Философские взгляды на жизнь и смерть

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Жизнь и смерть с научной точки зрения и общечеловеческой

Что такое эвтаназия, исторические факты, взгляды,"за" и "против"

Заключение

Список литературы и используемой информации

эвтаназия жизнь смерть философский

Введение

Вопрос жизни и смерти волновал человечество на протяжении всего его существования. Зачем мы здесь? Как мы уйдём из жизни? У кого есть право забирать жизнь? Кто руководит нашими жизнями? Эти и другие вопросы не давали покоя многим великим умам. Однако, однозначных ответов как не было, так и не будет, ведь сколько людей, столько и мнений. Рассмотрим вопрос жизни и смерти более подробно: каждый человек имеет право на жизнь и смерть, этот цикл вечен и неизменен, но, кто должен решать когда пришло время "уйти"? Оставить эту задачу за природой или человек сам имеет право распоряжаться своим временем в этой жизни? Действие, добровольного соглашения индивидуума прекратить своё существование, притворённое в жизнь незаинтересованным лицом носит название эвтаназии. С этим термином связано множество дискуссий на тему морали, неприкосновенности жизни, человечности и т.д.. Люди всегда старались держаться подальше от вопроса смерти, ведь она неизбежна, лишает всех радостей, наслаждений и удовольствий жизни, а, следовательно, тем и страшна, ужасающа и нежеланна. Страх перед неизбежностью заставляет людей бежать от вездесущей смерти, как от огня, вместе с тем, пресекая любые способы умерщвления, поэтому и эвтаназия столь негативно воспринимается. Но есть ли что-либо ужасней, чем проводить свои, возможно, последние дни, часы, недели, в адских муках, не было бы гуманней прекратить их? Вероятно, подобными размышлениями руководствовались и те, кто решил предложить идею о добровольном уходе из жизни.

Все, мы, люди - смертны, а значит вопросы о жизни, смерти, будь она добровольна или нет - крайне актуальны. По сей день ведутся разговоры о смысле жизни, загробном мире, плюсах, минусах самой смерти, однако, конкретики так и не наблюдается, кроме очевидных вещей: и жизнь, и смерть стучатся один лишь раз. Созерцая каждый новый день - мы живём, но жизнь имеет тенденцию заканчиваться, обрываться на месте, поэтому преуменьшать её значимость, по крайней мере, смешно и неразумно. В данной работе мне хотелось бы затронуть вопросы об отношении к жизни, представлениях о смерти, создать некие весы, с жизнью и смертью на чашах, о плюсах, минусах, мнениях, общем отношении к проблеме эвтаназии. Рассказать о том, как возникла эвтаназия, кто принимал её, кто осуждал, где разрешена, где запрещена, является ли новым шагом в развитии современного общества, новой мыслью.

Философский интерес к проблеме жизни продиктован следующими обстоятельствами: во-первых, философским объяснением природы самого человека, что требует привлечения естественнонаучных представлений о жизни; во-вторых, необходимостью использования методологических принципов в ходе научного познания жизни; в-третьих, уяснением закономерностей структурно-функциональной организации живого, что способствует верному ответу на один из актуальнейших философских вопросов - в чем смысл жизни человека? В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек -- единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира. Смерть и потенциальное бессмертие -- самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чувствуют приближение смерти, их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Наверное, смерть вообще -- расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определённом этапе развития, связанный с геномом. Человек не может смириться с тем, что именно ему придётся уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь, но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть, -- пожалуй, единственное, перед чем все равны, что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь.. В данном случае не так уж важно, кто «управляет» миром -- Бог, Дух, Космический Разум, объективная реальность, законы Природы. Важно, что человек должен лишь осознать этот порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», в которой он будет видеть смысл своего бытия. Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

Жизнь и смерть с научной точки зрения и общечеловеческой

Жизнь - есть субъективное ощущение реальности. Вопрос о смысле жизни поднимался многими людьми. Не уверен, что все, однако, в большинстве своём, люди хоть раз в жизни, но задумывались о том, что такое жизнь? А ведь и правда, что это такое? Определение существования дал Рене Декарт - "Я мыслю, значит, я существую". Он провёл мысленный эксперимент, для начала попытался представить себя без физической, телесной оболочки - задача оказалась несложной, Декарт представил, как он летает вокруг своего тела, дальше попытался представить тело без разума, но как не старался - попытки были тщетны, в результате так и появилась знаменитая фраза. Но, так как подобный метод, естественно, относится лишь к человеку, состоящему из плоти и крови, с определённым строением, то можно утверждать, что реальность субъективна, а, следовательно, восприятие жизни в целом.

Рассмотрим понятие жизни с научной точки. Существует много определений жизни, поскольку изменялись представления о ней, совершенствовалась научная картина мира и ее философское осмысление. Рассмотрим несколько известных определений. Для естествознания XIX в. наиболее удачным можно считать определение Ф. Энгельса, согласно которому жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел. Данное определение являлось фундаментом диалектического материализма и многих разделов естествознания, развивавшихся на его основе, вплоть до середины XX в.

В XX в. понятие жизни существенно углубилось. Качественным структурным отличием жизни на всех ее ступенях является то, что структура живого динамична и лабильна. Живое не ограничивается белком в качестве субстрата и обменом веществ в качестве функции. Современной наукой полностью доказано, что качественное отличие живого от неживого заключено в структуре их соединений, в строении и связях, в особенностях функций, в характеристике и организации взаимодействующих процессов. В то же время установлено полное единство в составе химических элементов живого и неживого.

Во второй половине XX в. было предложено следующее определение: жизнь есть способ существования материи, закономерно возникающей на уровне высокомолекулярных соединений и характеризующейся динамичными, лабильными структурами, функцией самообмена, а также процессами саморегулирования, самовосстановления и накопления наследственной информации. В этом определении жизнь представляет собой диалектическое единство трех особенностей -- формы, функций, процессов, в то время как определение Ф. Энгельса является диалектическим единством двух особенностей -- формы и функций.

Из других определений отметим определения современных ученых: российского Челикова и канадского Селье. Согласно первому, жизнь есть способ существования специфически гетерогенного материального субстрата, универсальность и уникальность которого обусловливают целесообразное самовоспроизведение всех форм органического мира в их единстве и многообразии. По определению известного канадского биолога Г. Селье (1907--1982), жизнь -- это процесс непрерывной адаптации организмов к постоянно изменяющимся условиям внешней и внутренней среды.Адаптации заключаются в поддержании структуры и функций всех ключевых систем организма при воздействии на него различных по природе факторов среды. Адаптации являются основой устойчивости и продуктивности всех организмов.

В исследованиях проблемы происхождения жизни можно выделить несколько основных подходов. Прежде всего, следует упомянуть субстанциональный подход. Его развивали А.И. Опарин, Дж. Холдейн. Ключевое значение для происхождения жизни, в соответствии с этим подходом, имеет наличие определенной субстанции, определенных ее структур. Один из видных представителей этого направления В.А. Энгельгардт считал, что подлинное изучение проблемы жизни должно основываться на данных химии, а не математики. Что касается Опарина, то он подчеркивал несводимость биологии к физике и химии.

Следующим важным подходом является функциональный подход, основными авторами которого были А. Н. Колмогоров и А. А. Ляпунов. Сторонники этого подхода рассматривали живой организм как термодинамический «черный ящик», т.е. интересовались только сигналами на входе в систему и на выходе из нее. Отличительной особенностью живых организмов они считали наличие «управляемых процессов» передачи информации. Они не придавали особого значения связи жизни с определенными химическими элементами и даже допускали возможность небелковых форм жизни. Один из представителей этого направления В. Н. Веселовский признавал определяющей чертой живого «динамичное самосохранение».

Жизнь имеет свою неповторимую специфику, свое качество и различные яркие грани. «Живые формы... -- писали П. Кемп и К. Армс, -- это выражение беспрестанного потока вещества и энергии, который протекает через организм и в то же время создает его... Мы находим эти непрерывные изменения на всех уровнях биологической организации. В клетках происходит постоянное разрушение составляющих ее химических соединений, но в этом разрушении она продолжает существовать как целое. В многоклеточном организме клетки непрерывно отмирают, заменяясь новыми, но организмы продолжают существовать как целое. В биоценозе, или виде, одни индивидуумы умирают, а другие, новые -- рождаются. Таким образом, любая органическая система представляется непрерывно существующей».

Возникновение жизни связано с рядом важных принципов развития: дисимметрии, историзма и др. Огромное значение для понимания жизни имеет жизненный цикл. Жизнь могла возникнуть только в среде своеобразной дисимметрии, отличной от обычной среды биосферы. Этот процесс, по мнению Л. Пастера, регулируется принципом П. Кюри, согласно которому дисимметрия может образоваться лишь под влиянием причины, обладающей такой же дисимметрией.

О принципе историзма хорошо сказал А. Эйнштейн: «Жизни присущ еще один элемент, хотя логически и отличный от элементов физики, но ни в коем случае не мистический -- это "элемент истории"». Жизненный цикл включает в себя совокупность всех фаз развития организма. У животных различают простой и сложный циклы. Последний включает в себя метаморфозы, например переходы от личинки к куколке, а затем к бабочке. У высших растений могут быть выделены однолетний, двухлетний, многолетний жизненные циклы.

В заключение упомянем и понятие «ортобиоз», у истоков которого стоит выдающийся русский биолог И.И. Мечников (1845-1916). Согласно его представлениям, «ортобиоз» -- это регуляция жизни с помощью науки, являющейся результатом активности разума, направленной на изменение природы.

Теперь перейдём к другой стороне медали - никак не иначе как к смерти или самому яркому представителю противоположности жизни. В современном обществе наблюдается тенденция страха смерти, даже скорее не страха, а отстранённости от неё, люди сторонятся любого упоминания или вообще чего-либо хоть как-то связанного с оной. Раньше действие рождения и смерти приурочивались к какой-то домашней обстановке, скажем так у родного очага, сейчас стало нормой проводить первые и последние часы в больницах, клиниках, роддомах. Отдавшись в руки Минздрава, человек попытался освободится от проблем, но мы ведь понимаешь, что это лишь иллюзия, обман, причём самоличный, связанных со смертью. Некогда великое таинство ухода из жизни потеряло свой статус и обрело ярлык тяготы и тяжкого бремени. Как часто вы слышите разговоры связанные о собственной смерти? Это редкость, это неприлично, в современном обществе подобное не принято. Родители тщательно оберегают своих детей от размышлений о смерти, от каких бы то ни было упоминаний о ней, мы утратили смелость рассуждать о ней и в зрелом возрасте, родных и близких в последний путь отправляем в тишине. Хотя, честно говоря, люди ещё с давних времён привыкли избегать всяческих разговоров о смерти, даже само слово "смерть" старались всячески смягчить и изменить, например "протянуть ноги", "надеть белые тапочки","приказать долго жить", "отправиться в мир иной". Философ Фрэнсисн Бэкон (1561-1626), как -то сказал «отправится в лучший мир», «приказать долго жить», «протянуть ноги». «Люди страшатся смерти, как малые дети потемок и как у детей этот врожденный страх усиливается сказками, так же точно и страх смерти». И ведь точно подмечено, так давно заведено, что смерти надо бояться, ведь кто не боится смерти, тот отчасти безрассуден и может совершить непредсказуемые, а порой и опасные для окружения поступки. Поэтому этот страх - это отчасти очень надёжный, проверенный веками, рычаг управления людскими жизнями. В религии подобная концепция также прослеживается, однако, в иной форме, ведь там смерть - это воздаяние, а не наказание, но, чтобы это не стало наказанием, необходимо всю жизнь следить за тем, что ты делаешь и насколько правильны, и добры твои поступки. Однако, не будем вдаваться в рассуждения о религии. Современные исследователи человеческой палеопсихики придерживаются схожего мнения, что самые первые проблески мысли у питекантропов и неандертальцев могли быть вызваны животным инстинктом самосохранения, стремлением продлить свое существование, преодолеть неотвратимость смерти. На протяжении всех веков менялось и отношение к смерти, в каждой эпохе по разному отражено настроение к оной. Некоторые известные учёные, как то Ф. Ариес,П. Шоню, считают, что отношение к смерти служит некоторым индикатором всего состояния, характера цивилизации. В современном мире ярко выражена тенденция к избавлению, вытеснению, понятия смерти, из общественного сознания, более того, общество ведёт себя так, как будто смерти априори не существует и её нет среди нас. При этом смерть никак не подрывает структуру общества и не оставляет следов. В наиболее развиты странах Запада смерть представлена так, как будто она не касается никого из родных и близких, а считается формальностью и делом лишь врачей и предпринимателей, чей бизнес связан с похоронами. В Европе всё обстоит значительно хуже. Однако, это совершенно неудивительно, не так часто встретишь трактаты, литературу, связанную с опытом многих поколений, касательно смерти. Вывод - утрачиваются этические нормы. Но картина не так ужасна, можно даже сказать, что подобное отношение довольно прогрессивно, но ему явно необходима корректировка.Чем в течение последних десяти лет и занимается Цецилии Сондерс в Англии, организовавшей первые приюты для умирающих, и Элизабет Кублер-Росс в Соединенных Штатах было создано более человечное окружение для тех, кому предстоит уйти из жизни. Дальнейшим толчком этому движению послужило признание медицинской общественностью того, что технологии интенсивного лечения и поддержания жизни остро нуждаются в более глубоком понимании наших человеческих нужд. Когда мы помещаем человека, явно доживающего свои последние дни, в стерильную обстановку, отделяющую его от семьи, друзей, детей, любимых домашних животных и знакомого окружения, и при этом воображаем, что, используя современную технологию и стерильное оборудование, «делаем все от нас зависящее для того, чтобы спасти его», мы тем самым прибегаем к довольно варварскому способу искупления своего страха перед смертью и чувства вины за неспособность ее предотвратить. Новое движение основания приютов для умирающих имеет своей целью создание теплой, поддерживающей и открытой обстановки для людей, которым предстоит пережить процесс умирания. Эти приюты призваны оказывать им помощь в устройстве дел, удовлетворять их последние запросы и поддерживать их скорбящих родственников. Однако самой важной заслугой этого движения, возможно, есть то, что оно дает нам возможность почувствовать, что на самом деле смерть - обычное дело. Как это отрадно после почти полного замалчивания и отрицания оной, которыми окружали ее в прошлом. Каким бы замечательным ни было это набирающее силу движение, пока оно делает лишь первые робкие шаги в направлении изменения нашего отношения к процессу умирания. Оно по-прежнему рассматривает смерть как неудачу и видит свое призвание в том, чтобы сделать все возможное для выхода из этой неприятной ситуации. В основе этого движения по-прежнему лежит отрицание - но отрицание не смерти, а нашей собственной интуиции. В погоне за объективностью наука утверждает, что мы представляем собой всего лишь тело, продукт дарвиновской эволюции соединений, случайно образовавшихся из молекул газа, - тело, которое растет и стареет в соответствии с генетическим кодом, находящимся в молекулах ДНК. Поэтому смерть - это конец. Однако в коллективном бессознательном людей есть знание, которое говорит нам, что это «объективное» определение не охватывает полностью того, что мы собой представляем. Мы убедили себя, что в жизни нас должен вести интеллект, а не интуиция, и поэтому считаем себя вправе признавать лишь то, что можем рационально познать. Однако интуитивная мудрость не удовлетворяет этому критерию. Она, кажется, вырастает за пределы рационального, объективного ума, и поэтому мы чаще всего не принимаем во внимание то, что она говорит нам, хотя все великие религии и многие выдающиеся философы всегда полагались на эту глубинную мудрость . Человек волен выбирать сам, полагаться ему на ощущение действительности путём некого интуитивного и чувственно-эмоционального восприятия или же принять тот факт, что смерть - это неизбежный процесс, который вполне чётко описывается с научной точки зрения. Внезапно предстающая жуткая картина собственной смерти со всей ее неизбежностью вызывает шок. В самой глубине личности открывается незаживающая язва. В первую очередь страх относится к собственной смерти. Смерть в газетах и по телевизору стала привычной. Подтверждается старая поговорка -- «Смерть одного -- трагедия, смерть ста тысяч -- статистика». Может быть, так происходит потому, что к нашей способности сопереживать предъявляются слишком высокие требования. Осмысливая феномен тревоги, выдающийся мыслитель С. Кьеркегор приходил к выводу, что тревога начинается с момента ощущения себя человеческой личностью -- «у зверей и ангелов тревоги нет». У животных существуют инстинктивные страхи. У человека аналогичную функцию выполняет своеобразное сужение сферы сознания. Большинство людей осознает только то, с чем они сталкиваются в своей «малой» жизни. Это знание -- тяжелая, подчас невыносимая ноша. Умом человек, конечно, понимает, что когда-нибудь умрет, но в то же время не знает этого. Вернее, хочет не знать. Он убегает от знания. Цивилизация помогает ему в этом. Общество вырабатывает нормы приличия. Разговоры о смерти неприличны. Существует стремление скрыть смерть от детей. Прослеживается тенденция изолировать смерть в стенах больниц и моргов, расположить места упокоения усопших подальше от городов. Помимо санитарных, играют роль соображения дистанциировать живущих от их умерших близких, чтобы ничто не напоминало о них. Есть и другая крайность -- десакрализация смерти. Особенно ярко это видно на примере так называемого «черного юмора», сюда же относятся эвфемизмы типа перекинулся, дал дуба. Но и здесь за натужными остротами проступает леденящий страх. Тогда применяется другой образ защиты. Выработан набор приличествующих случаю фраз -- «Бог дал, Бог взял» или «Все там будем». Ритуал соболезнования достаточно формален и сводится к произнесению банальностей, за которыми не стоит внутренней солидаризации. Итак, мир бежит от смерти. В этом беге молодежь впереди. Неслучайно молодые недолюбливают пожилых. Родителям даются презрительные клички: предки, черепа. Без преувеличения, каждый день ставятся рекорды достижения новых скоростей в передвижении, в производстве, в технологическом прогрессе. ЭВМ, занимавшие несколько десятилетий назад большие залы, модифицированы в микропроцессоры, новые поколения которых все быстрее сменяют друг друга. Техника становится все более точной, удобной и быстрой. Надо отдать себе отчет -- отношение к миру стало функциональным. Благоговейное созерцание бытия сменилось принципом «справиться с проблемой»; и уже нет грехов -- есть проблемы, нет покаяния -- есть решение проблем. Даже смерть порой становится не трагедией, не таинством, а проблемой. Но так ли это плохо? Зачем всю жизнь проводить в страхе перед неизбежностью, замаливая грехи и ища покаяния в священных письменах, рациональней жизнь бок о бок с техникой и движение вместе с наукой, прогрессом в общем смысле. Для большинства из нас смерти не существует в том же смысле, как Антарктиды -- каждый знает, что она есть, но не имеет к нему никакого отношения. Знание о том, что человек умрет, оттесняется далеко на периферию сознания, а иногда -- в область бессознательного. Так происходит потому, что включаются механизмы психологической защиты. Когда знание становится невыносимым, человек от него отказывается, -- отказывается от единственного достоверного знания о себе. Он покупает мираж комфортного существования в современном мире ценой собственного невежества. Человечество достаточно изощрено в избегании принятия очевидного факта смерти. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет полагает, что вся человеческая культура и искусство возникли для преодоления страха смерти. Известный социолог и антрополог Э. Беккер считает, что структура человеческого характера есть не что иное как система защиты от невыносимого страха смерти. Его концепция такова: знание смертности может привести человека к безумию. А черты характера суть, по выражению аналитика Ш. Ференчи, скрытые психозы. Действительно, доведенная до конца замкнутость приводит к шизофрении, мнительность и педантичность -- к навязчивым мыслям, а обидчивость, медленное скапливание гнева и бурная разрядка свойственны людям, страдающим эпилепсией. Выстраивается последовательность: страх смерти -- возможность безумия -- психологическая защита -- характер. «Смерть - это последнее критическое событие в жизни человека. На психологическом уровне смерть имеет личную значимость и личное значение для самого умирающего и его родных и близких. Умереть - значит прекратить чувствовать, покинуть любимых людей, оставить незаконченные дела и уйти в неведомое».Умирание - процесс, в течение которого каждое живое существо пребывает на протяжении ото дня рождения до смерти. Каждый шаг, каждый год приближает нас к логическому завершению жизненного пути. Французский философ Мишель Монтень говорил по этому поводу так: «Ваше бытие, которым вы наслаждаетесь, одной своей половиной принадлежит жизни, другой - смерти. В день своего рождения вы в такой же мере начинаете жить, как и умирать». В момент перехода от состояния жизни к состоянию не существования через смерть, в тех случаях когда уход был не неожиданным, не мгновенным, представляет собой череду переживаний, эмоций, присущих умирающим.

Смерть - понятие многогранное; в ее многообразии можно выделить не только смерть физическую как распад тела, но и психическую смерть как разрушение психической деятельности, социальную - как утрату связи с другими людьми и уход от активной социальной деятельности, а также психологическую - как потерю значимых отношений, изменения в убеждениях и представлениях, разрыв привязанностей.

Человеческая смерть прочно вплетена в культурный контекст. Существуют собирательные представления о смерти, многие из которых отражены в литературе, искусстве, музыке, религии и философии. В большинстве культур смерть связана с особыми обрядами и ритуалами. «В зависимости от культурной принадлежности, а также от личных убеждений и толкований смерти человек может воспринимать это событие как внушающее страх, ужас и отвращение и стараться отложить его как можно дальше. Во многих других культурах и религиях смерть, напротив, воспринимается не как конец, а как перемещение из одного состояния в другое, вступление в новую, лучшую жизнь, переход к более высокому уровню существования».

Конечно, в различные исторические эпохи, на протяжении развития человечества отношение к смерти менялось. Филипп Арьес, разрабатывавший проблему смерти как проблему исторической антропологии, выделял пять этапов в изменении установок людей по отношению к смерти, и считал, что в изменении восприятия смерти находят свои сдвиги в трактовке человеком самого себя.

Первый этап, начиная с архаических времен и вплоть до ХIX века он обозначается выражением - «все умрем». Это состояние “приученной смерти”, которую люди трактовали как естественную неизбежность. Уход из жизни не воспринимался как полный разрыв, так как люди не ощущали пропасти между миром живых и мёртвых.

Отсутствие страха перед смертью у людей раннего средневековья он объясняет тем, что, по их представлениям, «умерших не ожидал суд и возмездие за прожитую жизнь и они погружались в своего рода сон, который будет длиться «до конца времен», до второго пришествия Христа, после чего все, кроме наиболее тяжких грешников, пробудятся и войдут в царствие небесное».

Второй этап - “смерть своя” - человек начинает в смерти открывать собственную индивидуальность, поскольку представление о страшном суде над родом человеческим сменяется новым представлением о суде над индивидом, который происходит в момент его кончины. Идея страшного суда была выработана интеллектуальной элитой и утвердилась в период между XI и XIII столетиями. «Данная эволюция отношения к смерти объясняется ростом индивидуального сознания, испытывающего потребность связать воедино все фрагменты человеческого существования, до того разъединенные состоянием летаргии неопределенной длительности, которая отделяет время земной жизни индивида от времени завершения его биографии в момент грядущего Страшного суда».

Третий этап - “смерть далёкая и близкая” - характеризуется крахом механизмов защиты от природы. «К смерти возвращается неукрощённая дикая сущность».

Четвёртый этап - “смерть твоя”. С ослаблением веры в загробные кары меняется отношение к смерти: её ждут как момента воссоединения с ранее ушедшим любимым человеком. «Романтизм способствует превращению страха смерти в чувство прекрасного».

Пятый этап - “смерть перевёрнутая” - переживается только представителями высокоразвитых государств. Страх смерти в ХХв. развивается до такой степени, что она вытесняется из коллективного сознания.

В своей книге «О смерти и умирании» Элизабет Кюблер-Росс описывала ситуацию, когда медицинский персонал узнавал о смертельной болезни пациента, медицинские сестры и врачи начинали обращать на таких больных значительно меньше внимания, общаясь с ними только по мере необходимости. Никто из персонала не хотел обсуждать с умирающим пациентом его чувства. Это исследование проводилось в середине 60-ых годов прошлого века.

Психолог Л. А. Китаев-Смык выделяет два главных фактора, влияющих на переживания умирающего:

Внутренние физиологические предсмертные преобразования в его организме и влияние продолжающегося общения с окружающими людьми.

Эсхатологические представления и установки человека, который находится присмерти.

По мере того как люди стареют или заболевают, они начинают осознавать, что смерть уже не является столь отдаленным событием. Люди по-разному реагируют на эту финальную стадию собственного развития. Многие проходят через несколько стадий приспособления к умиранию и в итоге принимают неизбежность смерти.

В многочисленных научных публикациях, посвященных процессу смерти, описаны стадии, которые можно заметить, наблюдая умирающих, общаясь с ними. Р. Нойес выделил три стадии переживания состояния близости к смерти:

1. Сопротивление - происходит осознание опасности, появление чувства страха, направленность на борьбу с опасностью. В момент осознания тщетности попыток выжить и отказа от сопротивления страх исчезает и человек начинает ощущать спокойствие.

2. Обзор жизни - следует непосредственно за отказом от активного сопротивления. Обзор жизни проходит в форме панорамы воспоминаний, сменяющих друг друга в быстрой последовательности и охватывающих всё прошлое человека.

3. Стадия трансцендентности - логическое следствие происшедшего обзора жизни. Люди воспринимают своё прошлое со всё большим отдалением. В конце концов, они способны достичь состояния, при котором их жизнь видится как единое целое и вместе с тем в ней различима каждая деталь. Затем преодолевается даже и этот уровень, и умирающий, как бы выходя за пределы самого себя, испытывает трансцендентальное состояние, иногда обозначаемое как космическое сознание.

Некоторые авторы выделяют еще одну, четвертую - трансцендентную стадию смерти. Видение себя после смерти, с последующим возвращением к жизни. Особенно ярко и полно эта стадия была описана в книге Раймонда Моуди «Жизнь после жизни». Психотерапевт Элизабет Кюблер-Росс, много лет проработавшая с умирающими больными выделяла пять стадий умирания, или правильнее сказать, пять стадий приспособления к смерти:

1. Отрицание - человек отказывается принять возможность своей смерти. Узнав о том, что его болезнь смертельна, он уверяет себя, что это ошибка и диагноз поставлен неправильно.

2. Гнев - человек задаёт вопрос: “Почему именно Я?”. Фрустрация актуализирует обвинительные реакции, обращённые к врачам, к каким-либо другим людям или к судьбе вообще.

3. Торг - человек ищет способы преодоления жизни и обещает всё что угодно в обмен на продление своей жизни. Одни обещают врачам бросить пить или курить, другие, обращаясь к Богу, обещают начать в случае выздоровления праведную жизнь.

4. Депрессия - умирающий теряет интерес к жизни, его охватывает чувство безнадёжности. Человек горюет о предстоящей смерти и о разлуке с родными и близкими.

5. Принятие - на последней стадии человек смиряется со своей судьбой с неизбежностью смерти. И хотя человек не становится весёлым, у него в душе воцаряется мир и спокойное ожидание конца.

Подобное поведение человека, довольно привычно и хорошо описано. Подобные стадии принятия смерти показывают типичные реакции индивидуума на неизбежно смерти и помогают создать целостную картинку, описывающую чувства человека,находящегося у порога на тот свет. Но, эти стадии отнюдь не универсальны, они охватывают привычный спектр, без каких-либо поправок на индивидуальные особенности человека или же дополнительные факторы сыгравшие роль в смерти. Не каждый проходит через все стадии или же не в такой последовательности, которая была описана выше.

«Каждый человек приспосабливается к смерти по-своему, поэтому в таких случаях ему не следует навязывать определенный набор стадий приспособления. Напротив, как утверждает Роберт Кастенбаум, следует позволить людям следовать их собственными путями к смерти. Когда они этого хотят, им следует говорить о своих чувствах, заботах и опыте, если у них есть вопросы, они должны получить на них ответы, необходимо упорядочить собственную жизнь, повидаться с родственниками и друзьями, простить и самим попросить прощения за ссоры и незначительные проступки. Все эти действия, утверждает Р. Кастенбаум, более важны для человека, нежели прохождение неких эмоциональных стадий в определенном порядке».

В момент, когда личность остаётся лицом к лицу перед неизбежностью, то есть смертью, она может в разных случаях отреагировать по-разному и эта реакция зависит от ряда факторов. Однако, в любом случае, факт встречи лицом к лицу со смертью по своей природе амбивалентен, так с одной стороны подобное столкновение может навеять страх и ужас перед неизвестностью и пределом жизни, иначе говоря страх перед смертью, при этом личность человека может разделиться на до и после принятия, осознания факта смерти, при этому человек либо сломается, то есть произойдёт разрушение личности, либо он найдёт в себе новые силы, воодушевиться и приободрится, и пойдёт вперёд с мыслью :"мне не так много осталось, нужно успеть ещё многое испытать", тем самым дав его жизни новый толчок.

Зарубежные психологи и психотерапевты, разрабатывавшие основы экзистенциально - гуманистического направления (Р. Ассаджиоли, Дж. Бьюдженталь, Т. и Э. Йоманс, С. Левин, А. Маслоу, Р. Мэй, Дж. Рейнуотер, В. Франкл, Э. Фромм, И. Ялом и др.), очень часто рассматривали столкновение со смертью как одну из значимых возможностей для личностного роста. Эту точку зрения - что смерть вносит позитивный вклад в жизнь - принять не легко. И. Ялом в своей работе «Экзистенциальная психотерапия» пишет: «вещественность смерти разрушает человека, идея смерти спасает его… интеграция идеи смерти спасает нас: она действует отнюдь не как приговор, обрекающий на пожизненный ужас или мрачный пессимизм, а скорее как стимул к переходу в более аутентичный модус существования. Она увеличивает наше удовольствие от проживания своей жизни».

Можно выделить такие позитивные аспекты принятия собственной смертности как: 1) возможность испытать любовь; 2) поиск смысла жизни; 3) возможность стать собой.

Когда личность сталкивается со смертью и преодолевает опасения связанные с умиранием, она способна открыть для себя более полное существование, наполненное не тревогой, а любовью. Как пишет В. Жикаренцев, «когда страх встанет перед вами во весь рост, достигнет максимума, он опрокинется, и вы перейдете в какое-то из состояний любви, потому что любовь есть противоположность страху». Роло Мэй считал, что любовь есть напоминание о смертности, и «что одно не может обойтись без другого». и что осознание своей смертности дает человеку возможность испытывать чувство любви, «наше ощущение смертности не только обогащает любовь, оно порождает ее".

Э. Фромм, считал, что человек сталкиваясь со смертью, приходит к пониманию того, что он рожден не по своей воле, и умрет вопреки своей воли, у него возникает чувство изоляции и одиночества, которые по мнению Э.Фромма может помочь преодолеть только любовь «при этом позволяя ему оставаться самим собой и сохранять свою целостность».

Другим часто отмечаемым моментом воздействия на жизнь смерти является усиление потребности в обретении смысла. В этом случае критическая ситуация, связанная с осознанием смерти, «заставляет» личность через смерть обратиться к собственной жизни, в частности, к основному ее компоненту - смыслу. «Экзистенциональный анализ подтверждает, что жизнь - это «бытие, обращенное к смерти». Осознание смерти является постоянным источником напряженности и экзистенциональной тревоги в организме, но оно также образует фон, на котором само бытие и время приобретают более глубокий смысл».

Дж. Рейнуотер пришла к выводу, что именно отношение к смерти определяет отношение к жизни «мы должны быть благодарны тому, что существует смерть. Именно она заставляет нас искать смысл жизни».

В своей работе «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл писал, что: «Перед лицом смерти, как абсолютного и неизбежного конца, ожидающего нас в будущем, и как предела наших возможностей, мы обязаны максимально использовать отведенное нам время жизни, мы не имеем права упускать ни одной из возможностей, сумма которых в результате сделает нашу жизнь действительно полной смысла».

С точки зрения экзистенциональных психологов, для личности, находящейся в ситуации близости к смерти, может быть характерно более глубокое исследование себя, и осознание собственной уникальности.

Ирвин Ялом ссылаясь на свой собственный опыт работы с умирающими, на опыт коллег, а так же на литературные произведения, пришел к выводу о том, что смерть есть условие, дающее человеку возможность жить аутентичной жизнью. « Сознание смерти обостряет чувство жизни и радикально меняет взгляд на нее; оно дает нам толчок к переходу из модуса существования, основанного на отвлечениях, успокоениях и мелких тревогах, в более аутентичный», что чаще всего ведет за собой полное внутреннее преображение.

При рассмотрении вопроса жизни смерти не лишним будет затронуть такой термин, как экзистенциональный кризис или такое состояние индивида, при котором наблюдается состояние тревоги, крайне неприятное чувство психологического дискомфорта от одной только мысли о собственного существования. Довольно многие сталкивались с подобными ощущениями, когда доходили до определённого возраста, когда мир переставал отливать только лишь красивыми цветами и наполнился чёрными и серыми красками, зачастую подобное состояние возникает у людей из больших городов и при достаточном удовлетворении основных потребностей в еде, жилье, и так далее. Во всей этой городской суете, когда люди двигаются ровными массами в противоположных направлениях как некий водный поток, который ничего не замечает на своём пути и сметает всё вокруг, невольно поддаёшься потоку и уж тем более не идёшь против течения, иначе тебя просто напросто захлестнёт этим потоком. Подобная обстановка очень угнетает морально и ты начинаешь всё чаще понимать насколько ты одинок в этом массиве людей, возникает сопутствующая депрессия,в голове то и дело поднимаются вопросы о смысле жизни, рассуждения на тему собственного существования. Со временем приходишь к мысли о том, что твоё существование определяешь лишь ты сам и что нет иного смысла в жизни кроме как просто продолжать своё, довольно-таки бесцельное существование, это изрядно угнетает, но какая здесь основная мысль? Я хотел затронуть эту тему только для того, чтобы показать как разительно отличается восприятие человека, находящегося в окружении всех технических благ, от человека, проблемой первой важности для которого, то же элементарное пропитание. У этих двух типов людей представление о смерти будет складываться по-разному. У первого - от страха перед смертью, страха лишиться всех благ, в которых он обитает, до желания умереть и уйти от всего общества, что давит вокруг. В то время как представление о смерти у второго может быть лишь поверхностным, так как у него нет времени и необходимости задумываться в принципе о самом факте смерти, это данность, это неизбежность, не стоит её приближать или пытаться отдалить, нужно решать проблемы по мере их поступления. Конечно, как было сказано выше, представление о смерти заключается не только как представление о проблеме, а как о прогрессе, что, конечно же, положительный фактор.

Эвтаназия

В Федеральном законе РФ от 22.7.1993 № 5487-1 (с изменениями на 7 марта 2005 года) в статье 45 (Запрещение эвтаназии) говорится: медицинскому персоналу запрещается осуществление эвтаназии - удовлетворение просьбы больного об ускорении его смерти какими-либо действиями или средствами, в том числе прекращением искусственных мер по поддержанию жизни. Лицо, которое сознательно побуждает больного к эвтаназии и (или) осуществляет эвтаназию, несет уголовную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации. Также в статье 60 (Клятва врача) упоминается о том, что врач должен «… проявлять высочайшее уважение к жизни человека, никогда не прибегать к осуществлению эвтаназии; хранить благодарность и уважение к…» . Термин «Эвтаназия» происходит от греческих слов eu- «хорошо», и thanatos - «смерть», означая буквально «добрая», «хорошая» смерть. В современном понимании, данный термин означает сознательное действие или отказ от действий, приводящие к скорой и безболезненной (не всегда) смерти безнадежно больного человека, с целью прекращения некупируемой боли и страданий. На практике применяется достаточно четкая классификация эвтаназии. Medical decision concerning end of life (MDEL), или «медицинское решение о конце жизни». MDEL можно разделить на две большие категории: Собственно эвтаназия - случаи активного участия врача в смерти пациента. Это, собственно, производимое врачом убийство больного с информированного согласия последнего; Ассистируемый врачом суицид (Phisician assisted sucide - PAS), когда врач приготовляет смертельное лекарство, которое больной вводит себе сам. Случаи, когда роль врача сводится к согласованному с пациентом отказу от назначений, позволяющих продлить жизнь больного, или же к осуществлению мер и/или увеличению доз облегчающего страдания лекарства (например, обезболивающего или снотворного), в результате чего жизнь больного сокращается. В основном - это прием опиоидных анальгетиков. Также, к данной группе следует отнести сознательное информирование безнадежно больного о смертельной дозе принимаемого им препарата. В настоящее время в обществе имеется две противоположных подхода к проблеме эвтаназии: либеральный и консервативный. Сторонники каждого подхода приводят свои аргументы в пользу эвтаназии. Сторонники эвтаназии, хотя бы в форме прекращения лечения, считают ее допустимой по нескольким соображениям:. Медицинским - смерть, как последнее средство прекратить страдания больного. 2. Заботы больного о близких - «не хочу их обременять собой». 3. Эгоистическим мотивам больного - «хочу умереть достойно». 4. Биологическим - необходимость уничтожение неполноценных людей из-за угрозы вырождения человека, как биологического вида, вследствие накопление патологических генов в популяции. 5. Принцип целесообразности - прекращение длительных и безрезультатных мероприятий по поддержанию жизни безнадежных больных, чтобы использовать аппаратуру для реанимации вновь поступивших с меньшим объемом поражений. 6. Экономические - лечение и поддержание жизни ряда неизлечимых больных требует применения дорогостоящих приборов и лекарств. Последние три принципа уже широко использовались в фашистской Германии: государственная политика уничтожения «неполноценных», умерщвление тяжелораненых вследствие дефицита медикаментов и госпитальных ресурсов в конце войны. Противники эвтаназии в любой форме приводят другие аргументы: 1. Прежде всего, религиозные моральные установки - «не убий» и «любовь к ближнему ради Бога» (самоочищение и путь к Спасению через заботу о тяжело больных людях). 2. Медицине известны редкие случаи самопроизвольного излечения рака, само развитие медицины суть борьба со смертью и страданием (изыскание новых средств и методов лечения). 3. При активной социальной позиции общества возможна практически полная реабилитация инвалидов с любой степенью ограничения возможностей, позволяющая вернуть человека к жизни как личность. В целом, наиболее активными и последовательными противниками эвтаназии являются представители духовенства. Так, они рассматривают любой вид эвтаназии как убийство пациента врачом (в случае активной эвтаназии), или как попустительство самоубийству пациента (пассивная эвтаназия), что и в том, и в другом случае есть преступление законов, положенных Богом. Ниже приводятся два примера из реальной жизни: скандал вокруг деятельности доктора Джека Кеворкяна (США) и исследование действительных причин смерти мужчин-гомосексуалистов, больных СПИДом, в Голландии. Трагическая история, произошедшая в США и получившая огромный общественный резонанс: за период с 1990 по 1997 гг. в результате суицида, ассистированного доктором Джеком Кеворкяном наступила смерть нескольких десятков пациентов, больных различными формами рака, болезнью Альцгеймера, синдромом хронической усталости и др. неизлечимыми на сегодняшний день заболеваниями. Джек Кеворкян разработал специальное приспособление для введения яда в организм пациента, оно приводилось в действие, когда пациент сам нажимал особую кнопку, приводящую механизм в действие. И это только те случаи, которые расследованию удалось связать с личностью Джека Кеворкяна. Установлено, что в Нидерландах 2,1% всех смертей предшествовало так называемое медицинское решение о конце жизни. Эвтаназия и PAS разрешены там, в ограниченных законом случаях, однако, правомерность их применения все еще обсуждается. Многие исследователи полагают, что частота эвтаназии и PAS у больных СПИДом должна превышать официальные 2,1%. Обращает на себя внимание, проведенный Bindels анализ данных 131 мужчины- гомосексуалиста, которым в период с 1992 по 1995 г. был поставлен диагноз СПИДа, и умерших до 1 января 1995г. Два описанных выше варианта MDEL сравнивали со случаями естественной смерти, к которым относили умерших без какого-либо медицинского вмешательства, что также могло укорачивать жизнь больного. Мультивариантный анализ показал, что 29 (22%) человек умерли в результате эвтаназии/PAS и 17 (13%) - в результате других MDEL, т. е. одна треть этих мужчин приняла предложенные им медицинские решения о конце жизни. Возможным объяснением большей частоты MDEL в этой когорте следует считать осведомленность пациентов о течении СПИДа и неэффективности современных методов его лечения. Приведенные выше факты говорят о готовности ряда врачей оказать содействие в ускорении наступления смерти и готовности некоторых категорий больных принять предложение врача об эвтаназии, что должно заставить общество серьезно задуматься о реальной угрозе того, что в скором будущем оно рискует обратиться к моральной модели, описываемой Ф. Ницше: «…Больной - паразит общества. В известном состоянии неприлично продолжать жить…». Это очень спорный вопрос. Когда нас не касается лично данная проблема, нам кажется это ужасным, мы воспринимаем это как убийство. На самом деле сложно судить о действиях больных, когда боль невыносима и шансов нет. Тем более сложно судить, когда родители видят страдания своего ребёнка… Мы думаем, что данная проблема до конца так и не решится в обсуждениях, т.к. всегда будут и противники и сторонники. Разрешение применения эвтаназии, как действия по намеренному умерщвлению безнадежно больных людей, по решению врачей или согласию родственников неизбежно приводит :

- к криминализации медицины и к потере доверия общества к институту здравоохранения;

- к умалению достоинства врача и извращению его профессионального долга;

- к снижению темпов развития медицинского знания, в частности, разработок методов реанимации, обезболивающих препаратов, средств для лечения пока еще неизлечимых заболеваний и т.п.;

- к распространению в обществе принципов цинизма, нигилизма и нравственной деградации в целом, что неизбежно при отказе от соблюдения заповеди «не убий». Квалифицированный врач должен учитывать, что просьба больного об ускорении его смерти может быть обусловлена состоянием депрессии, лишающем его возможности правильно оценивать свое положение. Нельзя забывать и об особенностях человеческой личности, до последней минуты жизни обладающей свободой выбора и правом на изменение решения.

Уж слишком тонка грань меду за и против эвтаназии, вместе с тем как смещается и изменяется мнение, представление и отношение к жизни и смерти, изменяется и ощущение о правильности эвтаназии. Давайте промоделируем ситуацию в которой, развитое,технически и духовно, общество приняло согласие на эвтаназию, что же произойдёт? Думаю первыми результатами станет уменьшение население в возрасте от 60 лет, ведь в этом возрасте начинают появляться серьёзные проблемы со здоровьем от старости. Сразу же взвесим плюсы и минусы. Плюсы - люди, страдающие от невзгод, как то - сами больные, их родственники, обретут покой, увеличится в соотношение число людей работоспособного возраста к числу неработоспособного, уменьшится общее количество людей (этот фактор может быть рассмотрен как и негативный), уменьшатся очереди на пересадку органов, увеличится количество мест в больницах, способных обслуживать тяжело -больных, снизятся расходы семей, содержавших больных, на лечение, возможно, это приведёт к повышению уровня жизни. Из минусов - остановка развития препаратов, способных смягчить боль или убрать совсем, диагностика проблем и заболеваний также многое потеряет, снизится уровень морали, ведь всё-таки, разрешен добровольный уход из жизни, бесследно такое решение уж точно не пройдёт для сознания человечества. А дальше всё настолько туманно и непредсказуемо, что может привести как к довольно положительным результатам, например, общий уровень жизни возрос, научно-технический, культурный, аспекты жизни улучшились, так и привести к насилию или, что является крайним проявлением - войне. Быть может из-за столь непредсказуемого поведения общества, люди и стараются оградится от нового, считая, что нужно пытаться закрепить и так шаткую лестницу, вместо того, чтобы пробовать заменить на новую, не сойдя со старой.

Заключение

В заключении сделаю вывод - жизнь определяется сознанием, мысленным представлением мира, полученным путём анализа данных, полученных с помощью органов чувств.

В наше время смерть стала невидимкой. её можно олицетворить в человека, с которым не хотят общаться, игнорируют его, всячески избегают и стараются не замечать даже когда он тут, рядом. Конечно же это связано с неимоверным страхом перед лицом, ликом смерти. С детства нас убеждают, что эта участь неизбежна, страшись её, она придёт за тобой и, несмотря ни на что, ты не захочешь видеть подобного гостя на пороге своего дома. Довольно специфично, не правда ли? Если на то пошло, то смерть и впрямь неизбежна, но не будь её, что бы произошло с человечеством? Вероятно, оно бы впало в апатию, что, в свою очередь, означало бы ни что иное, как остановка прогресса, эволюции. А это перечит всему, что мы моем созерцать вокруг, от огромного и непостижимого космоса, в котором постоянно рождаются, подрастают, сталкиваются, сжимаются, обзаводятся планетами, скапливаются в созвездия, вращаются вокруг чёрных дыр и умирают, до уровня элементарных частиц, переходящих из одного состояния в другое, движущихся беспорядочно и хаотично, обменивающихся энергией. Все уровни находятся в изменении, человеческий не исключение, а значит смерть - лишь часть этого процесса, а значит - двигатель прогресса в некоторой мере. Но это лишь одна сторона, предоставленная к рассмотрению, всегда будет присутствовать религиозный аспект в вопросе жизни-смерти. В религии, в общем смысле, под жизнью рассматривается некая совокупность дел, плохих или хороших, в зависимости от того, каких поступков совершенно больше такая загробная расплата тебе и уготована, поэтому -то смерть и стала в представлениях многих чем-то ужасным, ведь нет людей идеальных, а значит все, хотя бы раз, но совершали плохие поступки. На самом деле, религия довольно скользкая штука, и этого вопроса глобально я касаться не буду. В самом начале я поставил задачей создать некие весы с жизнью и смертью в противоположных чашах, но в конечном итоге, из всех размышлений можно сделать один вывод - и жизнь, и смерть - все в одной лодке, без жизни нет смерти, без смерти жизнь потеряет всякий смысл.