Тождество философии и религии как высшая цель их становления

Дальнейшее становление всеобщей формы философии, состоящее в особенном определении логической формы бытия в пределах историко-философского процесса, связано с появлением системы абсолютного идеализма. Переход на новую стадию развития философии происходит в силу изменения ее формы, которая, имея своим содержанием - всеобщую форму бытия, дает ей такое особенное определение, что выражает форму философской системы. Поскольку всеобщим содержанием познания или его предметом, является всеобщая форма бытия, - логическая основа всего сущего, то обнаруживая свою конкретность, она находит определение в пределах трех ее особенных форм: искусстве, религии, философии. Каждая из них придает всеобщему содержанию собственную форму, утверждая свое историческое бытие в качестве особенного определения всеобщей формы. Только посредством особенного определения в выявлении трех ее форм, всеобщая форма бытия становится актуальной. То есть особенные формы бытия опосредуют актуальное проявление своей онтологической основы. Реализуя абсолютное знание, - полное тождество со всеобщим, философия, как его особенная форма, конкретизирует себя в историко-философском процессе, состоящем из перечисленных выше стадий. На каждой стадии всеобщее содержание философии, - логическая форма бытия, получает особенное определение. Поскольку данное определение есть форма самой философии, - оно есть самоопределение формы бытия в истории философии. По-разному определяя свое всеобщее содержание, философия воплощает отдельные стадии его становления. Если всеобщее в отдельной системе получает абстрактное определение, например в виде априорной формы субъективного мышления, - основного положения теории Канта, то такая система воплощает в себе абстрактный момент становления всеобщего в историко-философском процессе. Эту стадию можно считать второй или промежуточной, поскольку она не достигает конкретного тождества со всеобщим, как его особенная форма, или не реализует в себе всеобщего содержания в тождественной ему форме. Для достижения тождества необходимо чтобы по своей форме философия стала предельно содержательной системой, а ее содержание получило максимально конкретное определение. Всеобщее содержание не только всей философии, но и искусства, религии и науки, должно выразить себя в форме универсальной философской системы. Поскольку в такой системе всеобщее находит адекватную себе форму, вступая с ней в конкретное тождество, то оно уже не есть некое внешнее для познания содержание бытия, но та логическая форма, которая образует собой всю систему. Такая система свое собственное логическое содержание постигает как момент всеобщей формы бытия. Именно в такой системе данная форма становится актуальной, образуя конкретное тождество с идеальной основой своего бытия.

В истории философии есть только одна система абсолютного идеализма, которая стремится выразить всеобщее не только как абстрактную идею, но и как все содержание историко-философского процесса. Такой системой необходимо признать философию Г.В.Ф. Гегеля, которая в полной мере реализует не только принцип абсолютного идеализма, но и всеобщую форму философии, как особенную форму бытия. Окончательно реализуя собой форму философии, гегелевская система, обобщает весь историко-философский процесс, давая ему логическое определение. Каждый этап развития философии, в качестве момента диалектической логики, есть логически необходимая форма определения всеобщей формы самой философии, конкретизирующей себя в историко-философском процессе. Все историческое содержание философии приводится в тождество с ее логической формой. Система диалектической логики, достигая уровня абсолютного знания, должна выражать свой предмет в форме такого понятия, которое и есть высшая форма бытия или само абсолютное в его истинном, - всеобщем и идеальном проявлении. «Так как понятие есть собственная самость предмета, которая проявляется как его становление, то это мышление не есть покоящийся субъект, неподвижно несущий акциденции, а есть понятие, которое само приводит себя в движение и принимает в себя обратно свои определения». Это тождественное своему предмету понятие абсолюта, или сам абсолют в присущей ему, идеальной форме понятия, находит выражение в системе конкретного тождества всех его определений, образуя содержание данной философской системы. В форме системы ее абсолютное содержание есть конкретное тождество или бесконечная определенность абсолютной идеи, которая включает в себя каждый логически-возможный момент бытия, не имея пределов и не оставляя «в-себе» ничего абстрактного. Тем самым в качестве понятия системы, являясь одним из определений всеобщего, каждый момент бытия становится конкретным тождеством, бесконечным по своему содержанию, будучи единым с содержанием всей системы. Такое единство не является абстрактным, поскольку каждый его момент не исчезает во всеобщем, но имеет конкретное определение, логическую форму, опосредованную диалектической формой системы. Конкретное тождество необходимо мыслить как внутренне противоречивое единство, актуально бесконечное по своему диалектическому содержанию. Все его содержание, обладая бесконечной определенностью, исключающей все абстрактные моменты, достигает непрерывного единства, которое и есть «в-себе-и-для-себя» актуальная сущность абсолюта, - диалектическая основа бытия. Само противоречие находится в абсолютном тождестве с собой, поскольку опосредует свое абсолютное единство бесконечным числом различенных им моментов, и через их бесконечно конкретную форму, проступает как диалектическая непрерывность или отсутствие всякой грани, актуальное ничто.

Конкретное тождество системы Гегеля, воспроизводя диалектическое развитие логической формы бытия, выражает собой результат ее полного самоопределения. Из настоящего понимания системы следует, что не субъективное мышление определяет своими абстрактными формами внешнее ему бытие, но само бытие достигает вершины становления в логической форме мышления, воплощенной в системе конкретно-всеобщих понятий диалектической логики. С одной стороны, через свою логическую форму, бытие получает предельное определение, становясь абсолютной идеей, с другой, его форма обретает высший онтологический статус. Поскольку этот процесс невозможен без познавательной и практической деятельности субъекта, то именно ему, как абсолютному духу, приписывается первичное онтологическое значение, что делает его содержание тождественным абсолютной истине в форме философии. Абсолют по Гегелю есть дух, который «как таковой и существует лишь постольку, поскольку сам открывает себя самому же себе. Его действительность, которая и состоит как раз в его откровении, принадлежит поэтому к его понятию». Абсолютный дух это уже не трансцендентальный субъект, ограниченный в своем бытии формой рассудка, но всеобщая личность в конкретном тождестве и бесконечном единстве всех ее атрибутов. Именно дух, являясь началом определения отдельных сторон бытия, проявляет себя на их фоне как абсолютное единство движения. По словам Гегеля «дух не есть нечто пребывающее в покое, а скорее наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное, чистая деятельность, отрицание, или идеальность всех устойчивых определений рассудка, - он нечто абстрактно простое, но нечто, в своей простоте отличающее себя от самого себя, - не что-то, готовое уже до своего проявления, не какое-то, за массой явлений укрывающееся существо, но то, что поистине действительно только благодаря определенным формам своего необходимого самоопределения…». Он неотделим от своего всеобщего содержания, являя собой абсолютное знание, которое, есть и субъект, и объект познания, т.е. весь процесс самопознания в конкретном единстве его моментов.

Именно в системе Гегеля логическая форма как основное содержание философии стремится стать своим собственным содержанием осуществив себя в полной реализации формы философии. Философия как особенная форма бытия, абстрагированная от его наличного содержания, достигает полного раскрытия своей формы, только через утверждение ее в качестве всеобщей онтологической основы. Логическая форма бытия, достигая конкретного тождества с его содержанием на уровне особенной формы философии, которая воплощает в себе их диалектическое единство, должна стать действительной как равенство идеального и реального, обосновав себя в статусе всеобщей субстанции. В свою очередь, достижение цели онтологического процесса, опосредованно полным развитием философии как особенной формы бытия, через ее конкретное тождество со своим содержанием, т. е. всеобщей логической формой. Так она становится «в-себе-и-для-себя» актуальной реальностью, воплощаясь в высшей из всех своих особенных форм - философии, которая, в конечном счете, достигает осознания ее в качестве своего единственного начала. Через определение, что форма бытия тождественна содержанию философии, ее собственная форма достигает полной реализации, окончательно совпадая с этим содержанием. При этом происходит обнаружение всеобщей формы бытия в одной из трех ее особенных форм, в качестве единственно истинного и абсолютного начала. Поэтому философия, на уровне положений отдельной системы, с логической необходимостью, должна постичь себя как высшее единство формы и содержания бытия, идеального и реального. Свое содержание она должна определить как всеобщую форму бытия, а в собственной особенной форме выразить его истинное, идеальное содержание. По Гегелю, именно в понятии она находит свой всеобщий предмет, имеющий бесконечную логическую определенность, что делает его высшим воплощением природы абсолюта, - конкретного тождества различенных моментов. Как содержание философии, понятие есть идеальная основа, истина бытия, его логическая форма, для которой сама философия является ее особенной формой. Через снятие абстрактной определенности любого предмета в познании его понятия, философия превращает внешнее содержание в имманентную ей форму. В познании она реализует свою форму, придавая ей высшее онтологическое значение. Философское познание направленно на воплощение в понятии единства формы и содержания абсолютного знания.

Такая система, которая свое логическое, понятийное содержание провозглашает не просто истинным знанием, но признает истину высшей целью онтологического процесса, абсолютной реальностью в ее полноте, впервые в истории философии была создана Гегелем. Логическое содержание его системы (система понятий диалектической логики) тождественно форме самой философии, поскольку реализует в себе идею конкретного тождества, которая и является целью всего историко-философского процесса. В познании своей логической формы, - формы конкретного тождества всех определений бытия, в создании системы категорий выражающей абсолют как бесконечно определенное начало, - философия осуществляет себя в качестве всеобщей субстанции, идеальное бытие которой, - есть абсолютное знание, что есть цель и результат всего онтологического процесса. Форма философия, в ходе ее становления, все больше определяясь в качестве особенной и предельно абстрактной, т. е. отвлеченной от непосредственного содержания бытия, в завершении историко-философского процесса, вступает в тождество с всеобщим содержанием философии, - логической формой самого бытия. В итоге возникает такая система, логическое содержание которой воплощает в себе форму философии, определяющую собой весь историко-философский процесс. Вместе с тем, сама эта форма, через содержание данной системы в ее историческом бытии, вступает в тождество со всеобщей формой бытия. В результате оказывается, что посредством философии и в ней самой, форма бытия, - идеальная его основа, достигает предельного определения, становясь действительной не только «в-себе», но и «для-себя», то есть актуально, в полном соответствии со своей идеальной природой. Только философия, познавая абсолют в форме конкретного тождества способна во всем находить абсолютное начало. И, прежде всего, она находит его в себе самой, в присущей ей форме понятия, которое достигает тождества со всеобщей формой бытия на последней стадии онтологического процесса. Философия Гегеля может воплотить в себе конкретное тождество абсолюта, только при условии, что оно полностью совпадает с формой самой философии. Реализуя в себе форму философии, гегелевская система тем самым воплощает идею абсолюта в философской форме его постижения.

Таким образом, философия достигает вершины своего развития в полном определении своей формы, воплощенной в содержании отдельной системы. С другой стороны, форма философии получает предельное определение, через конкретное тождество с ее предметным содержанием, результатом чего выступает понятие, которое и есть истинный предмет философии. То есть она достигает полной реализации своей логически-возможной, идеальной формы, как только та становится ее актуальным содержанием. Как такое содержание, логическое понятие, должно стать единственным предметом философии, посредством идеи конкретного тождества мышления и бытия, субъекта и объекта в виде философской системы. Только рассматривая свой всеобщий предмет как результат становления логической формы, философия постигает ее понятие, которое и есть конкретное тождество, диалектическое единство всех сторон бытия и определений системы.

Из этого следует, что истинная форма философии, - воплощая в себе высшую цель историко-философского процесса, - есть форма конкретного тождества, в котором ее предмет и понятие, полностью совпадают, или такая система, что реализует свое тождество со всеобщим содержанием бытия. Всеобщая форма философии становится полностью актуальной, когда выступает в качестве высшего предмета ее познания, принимая значение абсолютного начала бытия. В свою очередь идея конкретного тождества, как всеобщая форма философии, должна стать содержанием отдельной системы, в полной мере реализуясь в историко-философском процессе, и завершая его своим воплощением в форме диалектической логики. Как уже отмечалось, идея конкретного тождества, в истории философии, наиболее полным образом раскрывает себя в философской системе Гегеля. Ее исходным положением выступает абсолютное или абстрактное тождество субъекта и объекта, мышления и бытия, духа и природы, которое также полагается в основу систем Фихте и Шеллинга как предшественников Гегеля. В отличие от них, Гегель понимает абсолют как то, что достигает тождества со своим понятием, идеальной формой, только в результате всего процесса становления; не за пределами истории, природы, мышления, но в самой философской системе. Абсолют в его бесконечно конкретной форме, раскрывает себя по учению Гегеля в категории духа: «Дух есть деятельность в том смысле, в котором уже схоластики говорили о боге, что он есть абсолютная активность. Но так как дух деятелен, то из этого вытекает, что он обнаруживает себя. Мы должны, поэтому рассматривать дух не как некое неподвижное существо (ens), как это делала прежняя метафизика, которая отделяла неподвижную внутреннюю сторону духа от его внешней стороны. Дух следует рассматривать в его конкретной действительности, в его энергии, и именно так, чтобы его внешние проявления познавались как обусловленные его внутренней стороной». Абсолют как диалектическое единство всех моментов своего становления, снимая их абстрактность в идеальной форме понятия, полностью конкретизирует себя в системе, которая в этом смысле, есть необходимый результат его самопознания. Абстрактное тождество как изначальное определение абсолюта, должно получить развитие, выразить бесконечную полноту своего содержания, полностью осуществляя себя именно в пределах философской системы, которая и есть, по Гегелю, конкретное тождество и диалектическое единство всех определений бытия и мышления, - всех своих понятий. Данная система воспроизводит диалектическое развития своего принципа и познаваемого предмета, который будучи изначально абстрактным тождеством, в знании о себе в форме ее понятий, получает конкретное определение. Только в самой системе, абстрактное начало бытия - логическая идея, как идеальное единство всех своих определений: бытия и небытия, формы и содержания, явления и сущности, выступая основой гегелевской логики, становится диалектическим тождеством всеобщих понятий или абсолютным знанием. Тем самым система выступает высшей формой самопознания абсолютной идеи, в которой она достигает конкретного тождества с собой, раскрывая себя как идеальное содержание своего сознания или абсолютного бытия. Идея становится действительно абсолютной, достигая полного единства с собой по форме и содержанию, только на уровне «в-себе-и-для-себя» сущего понятия, которое как вершина развития философской системы, воплощает в себе конкретное тождество всех ее определений. Каждый момент конкретного тождества системы, есть подобное ей диалектическое единство, бесконечное по своей предельно конкретной логической форме и всеобщему содержанию, или конкретно-всеобщее бытие в форме понятия. Такое понятие является всеобщим, поскольку находится в конкретном соотношении с другими частями диалектической системы, выражая собой само бытие в его истине или саму истину как абсолютное бытие.

Таким образом, каждая философская система выражает собой отдельную стадию становления всеобщей формы философии. Полная реализация данной формы состоит в тождестве с содержанием такой системы, которая постигает ее как высшую цель и результат своего становления, заключенный в ней самой. Такая система по форме должна быть диалектической логикой, а по содержанию, - иметь своим предметом идею конкретного тождества, раскрывая ее как понятие философского мышления. Цель философии, достижимая вместе с полным определением ее формы, состоит в познании всеобщей формы бытия, которая становится абсолютом, только как идея конкретного тождества, - актуальное единство всех его необходимых моментов. Тем самым философия реализует цель всего онтологического процесса, завершая собой становление бытия в самопознании абсолютной субстанции, идеальная природа которой, опосредована ее познанием себя в качестве идеи конкретного тождества, образующей всеобщую форму и содержание философской системы. При этом абсолют как конкретное тождество не может получить всеобщего определения в пределах отдельной, даже диалектической, системы. Но такая система по своему объективному значению, производному от тождества мышления и бытия, способна стать средством выражения абсолютной идеи, своей собственной формы в статусе высшей цели становления абсолюта, формы его самопознания или всеобщей науки. Поэтому система оказывается не только результатом всего процесса самопознания идеи, но и формой ее бытия на последней стадии становления в качестве «абсолютного духа», который есть «в-себе-и-для-себя» сущее понятие или «субстанция-субъект» как единое начало и итог своего диалектического развития, объединившее все его стадии в конкретное тождество идеальных моментов всеобщего самосознания. Вместе с тем логическая форма достигает тождества с собой не только на уровне философской системы, но прежде всего в пределах субъективного мышления, которое делает ее актуальной, постигая в качестве всеобщей идеальной основы, само являясь результатом абстрактного определения данной формы бытия в ее изначальной неопределенности и абстрактном тождестве. Именно мышление опосредует собой познание во всем этого конкретного тождества, - бесконечно определенной логической формы. Такое философское мышление, есть форма бытия всеобщего субъекта, в идеальном содержании своего разума заключающем само диалектическое бытие. На уровне абсолютного знания, всеобщий субъект вступает в конкретное тождество с идеальным содержанием абсолюта, становясь проявлением его самосознания, реализующего в себе все логически-возможные моменты бытия в их актуальной логической форме.

Всеобщая форма философии, актуальность которой опосредована определением ее особенных моментов, образующих содержание историко-философского процесса, есть идея конкретного тождества всех логически-возможных сторон бытия: субъекта и объекта, идеального и реального, духа и природы, т. е. абсолютное знание в котором понятие и предмет полностью совпадают и предметом оказывается само философское понятие, выразившее свое бесконечно конкретное содержание в форме философской системы. На уровне философии, ее содержание - всеобщая форма бытия, получает особенное определение, становясь «в-себе-и-для-себя» сущим понятием, раскрывая себя в форме конкретного тождества, которое есть не только содержание и цель философского познания, но и его всеобщая форма. В определении своей формы философия реализует всеобщую форму бытия, актуализация которой составляет необходимость онтологического процесса, как становления бытия через познание или диалектическое развитие логической формы. Форма философии является завершающей стадией особенного определения всеобщей формы бытия в культурно-историческом процессе. На этой стадии происходит полная реализация всеобщей формы в виде конкретного тождества логических определений философской системы, в которой она становится бесконечно определенной, конкретной реальностью, имеющей свое бытие в понятии - всеобщей субстанции, проявляющей свою идеальную сущность через конкретизацию и единство всех абстрактных моментов. Философии как последней стадии онтологического процесса, логически предшествуют такие особенные формы бытия как искусство, наука, религия, реализуя свою форму в моментах его становления через определение всеобщей, логической основы.

На второй стадии онтологического процесса происходит определение особенных форм науки и религии посредством чего всеобщая форма бытия, составляющая не только предмет философии, но и их содержание, получает соответствующее им определение. В своем развитии религия стремится наиболее полным образом реализовать присущую ей форму, не достигая при этом абсолютного единства со своим содержанием. В этом смысле религия не может выразить всеобщую форму бытия, через идею ее тождества со своей собственной формой. Если философия выдвигает идею конкретного тождества своей логической формы (понятия) и всеобщего содержания, полагая бытие этой идеи в себе самой, то религия не претендует на достижение такого тождества в своих пределах. Однако в том религиозном содержании, которое не претендует на исчерпывающее выражение формы бытия, присутствует понимание Бога как абстрактного начала, имеющего некоторое, не предельно конкретное определение. В своих наиболее определенных формах, религия постулирует догмат о трансцендентном положении Бога по отношению к бытию и мышлению. «Бог же в Своем сверхъестественном бытии превосходит ум и сущее, и потому вообще не есть ни что-либо познаваемое, ни что-либо существующее, а существует сверхъестественно и сверхразумно познается». Определяя свой предмет как потустороннее, абстрактное начало бытия, выходящее за пределы мышления и поэтому непознаваемое в присущей ему форме понятия, сама религия оказывается предметом определения. Поскольку она есть особенная форма бытия, то в ней определяет себя его всеобщая форма. Через абстрактное определение своего содержания религия в себе реализует его особенную форму. В религии актуализирует себя абстрактная форма особенного определения бытия. Если философия есть воплощение формы конкретного тождества, то религия выражает форму абстрактного соотношения сторон бытия, не допуская их полного, диалектического единства. На второй стадии становления всеобщей формы в пределах культурно-исторического процесса, когда на первый план выходят такие ее особенные формы как религия и наука, она получает абстрактное определение. Для абстрактной формы характерно взаимное отрицание моментов бытия, каждый из которых получает ограниченное, конечное определение, обособляясь от всех остальных в пределах своего абстрактного тождества. Тем самым предмет религиозного познания не раскрывает себя как актуальная бесконечность всех своих определений, опосредующая его абсолютное единство. Бог понимается как абстрактное тождество формы и содержания бытия, непосредственно обнаруживающее себя в религиозном откровении, которое, не соответствуя понятию, форме субъективного мышления, отрицает его собой, утверждаясь за пределами всеобщего знания, выражающего конкретное единство субъекта и объекта, мышления и бытия. При этом признается, что содержание религии ни есть истинная сущность трансцендентного начала. Для достижения единства с Богом необходимо растворение субъекта в объекте религиозного созерцания, вступление их в абстрактное тождество, которое возникает не в результате познания, но посредством культово-обрядовых, практических действий, имеющих онтологическое значение в реализации человеком высшего состояния своего бытия: «И вот, удалившись от всех, кто видел его и отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в глубину мистического Мрака неведения, в котором у него прекращается всякая познавательная деятельность, совершенно исчезает всякое чувственное и зрительное восприятие, и принадлежит он уже не себе и не чему-либо сущему, но Тому, Кто запределен всему сущему, и, таким образом, только после того, как упразднив всякое ведение, Моисей господствующей частью своего разума соединяется с Тем, Кто недоступен никакому познанию, в совершенном неведении обретает он сверхразумное ведение». Последовательно раскрывая свою форму в историческом процессе, религия формирует присущее ей содержание. Всеобщая форма бытия на стадии религиозного познания, получает особенное определение в пределах абстрактной формы.

Каждая особенная форма: абстрактно-всеобщая, конкретно-особенная, конкретно-всеобщая, которым в истории соответствуют: миф/искусство, религия/наука, философия, - есть отдельный способ отношения различных аспектов бытия: всеобщего и особенного, идеального и реально, субъекта и объекта. По существу, это есть способ отношения идеальных форм ко всеобщему, которое (отношение) формирует их в качестве особенных, но уже реальных моментов бытия. Развивая дальше эту идею следует признать, что особенные формы, поскольку они находятся в пределах всеобщего, возникая в результате его самоопределения, есть отдельные способы отношения всеобщего к самому себе, посредством чего, выявляя моменты своего становления, оно достигает полной реализации в форме конкретного тождества всех своих логически-возможных понятий.

Поскольку конкретное тождество есть цель всего онтологического процесса, высшая форма проявления абсолюта, то эта идея составляет предельный смысл существования особенных форм познания. В качестве логической возможности, для восполнения ее чисто идеальной формы, требующей необходимой актуализации, она потенциально присутствует в содержании всех особенных форм бытия. Только в пределах философии идея конкретного тождества может полностью реализовать себя через абсолютное тождество с формой самой философии. На уровне философии она раскрывает себя в форме философской системы, которая есть конкретное единство всех понятий. Поскольку в философии, согласно ее понятию, форма и содержание полностью совпадают, образуя конкретное тождество понятия, то именно в нем, всеобщее содержание раскрывает себя как диалектическое единство или сущность всего бытия. Другие особенные определения бытия, в данном случае религия, не воплощают идею конкретного тождества в своей форме, но обнаруживают ее в собственном непосредственном содержании. То есть их особенные формы не достигают единства со своим всеобщим содержанием, в полной мере не воплощают его как форму конкретного тождества или конкретно-всеобщее понятие. Тем самым эти формы, не давая предельного определения своего предмета, не достигают высшей цели познания - абсолютного знания, как конкретно-всеобщего единства предмета и его понятия, опосредованного всеобщим субъектом познания. Идея конкретного тождества находится за пределами их форм, во внешнем содержании, которое выступает как продукт откровения трансцендентного начала. Однако, если рассмотреть это содержание не абстрактно, как неопределенное «в-себе» тождество, но с позиции формы, то в нем обнаруживается определенная логическая форма, выражающая идею конкретного тождества. В наиболее всеобщих по форме религиях, эта идея входит в содержание религиозного откровения, которое, не достигая тождества с понятием, утверждает себя сверхразумной истиной. В частности, согласно основным догматам христианства - Бог есть абсолютная личность, единая в трех лицах. Он обладает абсолютным единством, которое не отрицает, но опосредует бесконечность его атрибутов. «Но Богу присуще и различие, поскольку пребывая нераздельным и оставаясь неизменно самотождественным, он, ради спасения вселенной, промыслительно становится всем во всем, своей одной и той же непоколебимой энергией и мощью проникая все сущее, жаждущее обожения». Каждое из лиц божественной троицы, воплощая в себе абсолютное единство Бога, находится в конкретном соотношении со всеми аспектами бытия, включая их в себя. «Таким образом, Причина всего сущего или Богоначалие в целом вследствие всепревосходящего единения своего всецело божественного Единства воспевается в Писании именем «Единое», ибо един Бог-Отец, един Господь Иисус Христос, един и сам Дух (Святой)». Каждое из начал триединства содержит в себе конкретное единство всех остальных моментом и поэтому само есть воплощение конкретного тождества, опосредованного в своем единстве наличием внутренней структуры или логической формы. «Поэтому всепревосходящее Божество воспевается и как Единица, и как Троица, не будучи ни единицей, ни троицей в человеческом или каком-либо ином смысле…». Тем самым в своем развитии не только философия, но и религия, следуя логической необходимости, достигает воплощения идеи конкретного тождества в своем священном содержании, которое никогда не совпадет с формой субъективного мышления. Сам субъект, будучи конечным моментом бытия, для обретения религиозного знания, должен вступить в абстрактное тождество с всеобщим содержанием, не достигая познания его логической формы. В соответствии со своим понятием, абстрактная форма религии является оторванной от ее содержания. Из этого следует, что религия есть та особенная форма бытия, в которой ее собственная форма и всеобщее содержание всегда находятся в абстрактном соотношении, не достигая тождества как необходимого условия их взаимного определения. Поэтому с точки зрения религиозного созерцания в его содержании невозможно обнаружить какую-либо логическую форму. Субъективное мышление, занимающее абстрактное положение посредством формы религиозного знания, не способно выявить в нем логическую структуру. Находясь в состоянии непосредственного тождества с содержанием религиозного созерцания, или в противном случае, полностью от него абстрагируясь, субъект, либо теряя свою абстрактную форму, либо ограничиваясь ее пределами, не способен достичь истинного знания, ограничивая собой свой всеобщий предмет. Только исходя из философского мышления, становится возможным найти в религиозном опыте идею конкретного тождества, как логическую форму, которая в данном случае, является предельно абстрактной по отношению к самой религии, оставаясь для нее неизъяснимой.

Познание идеи конкретного тождества в ее изначальном виде, - в содержании религиозного откровения, т. е. независимо от формы понятия, опосредующей всеобщность субъективного мышления, актуализирует собой тождество философии и религии на последнем этапе их становления. Путем обнаружения данной идеи в мышлении, направленном на познание всеобщей формы бытия в ее особенных определениях, совершается диалектический переход от религии с ее отчужденной от содержания формой к философии, которая призвана в полной мере раскрыть эту идею не только в себе, но и во всех остальных формах познания. Присутствие идеи конкретного тождества в особенных определениях всеобщей формы бытия и в его непосредственном содержании, философия выражает в присущей ей форме философской системы, признающей себя в качестве абсолютного знания. В такой системе всеобщая форма достигает своего конкретного определения, становясь не мене реальной, чем идеальной, и, раскрывая себя как абсолютное единство истины и бытия, опосредованное их бесконечной определенностью, образует непрерывность единого абсолюта. Таким образом, только философия как завершающий этап развертывания всеобщей формы, конкретизируя в себе все иные моменты, снимая всякое абстрактное бытие в логическом определении его понятия, должна во всем познавать идею конкретного тождества всех стадий становления, делая ее актуальной: ту идеальную сущность, которая оказывается высшей целью не только познания, но и всего онтологического процесса.

На стадии перехода от религии к философии обнаруживается тождество их содержания. При этом если философия в своем становлении достигает тождества формы и содержания, признавая отдельную систему понятий в качестве всеобщей онтологической основы, раскрывающей себя только в пределах субъективного мышления, то особенная форма религии состоит в отсутствии подобного тождества. Поскольку форма религии не позволяет ей достичь тождества со своим содержанием (всеобщей формой бытия) воплотив его в системе своих догматов, то единственным способом онтологической реализации идеи Бога, является ее философское познание. Иными словами, форма философии (система понятий) должна вступить в тождество с содержанием религиозного откровения, обнаружив в нем ту логическую идею, которая присуща самой философии, - идею конкретного тождества всех моментов бытия, раскрывших свою идеальную сущность в понятии. Для онтологически необходимой реализации тождества, в религиозном содержании должно обнаружиться то, что соответствует логической форме философии в высшей точке ее развития, на уровне диалектической системы абсолютного идеализма. Синтез философии и религии, на современном этапе их развития, возможен при условии, что в логической организации такой системы и всего историко-философского процесса, проявит себя содержание наиболее конкретной по своей форме религии. Единство всех определений бытия, заключенное в форму конкретного тождества философской системы, раскрывается на уровне религии в непосредственном знании того, что Бог есть абсолютная личность являющая собой бесконечное единство всех его атрибутов. Понимание Бога как абсолютной личности, единой в бесконечном множестве всех своих атрибутов, есть религиозное выражение идеи конкретного тождества, составляющей основу диалектики, ее предмет и высшую цель познания, которой она достигает, превращаясь в свой предмет. Или, что более понятно, в религии данная идея, есть некий предмет, не ставший еще понятием: являясь целью процесса познания и обладая только идеальным бытием, испытывая необходимость стать актуальной, реализовав себя в форме абсолютного знания, - именно в диалектике находит средство для своего максимального осуществления. Свою философскую, логическую форму, она обретает в форме учения о конкретном тождестве трех стадий диалектического процесса, каждая из которых есть бесконечное по содержанию единство, заключающее в своей идеальной форме всю систему. Религиозной идее Бога как триединой личности, соответствует идея конкретного тождества, раскрывающая себя в трех аспектах логической формы философской системы, отражающей три стадии онтологического процесса. Идея абсолютной, конкретно-всеобщей личности Бога, включает в себя три его идеальных атрибута, равных в своем онтологическом значении, трем логически-реальным моментам становления бытия. Всеобщий онтологический процесс, полностью осознающий себя в понятии конкретного тождества трех его стадий, в форме религии раскрывает себя в представлении о трех лицах божественного триединства.

Всеобщая форма бытия определяет себя в особенных моментах ее становления, которым соответствуют три стадии онтологического процесса. В свою очередь онтологический процесс есть тождество становления бытия и познания. Через определение особенных форм познания, выявляющих их всеобщую форму - идеальную основу бытия, она реализует себя как абсолютное начало, в котором бытие и мышление полностью совпадают. Таким образом, становление всех форм бытия и мышления, опосредованное диалектическим единством онтологического процесса, подразделяется на три стадии. Следовательно, каждой форме познания отражающей особенный момент определения всеобщей формы бытия как их единого содержания, соответствует отдельный этап культурно-исторического (онтологического) процесса, выражающего необходимость реализации, идеального по форме, но реального по содержанию, всеобщего начала. Все стадии данного процесса образуют не абстрактное, но конкретное тождество, взаимоопосредуя друг друга. Так, появление отдельной формы познания на определенном этапе истории, вызвано логической необходимостью реализации особенного момента онтологического процесса. Поэтому в общем процессе становления бытия и мышления, представляющих различные аспекты реализации конкретного тождества, невозможно выявить единичную причину.

В итоге, всеобщей целью онтологического процесса, содержащего в себе конкретное соотношение становления бытия и мышления, является идея конкретного тождества, которая воплощает собой весь этот процесс, единый и неизменный, в бесконечной определенности бытия в форме понятия, как актуального проявления всех его логически-возможных моментов. В качестве конкретной не только по форме (идеально), как единство понятий философской системы, но и по содержанию, - реально определяя собой бытие, бесконечная идея, обнаруживает себя во всех сферах, не оставляя за пределами себя ничего абстрактного. В пределах онтологического процесса идея конкретного тождества предстает как диалектическое единство трех стадий становления всеобщей логической формы. Каждой стадии становления соответствует особенный момент определения всеобщей формы бытия. Первая стадия реализует момент абстрактного тождества, формой которого выступает непосредственное единство всех логически-возможных определений мышления и бытия. Для этого особенного момента характерно отсутствие внутренней логической формы, актуальной определенности всех сторон содержания. Все моменты определения бытия являются только потенциальными, поскольку образуя непосредственное, абстрактное тождество, оказываются тождественными себе или идеальными. Эта сфера логически-возможного бытия получает различное философское определение. Так например Платон, выделяет ее в объективный «мир идей», тогда как Гегель понимает под ней первую стадию становления «Абсолютной Идеи» в «стихии чистого мышления» - наиболее абстрактной (пустой и неопределенной) формы бытия. В качестве логически первой, данная форма есть начало всякого диалектического процесса. Не имея под собой какого-либо основания, она является всеобщей основой, потенциально заключающей «в-себе» всякое логическое определение, трансцендентной в отношении их внешнего проявления и абстрактного соотношения. Следующий, второй момент особенного определения всеобщей формы бытия, проявляющей себя на аналогичной стадии его становления, имеет форму абстрактного различия или конечного определения каждого логически-возможного момента бытия. Он являет собой форму бесконечной негативности, отрицающей абстрактное тождество и неопределенность первого момента, вместе с утверждением особенной определенности в абстрактно-материальной объективации максимального числа возможных моментов. На данной стадии происходит актуализация потенциального содержания, через абсолютное отрицание его тождественной себе, идеальной формы. На месте тождества возникает абстрактная двойственность субъекта и объекта, мышления и бытия, идеального и реального. В основе всякой формальной различенности абстрактного содержания бытия лежит та диалектическая негативность, что является внутренней необходимостью второй стадии. В результате реализации потенциального содержания в форме абстрактного определения всех его моментов, вступающих между собой в абсолютный антагонизм, не имеющий позитивного разрешения в конкретном тождестве, - на уровне наличного бытия возникает конечное сущее или природа и «конечный дух», отрицающий ее формально-логической субъективностью рассудочного мышления, создающего всю совокупность научных знаний. Субъективный дух «есть в себе и для себя. В созерцании он есть еще только в себе. Он дополняет это <бытием> для-себя, негативностью, отделением <бытия> в-себе и возвращается в себя, и его первая самость есть для него предмет: образ, бытие, как мое бытие, как снятое». Ни одна частная наука, опосредуя собой конечное определение бытия, будучи сама опосредована конечной формой субъекта, который на данной стадии имеет абстрактное соотношение со своим объектом, полагающее их конечность, не может осуществить полное их тождество в форме истинного знания.

Третья, завершающая стадия онтологического процесса есть реализация идеи конкретного тождества, - высшего момента особенного определения всеобщей формы. Данная форма определяется конкретным соотношением всех сторон: бытия и мышления, субъекта и объекта, духа и природы, каждая из которых «в-себе» есть конкретно-всеобщее, бесконечное определение. Именно через такое бесконечное определение, конкретное тождество реализуется в каждом моменте бытия, снимая его конечную определенность и абстрактное соотношение со всеми остальными моментам, возникающим на второй стадии онтологического процесса. Конкретизируясь «в-себе» все абстрактные моменты становятся также и «для-себя» актуальными, в идеальном содержании своего самосознания воспроизводя единый диалектический процесс. Их конкретно-всеобщее содержание в своей бесконечной определенности полностью совпадает, образуя абсолютное единство, в отношении которого, все его актуальные моменты выступают в форме идеальных определений или понятий всеобщей формы, нашедшей свое выражение в философской системе. Конкретно-всеобщее определение каждого момента бытия опосредовано реализацией идеи конкретного тождества, которая есть всеобщий субъект, источник бытия и познания всего сущего. В идеальном содержании всеобщей идеи, бытие и познание сущего находятся в конкретном тождестве, раскрывая себя в форме понятия субъективного мышления, которое, реализуя в себе данную идею, обретает абсолютное знание, - равное высшему состоянию его бытия. То есть на данной стадии должен возникнуть обладающий разумом субъект познания, который способен, постигая каждый момент бытия второй стадии как конкретное тождество и диалектическое единство всех логически-возможных моментов (первая стадия), снимать его конечное определение, делая тождественным своему понятию. Через такое отождествление не только объект перестает быть конечным, раскрывая себя в понятии, которое есть конкретное единство субъекта и объекта, мышления и бытия, идеи и реальности, но и сам, наделенный разумом субъект, осуществляя данную конкретизацию, становится всеобщим субъектом онтологического процесса, воплощая в своем понятии идею конкретного тождества. Познание каждого момента бытия в качестве конкретно-всеобщего, то есть актуально бесконечного по его определению в форме понятия, которое опосредует собой данную бесконечность, есть необходимое условие обретения субъектом всеобщего бытия. Познание того факта, что именно понятие есть конкретно-всеобщая сущность предмета, воплощающая его бесконечную определенность и абсолютное бытие, придает субъекту познания высшее онтологическое значение и утверждает его в статусе всеобщей субстанции. На последней стадии становления происходит конкретизация всего наличного бытия, возникающего на второй стадии, во всеобщем понятии философского мышления и, вместе с тем, конкретизация формально-логического, абстрактного понятия до его тождества со своим предметом. Таким образом, в понятии не только предмет получает конкретную форму определения, становясь одним из моментов содержания мыслящего разума, но происходит снятие первых двух стадий диалектического процесса, объединяющее их в тождество бесконечно определенных (идеальных) моментов всеобщего бытия. Все логически-возможное содержание первой стадии становится не только исторически-реальным, получая конечное, абстрактное определение в пределах второй стадии, но обнаруживает свою идеально-логическую природу, превращаясь в абсолютное единство идеального и реального, осознающего себя в форме философского понятия, - бесконечно конкретного содержания третьей стадии всеобщего онтологического процесса. В результате достижения высшей формы бытия, все раскрывает свою идеально-логическую сущность в абсолютном знании, - системе понятий философского мышления, что опосредуя тождество субъекта и объекта, формы и содержания, воплощает идею диалектического единства абсолюта, - единого в бесконечной логической определенности своей всеобщей формы.

В сфере конкретно-всеобщего, диалектического тождества моментов онтологического процесса, три стадии становления бытия предстают в трех формах особенного определения его всеобщей формы, как основные способы познания и соответствующие стадии культурно-исторического процесса: искусство/миф; религия/наука; философия. Теперь, в сфере познания и абстрактно-теоретической деятельности субъекта, каждая из них реализует одну из особенных форм определения всеобщего. В самом начале культурно-исторического процесса форма абстрактного тождества актуализирует себя в виде искусства и мифологии, что выражается в непосредственном, созерцательном соотношении субъекта и объекта, мышления и бытия, реализующем их абстрактное единство. На данной стадии идея конкретного тождества, как высшая цель всего онтологического (онтологического и гносеологического) процесса, в полной мере осознающая свою всеобщность только посредством философии, пребывает в абстрактном, созерцательном тождестве с собой, обладая только потенциальным, логически-возможным содержанием. Искусство и мифологию, поскольку они основаны на отсутствии различия между потенциальными моментами бытия: идеальным и реальным, формой и содержанием, в их неопределенном, наличном бытии, можно назвать формами чувственного познания всеобщей идеи. Эти формы познания, как мы их понимаем, есть продукт чувственного созерцания данной идеи, в котором она созерцает свое внутреннее содержание, находясь с ним в непосредственном тождестве, как чистое бытие не имеющее логической формы. Созерцательное, абстрактное тождество идеи и ее содержания, делает форму ее бытия идеальной и абсолютно неопределенной в своей налично-чувственной достоверности. Созерцая себя как то, что есть в наличии, непосредственно и неизменно - идея находится в состоянии абсолютного единства, не опосредованного логической формой понятия. В таком форме идея, полностью совпадая со своим идеальным содержанием, обладает только потенциальным бытием, не раскрывая себя как конкретно-всеобщее тождество своих моментов: формы и содержания, субъекта и объекта, мышления и бытия. Не достигая определения себя в качестве абсолютной, она стремится снять свою ограниченность через образование новой формы познания, в конкретно-историческом развитии которой, происходит ее дальнейшее самопознание. На второй стадии культурно-исторического процесса получают развитие такие формы познания как религия и наука, которые реализуют форму абстрактного соотношения потенциальных сторон изначального тождества. Все возникшие на данном этапе отдельные моменты, находятся в отношении взаимного отрицания, получая тем самым абстрактное определение как тождественные себе, обособленные сущности, не имеющие внутренней логической формы. В основе появления данной формы находится диалектическое отрицание абстрактного тождества первой стадии указанного процесса. Результатом действия абсолютной негативности, отрицающей собой бесконечную неопределенность изначального бытия, становится появление из его идеального содержания абстрактных объектов, ограниченных в своем конечном определении тем, что они выступают как тождественные только себе и обособленные. Происходит объективация идеального содержания чистого созерцания идеи, в форме конечных определений рассудочного мышления. Из бесконечного по своей неопределенности содержания возникает бесконечное количество определенных моментов, каждый из которых ограничен негативностью, не имеющей позитивного разрешения в пределах второй стадии. Абсолютная негативность выступает как чистое отрицание абстрактного тождества, поэтому она ограничена конечным определением бесконечного, не достигая стадии конкретного тождества каждого момента. Такое отрицание, также как и его предмет, является внешним, рассудочным определением субъективного мышления, которое через него получает свою абстрактную форму, отделяя себя от объекта. Формальное определение предмета созерцания, состоящее в отрицании неопределенности, характерной для первой стадии его становления, есть результат деятельности рассудка, выводящего чувственно-конкретное бытие предмета из его потенциального в актуальное состояние. Отрицая собой непосредственное, неопределенное тождество субъекта и объекта присущего чувственному созерцанию, рассудок вносит определенность в бытие, формирует свое содержание как различенное на абстрактные моменты, каждый из которых имеет только конечное, ограниченное его пределами определение. По словам Гегеля в деятельности рассудка «проявляется огромная сила негативного», он есть «энергия мышления, чистого «я»», имеющая всеобщее онтологическое значение: «Деятельность разложения [на составные части] есть сила и работа рассудка, изумительнейшей и величайшей или, лучше сказать, абсолютной мощи». Поскольку рассудок, в своей абсолютной негативности, опосредован отрицанием бесконечной неопределенности первой стадии становления, он является тем вторым моментом проявления абсолюта, который «сообщает определенности наличное бытие», разделяя бытие на бесконечное число абстрактных моментов.

Выступая средством познания субъективного мышления, рассудок делает актуальной форму абстрактного определения предмета, которая раскрывает себя в пределах таких форм познания как религия и наука, возникающих на определенном этапе культурно-исторического процесса, формирующего собой бытие. Для религии, которая возникает на более раннем чем наука, этапе второй стадии гносеологического процесса, предметом выступает всеобщая форма бытия, получающая в ней абстрактное определение. Высшее духовное начало, абстрагируясь от наличного бытия мира конечных вещей, вечно прибывает в своих трансцендентных пределах. Идеальная сущность, как потустороннее начало, есть «в-себе» абсолютное тождество, не имеющее актуальной логической формой, тем самым, обладающее только потенциальной бесконечностью первой стадии, заключенной в пределы отдельного момента. Каждый момент второй стадии есть «в-себе» абстрактное тождество первой стадии. Поэтому вторая стадия определяется не наличием конечных моментов, каждый из которых есть первая стадия, но их взаимным отрицанием или абсолютной негативностью, делающей их актуальными. Религия ограничивает свой предмет, что в свою очередь делает необходимым дальнейшее становление форм познания, с целью достижения идеи конкретного тождества, которая раскрывается в логической форме (понятии) каждого предмета, опосредующей его бесконечную определенность. Но сущность данной формы познания должна проявить себя в абстрактном отрицании своего изначального предмета. Подобное отрицание позитивно не преодолевает абстрактной формы предмета, делая его конкретным понятием, но вместо него выдвигает свой предмет, которым для науки, сменяющей религию на последнем этапе второй стадии исторического процесса, оказывается всеобщее содержание бытия, организуемое в форму теоретического знания, посредством тех логических форм, что возникая на первом, религиозно-схоластическом этапе, становятся «априорными формами» рассудка. Для научной формы познания характерно такое же абстрактное определение своего предмета. Частные, эмпирические науки организуют ограниченное количество фактических данных в общие теоретические положения, выявляя связь и закономерность различных явлений, путем применения абстрактно-логических форм рассудка, которые образуют метод научного познания как особый способ отношения субъекта и объекта, априорный по своей субъективной форме. Каждый предмет науки есть абстрактное определение, актуальное в субъективном мышлении, конечной формой рассудка отрицающего всеобщее содержание предмета, объективируя его отдельные логические возможности, - конечные моменты бытия. Такой результат познания опосредован его формой, общей для религии и науки, имеющих различное предметное содержание. Абстрактная определенность данной формы, на уровне гносеологического процесса, выражается в появлении двух, вступающих в антагонизм форм познания, имеющих между собой абстрактное соотношение. На смену веры в религию приходит вера в науку, поскольку она не только дает абстрактное определение всеобщей форме бытия, как это делает первая, но и, опираясь на сформированные ей априорные структуры, логически точно организует все его содержание.