Философия буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм -- одна из трех мировых религий, возникшая в V-VI вв. до н. э. в Индии. Основатель Буддизма -- Гаутама Будда. Он же основатель идеи Буддизма: жизнь наполнен страданиями, причина которых в желаниях людей и их привязанности к материальному бытию. Угасание желаний и привязанностей приводит к состоянию абсолютных покоя и свободы -- нирване (высшему состоянию Буддизма) и просветлению.

Буддизм -- древнейшая из мировых религий. Буддизм получил название от имени, а точнее, от почётного титула своего основателя Будды, что означает «Просветлённый», «Пробуждённый». Будда Шакьямуни (Просветлённый из племени шакъев) жил в Индии в V-VI вв. до н. э. другие мировые религии -- христианство и ислам -- появились значительно позже. За два с половиной тысячелетия своего существования дал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования иными словами, высокоразвитую цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов стран, которые попали в сферу влияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Юго-Восточной и Восточной Азии, Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты‚калмыки и тувинцы.

Буддизм был и остаётся религией принимающей разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм -- это религия, которая говорит с верующим на языке китайской культуры и на национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский

Буддизм - синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в огромное количество местных верований, культов, народных обрядов культур, идеологий, литературных и художественных традиций на географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.

Многих последователей буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Буддист может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить с количество буддистов в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно миллион. Точное же число мирян - последователей буддизма - определить просто невозможно.

ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА

Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутамана (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста. В возрасте 29 лет, неудовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». после многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждение (бодхи), т.е. постигает правильной жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (буквально Пробужденный), в течении жизни у него было много последователей. Вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь, его учение приняли большое количество людей ведущих светский образ жизни, которые стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.

Буддийский доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновении учения. Современен, буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер.

Нелегко реконструировать саму древнюю форму буддийского обучения, тем не менее сейчас исследователи в основном пришли к согласию относительно основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.

Центром учения Являются Четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей правоведческой деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связанно со страданием. Рождение болезнь, старость и смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все идет к страданию. Причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь. Устранение причин страдания заключается в устранений, - благой восмиричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания.

Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание первой проповеди Будды в Варнасии. Эта проповедь не отличается ясностью концепции, скорее напоминает торжественное провозглашение основ учения, а использованные термины весьма неопределенны.

Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности говориться о факторах, которые образуют личность индивида. Все о выделяется пять групп этих факторов. Кроме физических тел (рупа) существует психические, такие, как чувства, сознание и т. д. рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течении жизни индивида. Особое внимание уделяется три главных типа: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощений (бхава) и жажда самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятие «жажда» заменяется понятие рага (желание, стремление), а вся эта сторона учения приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает в качестве причины страданий незнание (авидья) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий - и исходя из этого конструируется сложная, двенадцатичленная верига причин возникновения страдания.

На этой основе разрабатывается содержание отдельных разделов восьмеричного пути. Правильное содержание отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Принципы: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей не пользоваться опьяняющими напитками. Подвергаться анализу и остальные ступени восьмеричного пути, в частности последняя степень - вершина этого пути, к которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка к ней. Правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя ступенями погружения (джахана), относиться к медитации и медитационной практике. В текстах ей уделяется весьма много места, рассматривается отдельные аспекты всех психических состояний, которые сопровождают медитацию и медитационную практику.

Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержки ко вступлению на стезею спасения в каком-то из будущих существований и многочисленным группам светских буддистов. Монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитацию, становиться архатом, святым, который состоит на пороге конечной цели - нирваны (буквально: угасание), не гибель, а выход из круговорота перерождений. Человек этот уже переродился вновь, но войдет в состояние нирваны и исчезнет.

Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить на вопросы, оставшиеся без ответа. В тоже время некоторые направления ассимилируют многочисленные элементы других религий, в частности индуизма, провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира, что вполне естественно и логично не только потому, что подобного рода отрицание было общей нормой для едва ли не всей древнеиндийской философии, но также и из-за того, что в этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный мир --источник страданий; спасение от них - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.

Итак, окружающий нас феноменальный мир и все мы как его ‚часть -- не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно, дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма» в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон, и, наконец, первочастицы мироздания. Частицы эти несколько напоминают элементы духовного начала пуруши в системе санкхья, но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, дхармы чувственные (рупа), т. е. связанные со зрительными, слуховыми и прочими восприятиями и ощущёниями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и некоторые другие. Всего таких дхарм в обычном человеке, согласно различным школам - сктам буддизма,75--100, а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее -- из живых движущихся дхарм. Жизнь, в строгом смысле этого слова, -- проявление безначального и практически вечного волнения дхарм, котороё и составляет объективное ее содержание. Понять это и допытаться успокоить свои волнующиеся дхармы -- это и означает взять жизнь в свои руки и тем, в конечном счете, добиться, т. е. достичь состояния «Будды», погрузиться в нирвану.

Любое существо, включая и человека, рождается, живет и умирает. Смерть - это распад данного комплекса дхарм, рождение означает восстановление его, но уже в иной, новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных перерождений, который, по преданию, был объяснен еще самим Буддой в его третьей проповеди, обращенной к ученикам в Бенаресе. Суть проповеди - в учении о двенадцати звеньях круговорота бытия, колеса жизни. Все начинается с ключевого звена - с авидьи, незнания, затемняющего разум. Авидья влечет за собой поступки, вызванные невежеством поступки порождают привычные стереотипы поведения, ориентированные на бытующие в обществе установки. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории - наименования, становящиеся объектами восприятия органов чувств. Между органами чувств и формами-категориями возникают устойчивые контакты, вследствие чего появляются чувства, затем желания, страсти, жажда жизни. Вот эта-то жажда жизни и ведет ко все новым перерождениям, следствием которых неизбежно являются старость и смерть всего родившегося.

Таким образом, круговорот жизни начинается с невежества и кончается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнующиеся дхармы может лишь тот, кто прёодолеет авидью. Собственно, именно этим всегда и были заняты буддийские монахи, этим был наполнен и к этому вел восьмиступенный путь постижения истины и приближения к нирване. Наиболее ревностные из монахов подчас достигали высшей ступени святости, а то и причислялись к святым архатам, достигшим или почти достигшим состояния «Будды» и нирваны.

БУДДИЙСКАЯ ДОКТРИНА

философский буддизм хинаяна этика

Свое учение Будда изложил в четырех благородных истинах:

1. Все существование человека наполнено страданиями. Человек рождается и умирает в слезах.

2. Причина страданий человеческие желания -- это жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, привязанность к жизни в любой ее форме. «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда.

3. Чтобы уйти от страданий, надо избавиться от желаний.

4. Чтобы освободиться от желаний, а следовательно, и от страданий, необходимо следовать «Благородному Срединному Восьмеричному Пути».

Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей, мешающих им постичь Истину. Одна крайность - это жизнь, наполненная желаниями, стремлениями к наслаждениям, удовольствиям; такая жизнь, по мнению Будды, низкая, темная, заурядная, бесполезная. Другая крайность жизнь как самоистязание, наполненная страданиями, также не благая и бесполезная. К постижению высшей Истины, умиротворению, просветлению и нирване ведет лишь Срединный Путь.

Благородный Срединный Восьмеричный Путь состоит из следующих этапов:

1. Праведные воззрения -- знание четырех благородных истин, правильное их понимание и вера, что это истины, способные освободить человека от страданий и несчастий.

2. Праведные стремления -- решимость воплотить в жизнь познанные четыре истины.

3. Праведная речь -- отсутствие в речи лжи, грубости и клеветы, ибо нельзя идти к истине по дороге лжи.

4. Праведное поведение -- соблюдение пяти моральных требований («панча-шила»):

· отказ от убийства любого живого существа;

· отказ от воровства;

· отказ ото лжи;

· соблюдение супружеской верности;

· отказ от принятия алкоголя.

5. Праведная жизнь -- жизнь на честно добытые средства существования.

6. Праведное учение -- праведные усилия, направленные на преодоление всего того, что привязывает сознание к этой иллюзорной жизни.

7. Праведное созерцание -- постоянное сосредоточение на том, что и достигнуто на пути спасения, на пути преодоления земных привязанностей, среди которых особо выдёляются четыре: 1) освобождение от привязанности к телу, от осознания своего единства с ним («Я -- это не мое тело»), рассмотрение тела как исключительно внешнего объекта по отношению к своему «Я»; 2) освобождение от привязанностей к эмоциям и физическим чувствам от их влияния, из-за которого мы привязываемся к жизни, рассмотрение их как быстротечных телесных функций; 3) освобождение от привязанностей к мыслям, которые порождаются нашими чувствами и эгоистическим «Я» и побуждают человека к действиям, превращающим его в заложника сансары; 4) освобождение от привязанностей к ‚объектам мыслей, т. е. от предрасположенности воспринимать окружающий мир чёрез его внешние материальные проявления.

8. Праведное размышление, самопогружение, обычно называемое медитацией, достижение отрешенности от всего земного, обретение такого внутреннего покоя и невозмутимости, нет места даже для радости по поводу освобождения от земных уз, и явление перспективы близкого достижения нирваны.

Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякая попытка вести борьбу за земные интересы ведет к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. И подавление жажды жизни надо осуществлять не путем аскетизма, самоистязания плоти, а следованием «Благородному Срединному Восьмеричному Пути». Человек, который прошел «восьмеричный путь», достигает просветления (самадхи), а затем нирваны.

Жажда жизни, по мнению буддизма, возникает из трех источников:

1) ненависти, «ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она»;

2) обмана;

3)чувстве привязанностей.

Из всех человеческих привязанностей наиболее опасной является привязанность к индивидуальному «Я». Не менее сильными являются, и другие пять привязанностей: к богатству, эросу, славе, еде и сну. Будда учил, что самостоятельного «Я» нет, как нет и обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной жизни -- всё лишь неразрывные корреляты. А если нет отдельного то исчезает и понятие «мое», «мой», тем самым уничтожается чувство собственности.

При этом исчезновение сознания отдельного «Я» не означает отрицание «Я». Отрицание в буддизме приравнивалось к невежеству и вело к выходу из общины. Если выбывший возвращался, то ему задавали только один вопрос «Не отрицаешь?». Это относилось ко всему в мире, в тс числе и к различным религиям. «Почитай свою веру и не хули веру других» одна из аксиом буддизма.

Ибо все в этом мире, согласно учению Будды, относительно, все изменяется. Поэтому учение о вечной и неизменной душе является лишь одной из множества человеческих иллюзий (майя).

Буддизм не отвергает учения брахманизма о сансаре (перевоплощении), но вносит в него существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем добросовестного выполнения дхармы (правил праведного поведения) данной варны или касты можно достичь «хороших перерождений», т. е. стать раджой, брахманом, богатым купцом, царем и т. п., то буддизм объявил всякое перевоплощение и все виды земного бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддизма является прекращение перерождений и достижение нирваны.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо должно вновь и вновь перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которой, можно выйти из «круговорота бытия», завершить цепь своих перерождений.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма - это сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях. Учение о карме существует и в брахманизме.

Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой воле заложен путь к спасению. И дело не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого чёловека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового воплощения.

Более того, буддизм, особенно в учениях ряда направлений, утверждает, что сам чувственный мир -- это лишь иллюзия (майя), результат деятельности заблудшего сознания. Именно это сознание -- единственное реальное бытие, состоящее из множества мельчайших частичек, дхарм, элементов сознания, которые, складываясь воздействием кармы в определенный комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий мир. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение этого индивидуального существа неизбежно, колесо бытия продолжает свое вращёние. Кроме всего, слово «дхарма» также обозначает закон, учение Будды.

Таким образом, важнейшей идеей буддизма является идея об освобождении человека от рабства плоти, общества, мира, об успокоении сознания, отрешенности от здесь - бытия. Следовательно, буддизм - это прежде всего религия свободы, но это отрицательная свобода, «свобода от. Второй существенный момент в буддизме -- это отказ от аскетизма как единственного и важнейшего пути к спасению, к нирване. Главное не аскетизм, а следование Благородному Срединному Восьмеричному Пути. И, наконец, неверно понимать буддизм как призыв уйти от жизни, это, скорее, призыв уйти от рабства у жизни, т. е. перестать быть рабом своих желаний и привязанностей.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА

Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные вопросы -- пустая трата времени. Будда сравнивал это с человеком, раненным стрелой, который вместо того, чтобы быстро вынуть её, рассуждает, откуда она прилетела, с какой скоростью и кто её выпустил и т. д. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли мир; сознание и тело -- одно и то же или нет? Бессмертен ли познавший истину?

Но вместе с тем Будда никогда не избегал споров по этим вопросам с представителями других взглядов и всегда поощрял своих учеников не принимать свои слова на веру, но самостоятельно искать истину:

«Полагайтесь на смысл, а не на слова.

Полагайтесь на Изначальную Мудрость, а не на обычный ум.

Полагайтесь на абсолютную истину, а не на относительную.

Полагайтесь на Учение, а не на личность».

После ухода Будды между его учениками возникли разногласия как по вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течение столетий в разных странах возникло множество философских школ, взгляды которых очень сильно разнились. Обычно выделяют четыре главные философские школы буддизма, появившиеся ещё в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхашика, относятся к тхераваде, а две другие, читтаматра и мадхъямака, -- к махаяне. В поздней традиции многообразие школ объясняли разным уровнем духовного развития существ.

Основной вопрос философии в буддизме -- это природа окружающего мира и собственного сознания, а общее для всей буддийской философии положение -- это отсутствие «самости», или индивидуального «я». Когда говорят о перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование «я лишь на относительном уровне, т. е. как видимость, переживаемую заблуждающимся умом. При этом отрицается существование «я» и как понятия, и как естественного ощущения.

Рассмотрим вкратце воззрения упомянутых школ.

Название школы вайбхашика указывает на то, что её последователи опираются прежде всего на толкование (вайбхашу), «Абхидхарму», -- третий раздел буддийского канона.

Вайбхашики считают, что реальны как внешние, материальные, так и внутренние, духовные объекты. Говоря о познании внешнего мира, вайбхашики утверждают, что явления воспринимаются непосредственно, а не выводятся из идей или представлений, порождаемых умом.

Название школы саутрантика означает, что её последователи полагаются только на подлинные слова Будды, запечатленные в канонических сутрах.

Саутрантика считает, что оба мира, как материальный, так и духовный, реальны. Внешние объекты признаются отличными от сознания. Образы же, появляющиеся в сознании, -- не сами объекты, а только их копии. Для возникновения образа должны существовать и познающий ум, и чувства. При познании мира в уме возникают образы, которые являются копиями реальных объектов.

Школу читтаматра основали два знаменитых философа братья Асанга и Васубакдху. Само слово «читтаматра» означает «только ум». Другое название этой школы виджнянавада, что означает «наука о сознании». В этой школе утверждают, что все явления внешнего мира лишены всякой реальности, но возникают только в уме, который и есть единственная реальность. Все воспринимаемые внешние объекты это лишь ошибочные представления ума. Они подобны сну, в котором мы принимаем иллюзию за действительность.

ФИЛОСОФИЯ ХИНАЯНЫ

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, число их бесконечно.

Каждая дхарма обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы, как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя. Человек и окружающий его мир конструируется проявлениями дхарм, не находящихся в состоянии покоя, «волнующихся» комбинация таких проявлений образуется ‚только на кратчайший промежуток времени, «мгновение», после чего возникает другая комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени и пространстве «дела и вещи», если воспользоваться буддийской терминологией не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм.

Из данных онтологических посыл следует, что должное бытие дхарм абсолютный покой, «неволнение», что предполагает невозникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же «дел и вещей», т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе является свидетельством «волнения» дхарм, т. е. их недолжного бытия, а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от страдания является «Успокоение» дхарм, что означает прекращение существования человека как такового, выход из круга перерождений. «Успокоение» дхарм, что представляется человеком, и есть обретение им нирваны. Нирвана -- это «инобытие» по отношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим образом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т.е. «Успокоения» дхарм и перехода в «инобытие».

Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах. Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, первоэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подобных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие в представлениях о первоэлементах во многих других философских системах и в трактовке дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в качестве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (непросветленного) сознания воспринимается как «имеющее плоть и форму», на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим, что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхармы частицами материи). Наиболее Полно и развернуто учение о дхармах изложено в компендиуме хинаянистской философии -- трактате «Абхиармакоша» крупнейшего индийского буддийского философа Васубандху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распространения буддизма -- от Шри-Ланки до Японии.

Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и безграничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые как дела и вещи. Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиняясь закону всеобщей причинности. Именно посредством причинности Васубандху и других хинаянистские философы объясняли возникновение и существование «феноменального» бытия, кажущегося обыденному с чем-то целым.

Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 разновидностям, которые, в свою очередь, группируются по раз личным признакам. Прежде всего, дхармы делятся на два вида «подверженные бытию» и «не подверженные бытию». Дхармы, «не подверженные бытию», не связаны с указанными процессами, они спокойны, не подвержены, «быванию».

Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны заключается в прекращении «волнения» дхарм, т. е. в приведении их в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым прерывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отмечалось, «волнующиеся» и «неволнующиеся». К последним относятся те, которые находятся в покое (т. е. «не подверженные бытию»). Хотя они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях проявлений не участвуют. В число «неволнующихся» входят также некоторые дхармы, «подверженные бытию», а именно те, которые являются носителями положительных, с точки зрения буддистов, психических состояний, и в первую очередь состояния «религиозного прозрения». Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человека в бренном мире.

Все комбинации проявлений дхарм принято в самых общих чертах делить на два вида -- образующие «мир (или сферу) имеющих чувство», т. е. живых существ, и «сферу-сосуд», т. е. окружающий живые существа мир, среду их обитания. Эти две «сферы» составляют органическое единство, целое и имеют очень сложную структуру. Однако особый акцент делается на «мире имеющих чувство», поскольку живое существо является первейшим и, можно сказать, единственным объектом спасения.

В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм и комбинаций этих проявлений все «имеющие чувство» делятся на четыре группы:

· «появившиеся из чрева»;

· «появившиеся из яйца»;

· «появившиеся из мокроты»;

· «появившиеся путем превращений».

«Волнение» дхарм обусловливает пребывание каждого живого существа в каком-либо из пяти «миров-состояний»:

· «адском»;

· «голодных духов»;

· «скотском»

· «человеческом»;

· «божественном».

Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различных перерождениях) только «появившиеся путем превращений» (божества, духи, демоны и т. д.). «Появившиеся из чрева» (люди, Животные) могут находиться во втором, третьем и четвертом состоиниях «появляющиеся из яйца» и «появившиеся из мокроты» (рыбы, пресмыкающиеся и т. п.) -- в третьем и четвертом. Естественно, вставал вопрос о причинах попадания в тот или иной «мир», или, говоря другими словами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм, обыденным сознанием (которое также есть проявление соответствующего комплекса дхарм) как ‚пребывание в том или ином состоянии. Причины «блужданий по мирам» делятся на две группы: «внутренне присущие» и «внешние». К первым относятся «деяния», ко вторым -- «заблуждения».

«Деяния» что является эквивалентом кармы, классифицируются по различным признакам.

По характеру производителей «деяния» раскладываются на три группьт:

1) «деяния тела» (любые физические действия);

2) «деяния рта» (т. е. речь);

3) «деяния мысли».

В свою очередь, каждое из них делится на десять хороших и десять плохих.

«Заблуждения» делятся на два класса: «основные» и «побочные». «Основных заблуждений» десять: алчность, гнев, самодовольство, сомнения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения. Имеется еще ряд более дробных классификаций «основных заблуждений» заблуждений относительно «принципа» т. е. основополагающего закона бытия живых существ, выраженного четырьмя «благородными истинами», и относительно «деяний» (какие правильные и какие нет). «Побочных заблуждений», которые возникают при проявлении «основных», насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.

Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Васубандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки зрения на них как на потенциальных продуцентов дел и вещей». В подробностях представлен механизм образования комбинаций проявления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две «благородные истины» все есть страдание, имеются причины страданий.

Выход из круга перерождений, т. е. «успокоение» дхарм, возможен при выполнении двух условий. Первое условие -- обретение «высшей мудрости. Эта «мудрость» включает в себя «знание Закона», благодаря которому устраняются заблуждения относительно четырех «благородных истин» на уровне ступени «желаний», и знание видов «заблуждений», возникающих на двух других ступенях. Оба вида «знаний» раскладываются на четыре более частных «знания» -- о преодолении заблуждений относительно каждой из «благородных истин». Особо выделяются так называемо «исчерпывающее знание» и «знание о нарождении».

Другим непременным условием достижения просветления является выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в изменении психического состояния человека, так как на уровне обыденного сознания невозможно обрести «высшую мудрость» и, следовательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь типов медитации, наиболее эффективным из которых считается «чистое сосредоточение», или сосредоточение на «неволнении»: объектом медитирования является здесь «успокоенность» дхарм, т. е. нирвана.

В результате религиозной практики, которую буддист должен осуществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится «архатом», святым, полностью освободившимся от всех без исключения «заблуждений» и, следовательно, от каких-либо «привязанностей» к этому миру. Во время жизни «архат» находится в «нирване с остатком», поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и является «остатком»). После смерти, т. е. распада физического тела, он обретает «нирвану без остатка» и ни в каком облике больше не возродится, поскольку дхармы, «волнение» которых обусловливало его бесчисленные предыдущие перерождения, полностью «успокоены».

Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически обосновывают третью и четвертую «благородные истины» -- о возможности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.

ФИЛОСОФИЯ МАХАЯНЫ

Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буддийских положений и разработкой новых.

Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, который трактовался как без атрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности, объявлялись не имеющими «собственной природы», т. е. условно реальными.

Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трактовали Будду. В хинаяне Будда человек, которому после пятисот с лишним перерождений было предначертано открыть живым существам, обитающим на земле, четыре «благородные истины». С точки зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни, есть проявление, эманация так называемого «тела Дхармы», которое нематериально, безгранично во времени и пространстве, все проникновенно и которое является исконной, сущностною ипостасью Будды. Так начало формироваться учение сначала о двух, а потом трех «телах» Будды важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете, произошло отожествление Абсолюта и Будд в «теле дхармы».

Нирвана также была отожествлена с Абсолютом. Таким образом, человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване (не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как «успокоение» дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны -- преодоление иллюзорности мира феноменов обретение независимости от «дел и ве1iIеЙ, источника страдания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль психологического фактора.

В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего расцвета. Теоретики этого направления прилгали огромные усилия для доказательства истинности фундаментальных положений своих учений что в немалой степени стимулировалось борьбой с представителями хинаяны, между школами в самой махаяне и наконец, с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой индии, и (позднее) за ее пределами.

Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало переосмысление закона о всеобщей причин. Логику рассуждений Нагарджуны по это важнейшему вопросу можно представить следующим образом.

Прежде всего была подчеркнута неразрывная органическая связь между определением и определяемым. все «дела и вещи» обязательно как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определение всегда что-то бактеризуют. Следовательно нет сущности без атрибута и наоборот. Однако все «дела и вещи» могут быть названы, определены только лишь относительно друг друга.

Любое единичное (отдельное, отграниченное от другого) можно назвать существующим лишь относительно другого единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для теоретиков других школ махаяны положения о конечной нереальности единичного, т. е. дхарм.

Нагарджуна тщательно проанализировал возможность безотносительного определения категорий движения, покоя, субстанции, качества, времени, изменения, причинности, «я», а также существования Будды в облике человека и показал, что невозможно назвать что-либо само по себе, иначе: «ничто не является самостоятельно существующим, ибо все основано на бесконечной серии причин и следствий».

Итак, «вещи не рождаются (не возникают) из самих себя; (они) обязательно ждут массы внутренне присущих и внешних причин»,-- говорит Нагарджуна. Следовательно, «вещи возникают из (различных) причин и поэтому не имеют собственной природы. А если у них нет собственной природы, то как могут существовать эти вещи?» «Если бы вещи не возникали из (различных) причин, у них была бы собственная природа».

Мадхьямака не ограничивалась только отрицанием истинной реальности единичного, в том числе дхарм. На самом деле за относительной, условной реальностью стоит истинная реальность. Из рассуждений Нагарджуны выходит, что истинно реальной признается «сущность», которая имеет собственную природу, не порождается причинами и не зависит от чего-либо другого». Такой вывод логически следовал из доказательства условной реальности того, что находится в причинной (и координационной) связи с другим.

Таким образом, в системе рассуждений появляется понятие Абсолюта, представляющего собой нечто необусловленное и поэтому истинно реальное. Естественно, что перед теоретиками мадхьямики встал вопрос о возможности определения сущности Абсолюта и соотношения его с феноменальным бытием. для решения этих трудных проблем Нагарджуна вводит категорию «щунья» («пустота», «пустое»).

«Щунья» - чрезвычайно емкое понятие, и значение этого термина чаще всего можно установить только в общем контексте высказывания. Посредством «шуньи» характеризуются как единичные сущности (дхармы) так и Абсолют, т. е. если исходить из буквального значения слова, они «пусты». Однако в философском «шунья» никогда не означала пустоту в буквальном смысле слова или же небытие: Адекватное источникам понимание «щуньи», доминирующее в современной буддологии в большой мере является заслугой Ф. И. Щербатского.

В первом случае «щунью» следует трактовать прежде всего как отсутствие сущностных характеристик какого-либо феномена и соответственно отсутствие сущности и наличие только относительной. Во втором слачае в «шунье» цитируется значение безатрибутности принципиальной невозможности дать определение всеобщему. В этом смысле Абсолют пуст, «перед ним слова останавливаются».

В конечном счете Абсолют («истинно реальное») признавался тождественным «шуньяте», «пустотности» в смысле недифференцированности внутренней непротиворечивости с одной стороны, и не обусловленности абсолютной целостности -- с другой. Однако Абсолютное бытие («истинная реальность») кажется феноменальным, если его воспринимать через, как говорили мадхьямики, «временные имена», и наоборот, если «превзойти» последние, то откроется истинная сущность бытия.

Чрезвычайно актуальным для мадхьямиков являлся вопрос о возможности постижения Абсолюта. Единственным средством видения «истинной реальности» признавалась «праджня» некая высшая мудрость, интуитивное знание. Интеллект в процессе познания оперирует набором категорий, логических конструкций, которые принципиально не могут быть средством получения адекватного знания истинной реальности поскольку делают ее «двойственной». Разделение целого согласно мадхьямикам, присуще самой природе разума который, с одной стороны, не способен постичь Абсолют, а с другой -- выдает плоды своей деятельности выраженные в каких-либо концепциях за действительную картину бытия. С этой точки зрения любые утверждения об Абсолюте (как, впрочем, и о «делах и вещах»), начинал с самых общих - «существует» или «не существует» объявлялись ложными. Надо сказать, что именно отсюда берет начало иррационализм, столь характерный для буддизма махаяны и получившие законченное выражение в школах чань (дзэн) -- буддизма.

В ряде махаянистских сутр эксплицитно выражена идея тождества «праджни» как высшей мудрости Будды с самим Буддой в «теле дхармы». «Праджня» трактуется не как приобретаемая живым существом способность к постижению Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при определенных условиях ему открывающееся. Таким образом, выстраивается цепочка тождеств: «татхата» («истинная реальность», Абсолют) -- «праджия» («высшая мудрость, интуитивное знание) -- Будда (в «теле дхармы»). И все это, будучи лишенным каких-либо атрибутов, характеризуется с помощью понятия «шуньята» («пустотность»). Онтологизация Будды и «праджни» привели к идентификации «тела дхармы» (и, соответственно, «высшей мудрости») с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся различными и раздельно существующими «дела и вещи» являются видимыми проявлениями «тела Дхармы».

Отождествление Будды (в «теле дхармы»), «праджни» и бытия вообще определило новое понимание нирваны, ставшее общим практически для всех школ махаяны, и стимулировало разработку этой важнейшей категории буддийского учения.

Из рассуждений мадхьямиков о лишь кажущемся различии «дел и вещей» следовал принципиально важный вывод о тождественности чувственно воспринимаемого мира, бытия всего единичного (т. е. сансары) и нирваны. В свою очередь, поскольку все уровни бытия есть проявления Будды в «теле дхармы», данная характеристика распространяется и на нирвану. Значит, все находящееся на «сансарическом» уровне бытия несет в себе сущность (естество, природу, потенцию) Будды. Этот вывод имел фундаментальное значение для разработки сотериологических доктрин и ряда других учений махаянистских школ.

Нирвана, как и все другие уровни бытия, «пуста» («шунья»), т. е. никакие сущностные характеристики ее невозможны. Поэтому мадхьямики не предлагали никаких положительных определений нирваны, а об ее «определенном знаке». Т. е. виде, Будда, по словам Нагарджуны, проповедовал «ради людей», другими словами, давал нирване «временные имена».

Мадхьямака допускала возможность спасения всех живых существ, что вытекало из концепции о Будде-Абсолюте, но постижение тождества сансары и нирваны и тем самым обретение последней считалось трудным делом. Быстрота процесса спасения зависит от многих факторов, и прежде всего от самого человека. Некоторые способны просветлиться в одно мгновение, однако большинству приходится проходить через несколько перерождений прежде чем у них появятся необходимые для просветления данные.

Философские основания виджнянавады строятся в весьма строгой иерархической соподчиненности и начинаются с анализа феноменального бытия, которое представляется как поток дхарм. Виджнянавадины насчитывают сто их разновидностей которые группируют по тем же категориям, что и философы хинаяны.

Дхармы, отсящиеся к сознанию, представлены в виджиянаваде восемью разновидностями и образуют три типа сознаний. Прежде всего выделяется шесть видов дхарм, которые обусловливают ососзнавание слышанного, видимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и представляемого ментальным органом. Первый тип сознания называют «шестью сознаниями»

Второй тип - обобщающее, концтуализирующее сознание. Оно систематизирует результаты опознавания, получаемые первыми «шестью сознаниями», производит «различения дел и вещей», выделяет субъекты и объекты и, в конечном счете при помощи логических построений доказывает реальность «я». Поэтому данный тип сознания рассматривается как порождающий заблуждения.

Третий тип -- «сознание - хранилище», в котором находятся так называемые «семена» представлений: «семена» как раз и порождают иллюзию существования «дел и вещей». Трактовка «алая - виджняны» в сочинениях индийских буддийских авторов не отличается последовательностью. Иногда она отождествляется с Абсолютом («татхатой») иногда представляется в качестве категории феноменального бытия -- как нечто вбирающее в себя единичные сущности. Наконец, «алая - виджняна» толкуется как поток индивидуального сознаня. Три типа сознания в самом общем виде определяются так: мысли - первый тип; разум (мышление) - второй тип; собственно сознание - третий тип, т. е., по существу, строится иерархия психических функций человека.

«Алая - виджняна» прежде всего хранилище «семян». «Семя» -- некая сила, потенциальная возможность, причинный фактор возникновения, точнее говоря -- проявления дхарм из «сознания-хранилища». «Семена» обусловливают появление дхарм первых четырех категорий, т. е. дхарм, «подверженных бытию».

«Алая - виджняна» сама по себе бездеятельна и «семена», хранящиеся в ней, находятся в спокойном состоянии. Для приведения «семян» в действие необходимы внешняя причина, стимул, некий деятель. И роль такого деятеля выполняет концептуализирующее сознание, сознание второго типа, по классификации виджнянавадинов. Оно является посредником между «шестью сознаниями» и «алая - виджной» и как бы извлекает «семена» из «хранилища».

Обусловленные «семенам» конфигурации дхарм через сознание -- «манас» воспринимаются «шестью сознаниями», и в результат обыкновенный человек ощущает собственное «я» и воспринимает то, что на уровне обыденного сознания представляется окружающим его миром со всеми происходящими в нем событиями. По принципу обратной связи такого рода информация поступает в сознание второго типа и оттуда в виде «семян» «выкуривается», если воспользоваться буддийским термином, в «алая -виджняну».

«Семена» наделяются общими для всех них качествами:

1) могут проявляться только на один момент, появление новых «семян» также не может длиться более одного момента;

2) «семена» проявляются одновременно с тем, что получается в результате их проявления;

3) проявление «семени» синхронно с функционированием в данный момент соответствующего из «шести сознаний»;

4) «семена» имеют те же качественные характеристики, что и их проявления;

5) манифестация «семени» происходит только в результате соответствующего причинного действия;

6) каждое семя» может производить только одному ему присущее и только для него характерное проявление.

«Семена» подразделяются на изначально существующие и новые, появившиеся в результате манифестаций; универсальные и индивидуальные; «хорошие» и «плохие».

Универсальные «семена» обладают одинаковыми качествами и присутствуют в сознаниях-хранилищах» всех живых существ. Они обусловливают одинаковые в каждом случае проявления и соответственно восприятия. Поэтому все люди более или менее одинаково воспринимают горы, реки и т. п. Индивидуальные «семена», будучи свойственны «алая -виджняве» только отдельного живого существа, предопределяют различия в восприятиях и оценках явлений.

В «алая - виджняне» хранятся как «хорошие», так и «плохие», «семена», обусловливающие проявление или «подверженных бытию», или «не подверженных бытию» дхарм. Ответственность за извлечение «семян» из «алая - виджняны» несет сознание второго типа, которое у обыкновенного человека, по мнению виджнянавадинов, наделено самыми отрицательными качествами.

Итак, феноменальный мир продуцируется при помощи «семян» из «алая-виджняны» и воспринимается «шестью сознаниями». Однако все многообразие представлений, т. е. конфигураций дхарм, обусловленных «семенами», сводилось в виджнянаваде к трем типам:

1. Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм.

2. Феномены возникают во взаимодействии друг с другом и во взаимозависимости друг от друга, т. е. это мировосприятие хинаянистского типа -- признается истинная реальность единичных сущностей-дхарм и «механизм» образования той или иной картины, следовательно, ее иллюзорность.

3. Истинное представление о бытии постигается «не двойственность» всего сущего, принципиальная «одинаковость» всех дхарм, т. е. бытие представляется в виде некой целостности, иллюзия наличия у дхарм (всего единичного) истмной сущности преодолена. В конечном счете оказывается, что истинный вид дхарм -- отсутствие каких-либо видов, истинно «только-сознание».

Сотериологическая доктрина виджнянавады обосновывалась указанными философскими положениями. Поскольку главную роль в «искуривании семян» Из «алая -виджиянь» и передаче туда новой информации играет разум, главной задачей является регулирование функции сознания второго типа разума. Разум не должен извлекать «семена» из «алая-виджняны» и способствовать поступлению туда новых поскольку сознание второго типа трактуется сугубо отрицательно, путь к просветлению проходит через ограничение и в конечном счете подавление деятельности «манаса». Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджнянавады. Дискриминация разума компенсируется выявлением «праджни» высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка. В соответствии с этими представлениями был разработан комплекс средств при помощи которых становилось возможным выявление «праджни» в себе и достижение спасения.

Просветление (и, следовательно, обретение нирваны) заключается в постижении (подчеркнем, интуитивном) Абсолюта (т. е. отсутствия «двойственности» а также тождества сансары и нирваны и отождествлении того, кто просветлен, с Буддой. Следует отметить, что в виджнянаваде исключительно большое значение придавалось медитированию, для чего широко применялись йогические приемы психофизического тренинга.

Принципиальное расхождение между мадхьямакой и виджинянавадой проявилось в трактовке виджиянавадинами возможностей достижения спасения. Все живые существа были поделены на пять групп, и возможность выявления в себе «природы Будды» и, следовательно, обретения нирваны признавалась только за двумя категориями, чем фактически отрицалась всеобщность спасения.

ВАДЖРАЯНА

Ваджраява еще больше связывает буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг; характерному для махаяны, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии реализация природы Будды в течение этой жизни. Но, хотя просветление приходит мгновенно, его приходу предшествуют многочасовые ежедневные медитации на протяжении многих лет, которым в ваджраяне отводится главная роль.

Ваджра («молния», «алмаз») является символом твердости, несокрушимости, истинности учения Будды. Если в других направлениях буддизма тело считается символом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ваджраяна ставит тело в центр своей религиозной практики (особенно в своей разновидности -- тантризме), считая, что в нем заключена высшая духовность. В основё ваджраяны лежит идея единства микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной). Тело человека устроено аналогично космосу и из того же материала.

Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе йогической практики, являющейся неотъемлемой частью ваджраяны, адепт исполняет ритуальные жесты (мудры) и реализует в собственном теле природу Будды; произносит священные заклинания (мантры) и реализует природу Будды в речи; созерцает божество, изображенное на священной диаграмме или схеме Вселенной (мандале), и реализует природу Будды в собственном уме и как бы становится Будды во плоти.

Созерцая изображения богов, буддист как бы «впитывает» их в себя, развивает в себе то из качеств, которое символизирует тот или иной бог. В результате монах овладевает в совёршенстве этим качеством и как бы «сливается» с богом. Ибо боги в ваджраяне, это не боги в собственном смысле слова, а воплощение космических принципов, устремлений человека, его душевных качеств (как хороших, которые нужно развивать, таки дурных, которые надлежит преодолёвать). В основе подобного отношения к богам лежит учение махаяны и ваджраяны о Пустоте (шунья), лежащей в основе мира. Все вещи «пусты», т. е. существование их есть цепь причин и следствий; если устранить причину, не будет и следствия, вещей не станет.