Философия буддизма

При этом в процессе работы с сознанием (психотехники) происходит не подавление и уничтожение аффектов, а их осознание и трансформация, «сознаньевость» (читтатва), базирующаяся на осознании тождественности и недвойственности сансары и нирваны. Таким образом, йогическяй ритуал преобразует человеческую сущность в Будду и все человеческое становится священным.

Ваджраяна широко использует тантрическую практику. По этой причине, а также потом что она основана на текстах, называемых тантры («хитросплетения», «сокровенное знание»), ее называют тантраяной, тантрическим буддизмом или тибетским тантризмом.

ТАНТРИЗМ

В тантрическом буддизме большую роль играет учение о двойственной природе мира (не раздвоенности, дихотомии, а двойственности), наличии в ней мужского и женского начал. При этом женское мировое начало считается более Важным. Это -- мудрость (проджня), разлитая в мире. Мудрость постигается с помощью мужского начала (упайа). Все боги в тантризме обретают полную силу только в соединении со своей женской ипостасью -- праджней. По учению тантризма, Будда достиг своего просветления слившись со своей Шакти (женским энергетическим началом, женским божеством). Бог и его супруга это две стороны (активная и пассивная) любого элемента мироздания, будь то философское понятие (пустота, сострадание, просветление), душевное качество человека (мудрость, сила духа) иди мировая стихия (пространство, огонь). В Многочисленных изображениях богов в позиции ябюм (буквально - «мать-отец»), где бог держит в объятьях свою супругу, для тантристов нет никакой эротики -- в них видится лишь символическое изображение постижения Мудрости через Слияние мужского и женского начал.

Символ мудрости, женского начала -- лотос. Почитание лотоса в Тибет пришло из Индии, где этот цветок, символизирует чистоту, красоту, совершенство, другой символ женского начала Вселенной -- колокольчик. Мужское начало символизирует ваджра (молния, алмаз) - небольшой ритуальный жезл. Ваджра -- символ просветления, приходящего подобно вспышке молнии; символ истинности, непоколебимости буддистского учения, по твёрдости не уступающего алмазу.

ЛАМАИЗМ

Крупнейшим деятелем тибетского буддизма, называемым «третьим Буддой», был Цзонхава (1357-- 1419). Он также считается одним из основателей ламаизма (от лама -- «высочайший»). Согласно учению Цзонхавы, изложенному им в «Ламрим-ченмо («Ступени Пути Просветления»), одни люди в состоянии сами достичь просветления - это, монахи - хинаянисты и ставшие на Путь бодхисаттвы в махаяне и ваджраяне - таких меньшинство; другие люди поглощены круговоротом жизни и, пребывая в невежестве, не в состоянии сами духовно совершенствоваться -- таких большинство. Для более эффективного достижения просвётления монахов и благого перерождения мирян необходим духовный Учитель и наставник (гуру), называемый Цзонхавой ламой. Еще со времен Будды Шакьямуни почитание духовного наставника считалось одной из главных добродетелей человека. Цзонхава считал, что для мирянина его наставник, лама, более драгоценен, чем сам Будда, ибо мирянину слова Учения недоступны, в то время как лама приближает его к Истине.

Главное внимание в ламаизме уделяют текстам тантр, считающихся наиболее эффективным средством на Пути достижения просветления. Выбор правильного Пути может осуществить только духовный учитель -- гуру (лама), который Изучает психофизическую структуру своего ученика, базовые для его психики аффекты (клеши), будь то гнев, страсть, неведение, гордость, зависть, и указывает ему вид психотехники для трансформации своего сознания, своих базовых аффектов и достижения просветления.

Главой ламаизма считается далай-лама («океан премудрости»), считающийся воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, точнее, каждый последующий далай-лама является воплощением предыдущего, но все они -- цепочка воплощений бодхисаттвы милосердия. Наряду с далай-ламой ламаизм возглавляет панчен-лама. Ранг панчен-ламы выше, он считается духовным отцом далай-ламы, но реальная светская власть принадлежит далай-ламе. До 1959. г. резиденция далай-ламы находилась в столице Тибета -- Лхасе

ЧАНЬ

Китайским вариантом буддизма является чань-буддизм (сокращение слова «чанна» -- от «дхьяна» -- медитация, созерцание). В чань-буддизме основной упор делается на медитативную практику хотя существовали и другие способы, ведущие к »пробуждению» сознания. Как и в ваджраяне, чаньские монахи практикуют ежедневные многочасовые, а иногда и многодневные медитации для достижения просветления.

Основателем чань является индийский проповедник Бодхидхарма (первая половина VI в.). Он выдвинул идею о возможности внутренне-спонтанного, «мгновенного пробуждения» (дну-у). Для достижения дун-у надо следовать принципу недеяния (у-вэй), позволить вещам проявляться в их «таковости». «Следует жить легко, подобно листку, плавно падающему с дерева», -- гласит чань. Чаньский «мастер жизни», принимая любые жизненные перипетии, остается податливым, подвижным, готовым в каждый момент к изменению самого себя. Такова в чаньском понимании «естественная жизнь».

Признавая все основные постулаты буддизма и принципиальную «буддовость» каждого человека, последователи чань считали особенно важным осознание глобальной вселенской. Пустота потенциально содержит всю Вселенную, время от времени порождает все вещи. «Пробужденный» человек переживает свое слитие с этой Пустотой и ощущает единство с Вселенной. При этом он пребывает в состоянии «отсутствия мыслей», его разум не замутняет ни одна идея, более того -- он сам (его «Я», его «Эго») как бы отсутствует, растворяется во Вселенной.

Достижение этого состояния приводит к разрушению границ между внешним и внутренним, между человеком и окружающим миром, между субъектом и объектом. В сознании, постигшем Пустот мир не разделяется больше на противоположности: добро и зло, любовь и ненависть, на реальность и иллюзию, явь и сон. Человек видит мир единым, «единотелесным» с собой. Поэтому медитируя, чаньбуддист, как в свое время делал это основатель чань -- Бодхидхарма, глядит на голую стену, ибо принципиальной разницы между стеной или чем-либо иным в мире нет.

В чань-буддизме для того чтобы достичь просветления, не обязательно покидать семью и уединяться в монастыре К <пробуждению» сознания можно придти «здесь и сейчас», спонтанно и непредсказуемо, где и когда угодно. Все зависит от состояния сознания человека, а не от внешней обстановки. Для человека с незамутненным сознанием любая ситуация, любое окружение оказываются лучшими из всех.

Важнейший тезис чань-буддизма: мир нирваны не противостоит миру сансары, они абсолютно равноценны, они есть одно и то же. Ибо «тело Будды распростерто везде». Человек не должен «познавать мир в традиционном понимании этого слова, не должен над ним размышлять, стремиться понять и объяснить все то, что его окружает. Если из состояния полной успокоенности ума и предельной осознанности взглянуть на происходящее в мире -- все и так станет понятно.

Основные принципы чань-буддизма, сформированные Бодхидхармой, сводились к следующему: не опираться на иероглифы (т. е: не использовать слова и тексты для проповёди); использовать передачу вне слов; созерцая свою изначальную природу, стать Буддой. Создание традиции безмолвной передачи истины чань-буддисты приписывали самому Будде. Поэтому в чань очень велика роль духовного Учителя и взаимодействие учитель -- ученик осуществляется как передача от сознания к сознанию, «от сердца к сердцу», ученик как бы «впитывает» учителя и тем самым обретает его мудрость и способность кт просветлению. При этом в чань акцентируется внимание на самостоятельности, собственном постижении Истины. Истинным учителем, точнее «учителем в последней инстанции», является сам человек, открывающий Истину «в себе и для себя», ибо Истина не дается извне, к Истине человек приходит сам и переживает ее сам. «Утверждением ничего нельзя утвердить, отрицанием ничего нельзя отвергнуть. Искать мудрость вне себя -- вот верх глупости», -- гласит чань.

ДЗЕНЬ

Японский вариант чань-буддизма называется дзэн. В основе учения дзэн-буддизма лежат те же постулаты и идеи, что и в чань-буддизме. Дзэн, как и чань, исходит из возможности достижения просветления и прекращения перерождений в этой жизни. В каждом человеке есть природа Будды, ее надо лишь найти; раскрыть и постичь. Это постижение интуитивно и мгновенно. Главным препятствием является логическое мышление, которое лишь искажает и огрубляет восприятие мира. Поэтому логическим путем Истину постичь нельзя. Методами просветления и постижения Истины в дзэне являются парадоксальные, абсурдные с точки зрения логического мышления загадки (коаны -- ялонек., гунь ань -- китайск.), такого же рода диалоги (мондо -- японск., вэнь-да -- китайск.), притчи (року) о поведении наставников дзэн.

Медитативное постижение алогичных диалогов быстрее любого рассуждения должно было подтолкнуть ученика к открытию Истины. Некоторые наставники стимулировали пробуждение внезапным криком на ученика или даже ударом палки по голове.

Подготовка к просветлению (яп. сатори) в дзэне часто осуществлялась через молчание, ибо сатори нельзя выразить с помощью слов, его нельзя понять, ему нельзя научиться, его можно только почувствовать. Предание гласит, что Бодхидхарма молчал 9 лет, сидя в пещере лицом к стене в позе сидячей медитации (цзочань -- китайск.)

Наряду с традиционной сидячей медитацией, во многих направлениях дзэн (чань) практиковали медитацию при ходьбе и при работе. И все монахи должны были заниматься физическим трудом, что являлось необходимым при интенсивной психической нагрузке в процессе медитации. Хорошо известна связь дзэн (чань) с традицией боевых искусств, которые выступали одним из методов динамической медитации.

Дзэн и чань оказали огромное влияние на культуру Японии и Китая. Возьмем ли мы пейзажную монохромную живопись или поэзию (танка, рэнга), сады камней или составление букетов (икэбану), чайную церемонию - везде мы увидим специфический отблеск дзэнского или чаньского- видения природы.

ЭТИКА БУДДИЗМА

Конечно, сама по себе идея кармы как этической нормы существовала и прежде, даже была одной из основ древнеиндийской религиозной мысли, включая брахманизма. Но буддизм, как и джайнизм, резко усилил именно этический момент в своей доктрине, превратив этику в фундамент всей системы представлений и норм поведения. Преодолеть авидью, т. е. постичь буддийское сознание как раз и означало принять жестко фиксированный этический стандарт в качестве основы основ повседневного существования. В первую очередь это касалось религиозно активных адептов буддизма, т. е. монахов, сознательно и целеустремленно стремившихся к нирване. По крайней мере в Индии, до перемещения в другие страны (Цейлон, Индокитай) на рубеже нашей эры, буддизм Хинаяны был учением монахов и прежде всего для них, что заметно ограничивало его возможности, несмотря на активную поддержку таких всесильных правителей, как Ашока.

Кодекс поведения жаждавшего достичь нирваны буддийского монаха сводился главным образом к соблюдению строгие норм этики. И первые пять основных обетов (идентичные тем, что были и у джайнов), и все остальные запреты и ограничения сводились преимущественно к этому. Если для джайнов карма была липкой материей (что никак не снимало ее этического содержания и не снижало высокого этического стандарта джайнизма), то буддисты, как и вся древнеиндийская традиция рассматривали карму как сумму добродетелей и пороков данного индивида, причем не только в его нынешней жизни, но и на протяжении всех его прежних перерождений. Собственно, именно эта сумма, складывавшаяся из известного (текущая жизнь) и множества неизвестных (прошлые перерождения), давала тот самый итог, который в конечном и определял готовность данного индивида достичь нирваны, т. е. ту степень незамутненности сознания, которая способствовала или препятствовала восприятию и тем более реализации учения Будды во всей его полноте и завершенности, вплоть до достижения конечной, цели ревностного монаха.

Буддийская концепция кармы несла на себе отпечаток свойственного именно буддизму акцента на этическую норму: под кармой понимались не столько вообще действия, сколько сознательные поступки или даже намерения, моральные (кусала) и аморальные (акусала). Существовала обстоятельно разработанная систематизация различных типов сознания, способствовавших рождению как позитивной, так и негативной (вредной) кармы. Среди них в качестве вершины выделяются несколько типов завершающего, неземного сознания, сознания мудрости, цель которого, как и у джайнов, вообще избавиться от кармы и тем обеспечить возможность достижения нирваны.

Закон кармы в его буддийской интерпретации сыграл огромную роль в укреплении этического стандарта поддерживавших буддизм мирян. Пусть они не становятся на путь монахов и не стремятся к нирване -- каждому свое время. Но пусть каждый хорошо осознает, что в сегодняшней жизни он может и должен заложить фундамент своей будущей кармы, причем такой, обладая которой, он мог бы последующих перерождениях рассчитывать иметь незамутненное сознание и реальные шансы на нирвану. А для этого каждый должен вырабатывать и культивировать в себе такие формы сознания и вести себя таким образом, чтобы позитивная карма увеличивалась, а негативная ослабевала. Собственно, это не было открытием буддизма. Но буддизм сделал на этом резкий акцент. Достаточно заметить, что будбдсты строго соблюдали принцип ахимсы. И не только ахимса, но и принцип не причинения зла и даже непротивления злу насилием стал одним из ведущих этических постулатов буддизма, как затем и индуизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполне понятно - буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианской европейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце и вседержителе вселенной, он отказался от традиционного понятия души, не было в нём и религиозной организации, подобной христианской церкви. Главное, вместо райского блаженства и знакомого христианского варианта спасения он предлагал своим последователям нирвану - «прекращение всех желаний», принимающуюся за полное небытие, ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной, или, по меньшей мере, странной. Он видел в ней отклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно, христианство.

Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые можно помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом.

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы

Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

ЛИТЕРАТУРА

1. Васильева А.С. История религий Востока Учебное пособие для вузов. - 4-е изд. - М.: «Книжный дом "Университет"», 1999.- 432с.

2. История религии. В 2т. Т2. Учебник / Ф.М. Ацамба, Н.Н. Бектимирова, И.П. Давыдов и др.; Под. общей ред. И.Н. Яблокова. - 2-е изд., перераб и доп. - М.: Высш. шк., 2004. - 676с.

3. Основы религиоведение: Учеб./Ю.Ф. Борунков, К.И. Никонов и др.; под. ред., И.Н. Яблокова.- 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2004.-511с.

4. Росс Ф., Хиллс Т. Великие релгии человечества (Пер. с анг. Арифулина Т.В., Куропятник В.Л., Манахин А.И. - Москва: ООО «Издательство «Медицина и питание»»,1999.- 317с.

5. Тайны Тибета./Авт.-сост. В.А. Петряев - Мн.: Плопресс, 2003. - 400с. - (По ту сторону).

6. Шелковая Н.В. Введение в религиоведение / Н.В. Шелковая.- Ростов н/Д.: Феникс, 2007. - 416с. Ил.- (Высшая школа).

7. Энциклопедия для детей. Т. 6. Религия мира. Ч.1. Верования древности. Религия Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. - 3-е изд. Перераб. и доп. / Глав. ред. М. Аксенова; отв. ред. Т. Каширина. - М.: Аванта+, 2003.-704с.: ил.

Размещено на Allbest.ru