение предмета, что составляет функцию рассудка, отрицающего неопределенность его бытия через разделение на парные стороны: форму и содержание, но и сама логическая форма становится онтологически-реальным понятием, той диалектической сущностью предмета, что делает его идеальным моментом самопознания абсолюта. В отличие от науки и религии, имея своим предметом не абстрактный момент бытия, но само понятие, философия, в итоге своего развития, определяет его как высшую форму самого бытия, превращая из формы субъективного мышления в конкретное тождество абсолютной идеи. Таким образом, на третьей стадии данного процесса, всеобщая форма бытия вступает в тождество со своим онтологическим содержанием становясь конкретно-всеобщим понятием спекулятивно-диалектического, философского мышления. То есть в сфере философии логическая форма, становясь всеобщим предметом ее познания, получает положительно-разумное определение, раскрывая себя в идее конкретного тождества, которая как результат всего познавательного процесса, уже не является внешним его предметом, но находит конкретное воплощение в диалектическом единстве понятий философской системы. В такой системе всеобщая форма бытия достигает полного тождества с содержанием всего онтологического, культурно-исторического процесса, включая в себя все его стадии в их конкретном соотношении. Другие формы познания входят в содержание философии как идеальные моменты конкретного тождества ее понятий. При этом сама философия, выражая собой единство субъекта и объекта в форме идеи конкретного тождества, как субъект, есть ее всеобщий разум, который до бесконечности конкретизируя все моменты становления бытия, превращает его в понятие, идеальное по форме и позитивно-реальное по содержанию. Выступая субъектом философского мышления, разум способен на всеобщее познание предмета или на его бесконечное определение во всеобщем понятии, которое конкретизируется со всем содержанием бытия через предельную различенность своей логической формы. В качестве всеобщего разума идея достигает полного самопознания, поскольку включая в себя весь гносеологический процесс и снимая его в своем идеальном содержании, она осознает себя как то, что есть «в-себе-и-для-себя», - конкретное тождество и абсолютное единство понятия, которое есть бесконечная цель становления бытия и его высшая форма.

Подводя итог необходимо сделать вывод, что в результате становления бытия и познания (онтологии), религия и философия должны образовать конкретное тождество, субъектом реализации которого, выступит идея данного тождества как их всеобщий предмет и высшая цель развития. Все абстрактные моменты прежних форм познания проходят окончательную конкретизацию, становясь логическим содержанием философии, которая постигая их как свои всеобщие понятия и категории, с помощью разума, формирует идеальное бытие. В форме религии всеобщее содержание, не достигая полного тождества с мышлением и другими аспектами бытия, так и остается потенциальным, не находя актуального проявления в тождестве со своей формой. Только в философии, всеобщее получает позитивно-разумное определение, образуя абсолютное единство с собой в конкретно-всеобщем понятии. Данное содержание, являясь продуктом абстрактного тождества, неразличенного единства субъекта и объекта, мышления и бытия, выражает себя в форме отдельных религиозных учений, наиболее универсальные из которых, постулируют, что Бог есть абсолютная личность, - единая в трех лицах, или конкретное тождество, не раскрывающее своей логической формы в понятии субъективного мышления, но представляющее ее в религиозно-мистическом созерцании. Триединая сущность абсолюта, достигая разумного самопознания в форме философии, становится конкретным тождеством трех всеобщих форм познания, особенным определением которых, воплощая их в конкретно-историческом содержании бытия, выступают три стадии культурно-исторического процесса. Конкретное тожество абсолюта в его разуме, предстает как спекулятивно-диалектическое единство трех форм познания, которые, давая особенное определение абстрактно-всеобщей форме бытия, делают ее конкретно-всеобщей. Диалектическое единство всех стадий онтологического процесса связано с конкретным тождеством логических форм, предельно абстрактных по своей природе, что в полной мере отвечает сущности философского знания, которое объединяет их в систему своих категорий. В основе бытия того или иного явления философия, находясь в тождестве со своей всеобщей формой, всегда полагает логическую форму понятия, которая, в итоге развития мышления, становится его предметным содержанием. Все содержание бытия и мышления для философии есть результат конкретизации логической формы, которая и составляет ее предмет. Если религия только представляет идею конкретного тождества в образе триединого Бога, абстрагируя первую стадию становления бытия, тождественную себе и неразличенную, от всех остальных его моментов, то философия достигает познания логической формы всех созерцаний, опосредуя ей определение идеи как единства трех моментов диалектического развития конкретно-всеобщего понятия. В пределах религии, данная идея выступает в образе абстрактного тождества, не различенного «в-себе» на моменты актуальной логической формы, которая являясь только внешним его проявлением, определяет собой все сущее, как выходящее за пределы абсолютного бытия и конечное. Такое тождество выявляет себя в форме откровения, посредством которого Логос, божественное слово, становится внешней формой «в-себе» неразличенного всеобщего начала. Философия находит конкретное тождество не в содержании религиозного откровения, но в присущей ей самой форме понятия, которое, образуя диалектическое единство субъекта и объекта, мышления и бытия, не оставляя вне себя ничего абстрактного, воплощает собой эту идею в пределах субъективного разума. Реализуя идею конкретного тождества в идеальной логической форме, ставшей результатом ее диалектического развития, философия, как конкретно-всеобщая форма познания, должна включать в себя религиозное содержание, которое являясь результатом откровения, стремится выразить всю полноту божественного бытия. В этом смысле каждая философская система, выражая собой последние достижения прогрессивного развития логической формы в историко-философском процессе, стремится вместить всеобщее содержание религии, не ограниченное формой субъективного мышления, то есть бесконечное в своей абстрактной неопределенности.

Исходя из последней необходимости всего онтологического процесса, которая реализует его цель, неизбежно возникает конкретное тождество философии и религии, возможное только на базе нового понимания самой идеи конкретного тождества, как результата становления бытия. Не только в самой философии, но именно в ее тождестве с религией, возникает идея конкретного тождества, выступая всеобщим субъектом, в котором начало и результат познания и становления полностью совпадают. Данный субъект, познавая себя не только в спекулятивно-диалектическом понятии, конкретном тождестве трех логических форм, но и в представлении о триедином Боге, - есть абсолютная личность, единая в трех своих атрибутах: чувственности, рассудке, разуме. Конкретно-историческим проявлением этих атрибутов выступают такие формы познания как: искусство/мифология, религия/наука, философия. Само их появление опосредовано тем, что идея конкретного тождества, вбирая в себя весь онтологический процесс, реализуется во всех сферах бытия: истории, природе, мышлении. Не оставляя вне себя ничего абстрактного, она становится бесконечно конкретной в абсолютном знании, - самосознании абсолютного субъекта, который опосредует им свое всеобщее, идеальное бытие.

Абсолют как бесконечно единая личность, воплощая «в-себе», в своем трансцендентном бытии конкретное тождество трех своих атрибутов: чувственности, рассудка и разума, представленных тремя формами познания и тремя стадиями онтологического процесса его самопознания с результатом в форме абсолютного знания, производит прогрессивную индивидуализацию и конкретизацию своего бытия, через их взаимное опосредование. Единство личности опосредовано ее конкретной формой. Тождество философии и религии на последней стадии онтологического процесса опосредует самопознание идеи конкретного тождества в форме системы абсолютного знания, которая проявляет все моменты становления абсолюта, как актуального по своей идеальной форме, «в-себе-и-для-себя» сущего понятия. В своем понятии идея конкретного тождества есть абсолютное единство всех моментов бытия и познания как отдельных стадий ее становления. Но идея конкретного тождества тем и отличается от идеи абсолюта как абстрактного тождества в прежней метафизике и религии, что она есть не непосредственное или потенциальное, чисто идеальное единство, но актуальное или реальное единство различенного, предельно конкретных и логически определенных моментов своего бытия. Абсолютное единство ее идеального бытия опосредовано бесконечной различенностью всех ее моментов, каждый из которых есть конкретное тождество, содержащее потенциальную бесконечность всех логически-возможных моментов. Бесконечное единство конкретно-всеобщей идеи должно быть актуальным, в отличие от непосредственного единства идеи абстрактного тождества. Абсолютное единство, в отличие от абстрактного тождества идеи Бога метафизики и религии, не есть нечто тождественное себе и «в-себе» логически неопределенное, но необходимо опосредовано конкретной формой своего содержания. Бесконечное единство абсолюта опосредовано его бесконечной конкретизацией и дифференциацией на бесчисленное множество конкретных моментов. Конкретное тождество не содержит в себе ничего абстрактного и неразличенного, не имеющего логической формы, и поэтому есть абсолютное единство в котором все моменты, как предельно конкретные и бесконечно различенные, вступают в тождество, образуя непрерывное единство идеи. Это единство, возникая только в момент бесконечной конкретизации всех своих моментов, будет достигнуто в конце всего онтологического процесса, как его высшая цель и начало, ради которого все его моменты обнаруживают свое актуальное бытие, перед тем как оно станет идеальным итогом их становления. Конкретное тождество, как бесконечное единство, есть абсолютная личность. Личность абсолюта включает в себя конкретные моменты своего становления. Тремя онтологическими стадиями становления моментов единства бытия и познания, формы и содержания, субъекта и объекта, выступают такие ее атрибуты как чувственность, рассудок, разум. В онтологическом процессе им соответствуют отдельные формы познания: искусство/миф; религия/наука; философия, и опосредующие их стадии становления: абстрактное тождество; абстрактное различие; конкретное тождество.

Все абстрактные моменты бытия, «в-себе» лишены конкретной формы. Их абстрактное бытие опосредовано внутренней неопределенностью и неразличенностью содержания. Необходимое снятие абстрактного бытия возможно двумя способами: 1) абстрактным отрицанием, абсолютной негативностью рассудка, который отрицает собой все конечные моменты, растворяя их в непосредственном содержании субъекта; 2) диалектическим снятием, последовательной конкретизацией в ходе познания с помощью разума, который определяет каждый момент в понятии как конкретное тождество, своей бесконечной логической формой единое со всеобщим содержанием бытия. Первый способ отрицания абстрактного тождества имеет сугубо практическую значимость, поскольку служит другим абстрактным субъектам для установления и сохранения их отчужденной идентичности вместе с отрицательным отношением ко всем остальным моментам. На данном уровне невозможно позитивное снятие конечного бытия предмета через познание его конкретной сущности в понятии философского мышления. Взаимное отрицание конечных моментов и абстрактных субъектов состоит в том, что их внутренне содержание так и остается неопределенным, растворяясь в непосредственном содержании наиболее абстрактных из них. Происходит процесс отрицания конечной формы моментов бытия, посредством чего оно может перейти к своему непроявленному, изначальному состоянию, что означает полный регресс в становлении всеобщего. Отдельные моменты сохраняют свою форму до тех пор, пока их бытие не преобладает над мышлением. Предельный уровень бытия делает его субъекта внешне максимально реальным, но «в-себе» минимально содержательным и всеобщим. Отрицание такого рода субъекта, необходимое для дальнейшей конкретизации бытия уже без его участия, возможно только первым, негативным способом. В свою очередь отрицание абстрактных субъектов с менее высоким содержанием бытия также является необходимым, но происходит не путем действия внешних сил, но со стороны более абстрактных субъектов, которые обладают еще более бесформенным онтологическим основанием.

В процессе прогрессивной конкретизации бытия и реализации идеи конкретного тождества все абстрактное, тождественное только себе и «в-себе» логически неопределенное подвергается необходимому отрицанию, раскрывая иллюзорность своей индивидуальности. Каждый абстрактный момент, стремясь стать абсолютной личностью, должен обнаружить свою безличную форму. Отрицание всех абстрактных моментов происходит путем растворения их конечной формы в бесконечной определенности и идеальной логической форме абсолютного начала. Они обнаруживают свою безличность войдя в содержание абсолютной личности, которая будучи бесконечно конкретной, конкретизирует каждый момент до полного совпадения с идеальным содержанием своего самосознания. Таким образом конкретное тождество логической формы, являясь высшей целью становления, опосредует собой абстрактное тождество бытия и онтологический процесс завершается своим началом.

Размещено на Allbest.ru