Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственно Образовательное Учреждение высшего Профессионального Образования

«Санкт-Петербургский Государственный Экономический Университет»

Кафедра философии

Реферат

На тему: ««Человек - машина» (dues est machina) Ж. Ламетри»

Выполнила студентка группы Э-1403

Юртина Елена

Руководитель Рябов А.А.

Санкт-Петербург

2014г

Оглавление

• Введение
• 1. Деятельность человека в произведении «Человек - машина» Ж. Ламетри
• 2. «Человек - машина» (dues est machina) Ж. Ламетри
• Заключение
• Список литературы


Введение

Ламетри Жюльен Офре Де (1709-1751) -- французский философ. Его отец был состоятельным купцом и готовил сыну карьеру священника, но Ж. Ламетри предпочел стать врачом. Успешно занимался новаторской медицинской практикой. В Париже был врачом королевской гвардии. Желание философски осмыслить свой медицинский опыт о зависимости души от тела побудило его написать «Трактат о душе». Книга была публично сожжена, сам Ж. Ламетри бежал в Голландию из-за угрозы ареста. Перипетии судьбы привели его в Берлин, где он стал придворным врачом и королевским чтецом Фридриха II, игравшего перед Европой роль «просвещенного государя». Умер внезапно, проверяя на себе новый способ лечения.

В знаменитых трудах «Человек-машина» и «Человек-растение» Ж. Ламетри разработал учение о душе, рассматривая человеческие способности мыслить и чувствовать, как свойства самой материальной телесности. Вся психическая и духовная деятельность человека зависит, по Ж. Ламетри, от особой организации мозга и тела, она есть результат этой организации. Человек как «машина» является целостным материальным существом, многие закономерности жизнедеятельности которого имеют физиологическую и биологическую подоплеку.

Ж. Ламетри высказывал идеи эволюции живых существ, считая главными отличиями, человека от растительного и животного мира больший объем присущих ему потребностей, способность мыслить, умение отличать добро от зла. Главные идеи Ж. Ламетри в области этики связаны с доказательством неотъемлемого права каждого человека на личное и вполне земное счастье, полнокровную жизнь, ориентированную на ценности настоящего.

Природное и культурное бытие человека разворачивается только в социальной системе. Последняя представляет собой упорядоченное целое, включающее как отдельных индивидов, так и социальные группы, объединенные различными связями и взаимоотношениями. Принадлежность к такой группе традиционно понималось как социальное происхождение. Кроме того, человек находится в разнообразных общественных, материальных, политических и духовных условиях своего существования, формирования и деятельности, которое принято называть социальной средой.

В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола в своей «Речи о сущности человека» заявил, что нет для людей определенного места в мире и четких границ - они могут в своем величии подняться выше ангелов, а в своих пороках пасть ниже демонов. Наконец, французский философ-экзистенциалист Сартр назвал человека «существованием, которое предшествует сущности», имея в виду, что рождаются люди как биологическое существо, а затем становятся разумным.

1. Деятельность человека в произведении «Человек - машина» Ж. Ламетри

По мнению Жюльена Офре де Ламетри, душа - часть организма, которая мыслит в силу собственной организации мозговой ткани.

Отличие души человека от души животного лишь в более высокой организации. Растения, животные и человек образуют «лестницу с незаметными ступенями, которые природа незаметно проходит последовательно одну за другой, никогда не перепрыгивая ни через одну из ступенек».

Познание, начинающееся с ощущений, сводится к построению образов с помощью воображения. Порядок в процесс познания вносит внимание, сообщая ему активность. Функции внимания - в удержании одних и в отвлечении от других представлений.

Деятельность человека - своеобразная форма взаимодействия с окружающей действительностью. Это сложная категория. Деятельность - это активность человека, в результате которой происходит преобразование среды существования и самого человека. Это деятельность индивидов, протекающая либо коллективно, либо в одиночестве, наедине с окружающим миром. Но, какой бы она ни была, ее нельзя рассматривать отдельно, нельзя изымать из общественных отношений, из жизни общества. Эта система включена в систему общественных отношений, без которых деятельность человека не существует вовсе Богуславский В.М. Ламетри. -- М.: Мысль, 1977. -- 160 с..

Сходство с животными в том, что человек также приспосабливается к условиям жизни, но кардинальное отличие заключается в следующем: деятельность его носит преобразовательный характер. Поэтому животные живут в природной среде, а люди - в социальной, которая и является результатом их сознательного труда, где устанавливается ряд отношений: социальных, политических, экономических, правовых и т.п. В мире животных подобных связей просто не существует. Окружающая людей реальность - это результат их творений.

Деятельность человека целенаправленна благодаря тому, что он обладает сознанием. В итоге получается некий результат, который был заложен в сознании. Поставленная цель должна соответствовать возможностям. Все, что помогает добиться поставленной цели в процессе труда, называется орудиями труда. Только люди в состоянии воздействовать на среду с использованием специальных средств Леденева Е.В. Человек-машина (между Ламетри и Декартом) / Credonew, СПб, 2010, №3..

Любая деятельность человека имеет мотивацию, то есть причину, побуждающую его к действию. Мотив возникает под воздействием потребностей, интересов. Основной мотив - это желание удовлетворить собственные потребности, главный источник активности человека.

В основном, человеческая деятельность подразделяется на физическую и духовную. Физическая - это преобразование различных природных объектов, либо общественных объектов. Духовная же заключается в изменении людского сознания.

Практическая деятельность - это практическое изменение окружающего мира и общества, включая и самого человека. Только преобразование природы - это материально-производственная, а преобразование общества - это деятельность социально-организационная.

Познавательная деятельность человека многогранна и разнообразна. Происходит осмысление ценностей, которое находит выражение в идеологии и мировоззрении. Человек способен создавать материальные и духовные ценности, то есть заниматься творчеством. Но мотивы поведения людей бывают не только сознательными, но и бессознательными. В творчестве особая роль отводится интуиции.

Для полноценного существования в обществе необходимы различные сферы деятельности. Также и люди, которые различны по своим характеристикам предпочитают ту или иную сферу, более близкую для них.

2. «Человек - машина» (dues est machina) Ж. Ламетри

Человек-машина Ламетри - представляет собой идеальную модель механизма из хорошо пригнанных друг к другу органов, которым является тело, лишенное души. Превращение тела либертена в машину для наслаждения имеет по крайней мере четыре преимущества. Тело, понимаемое как машина, уже не подотчетно никакой трансцендирующей его инстанции (совести, душе): «Мы встречаем возражение, что материализм видит в человеке не более чем машину и что поэтому он бесчестит человеческий род, но к чести ли человека будет сказано, что он подчиняется таинственным импульсам духа или даже не знаю чего именно, что требуется для того, чтобы вдохнуть в него жизнь непонятно каким образом?» Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. с франц. Э. А. Гроссман и В. Левицкого под ред. В. М. Богуславского. М., 1983. С. 242. Освобождаясь от души, машина также избавляется от предрассудков морали; недоступная угрызениям совести и жалости, недосягаемая для сознания вины, она в конечном итоге утверждает, что если души не существует, то все позволено.

С другой стороны, машина -- это устройство, которое, начав работу, перестает быть хозяином собственных движений: они определяются лишь конструкцией машины и запасом энергии. Движения однажды запущенного механизма уже не поддаются коррекции, результат функционирования машины всегда неизбежен и предопределен. Уделом тела-машины становится своего рода «судьба влечений». Исключается всякая возможность существования воли, готовой взять на себя ответственность; остается лишь данность слепого материального порядка, называемого «природой», которому благоразумно подчиниться, сохраняя при этом чувство юмора. Именно об этом говорит Ламетри: «Мы же не будем претендовать на власть над тем, что управляет нами, не будем ничего предписывать нашим ощущениям, … » Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. с франц. Э. А. Гроссман и В. Левицкого под ред. В. М. Богуславского. М., 1983. С. 242.. Сад подтверждает это: «Все эти вещи зависят от нашего сложения, от наших органов, от того, как они влияют друг на друга, и изменить наши вкусы не более в нашей власти, чем изменить форму нашего тела» Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. с франц. Э. А. Гроссман и В. Левицкого под ред. В. М. Богуславского. М., 1983. С. 242..

Отношения с другими, будучи отношениями механическими, полностью очищаются от всякой психологии и особенно сентиментальности. Для либертена другой - это прежде всего система органов, подключенная к его собственной системе. То, что либертен считает наиболее важным в теле другого, -- это органы, призванные гарантировать наилучшую связь между двумя системами. Сначала оцениваются и описываются части тела, а затем разрабатывается программа их функционирования. Язык в данном случае -- это язык технологии наслаждения; именно под этим углом зрения следует читать «программы», подобные следующей: «Слушайте меня: Жюльетта ляжет на эту кровать, и каждая из вас по очереди испробует с ней наслаждение по своему вкусу; я, наблюдая эту сцену, буду обладать вами, по мере того как вы будете отходить от нее, и наслаждения, начатые с нею, будут заканчиваться со мной; но я не буду спешить, мое семя извергнется не раньше, чем я смогу овладеть всеми вами» Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. с франц. Э. А. Гроссман и В. Левицкого под ред. В. М. Богуславского. М., 1983. С. 242.. Что может быть менее романтичным? Во всех этих диспозициях нет никакой возможности лирического созерцания друг друга. Есть только части тела, которые соединяются, и удовольствие, которое извлекается из них.

Кроме того, группа, расположенная таким образом для оргии, должна производить эффект полной деперсонализации: здесь возникает безличный ансамбль, объективный механизм, который не является суммой индивидуумов, а предшествует им и в каком-то смысле порождает их как таковых.

В работе этой многосоставной машины наслаждения уничтожаются личности, стираются имена, предложения становятся безличными, а из местоимений предпочтение отдается неопределенно-личным («все»).

Здесь осуществляется переход от человека-автомата к производственному цеху, от Вокансона к Жакару, со всеми последствиями, которые имеет этот переход в смысле организации, производительности, рабочего напряжения и усердия; в конечном итоге все доводится до поистине юмористического парадокса, когда стахановцы наслаждения стремятся затратить впустую как можно больше энергии: так называемая «холостая машина»

Групповое тело наилучшим образом воплощает тело либертена в том смысле, в каком говорят о дипломатическом или армейском корпусе: речь идет о собрании индивидов, которые за счет выполнения общих функций превращаются в институцию. Теперь понятно, почему это составное тело составляется из индивидов, чье механическое функционирование является исполнением служебного долга (труд, необходимый для производства роскоши наслаждения) или, хуже того, сводится к осуществлению пассивной функции. Тогда мы имеем тела-мебель, подобные тем, которыми ублажает себя людоед-либертен Минский: «Предметы мебели, которую вы здесь видите, -- сказал нам наш хозяин, -- живые. Они двигаются по малейшему сигналу». Минский делает знак -- и стол придвигается, он стоял в углу комнаты, а оказался на середине; вокруг него размещаются пять кресел; две люстры спускаются с потолка и повисают над столом.

«Эта механика совершенно проста, -- говорит гигант, позволяя нам вблизи рассмотреть, как сделана эта мебель. -- Вы видите, что этот стол, эти люстры, эти кресла сделаны из искусно расположенных групп девушек, мои кушанья будут подаваться на спинах этих созданий» Богуславский В.М. Ламетри. -- М.: Мысль, 1977. -- 160 с..

Жертва отличается тем, что ее использование в качестве мебели (инертного, пассивного, инструментального, страдающего тела) ставит под угрозу ее работу как машины (активного, производящего, наслаждающегося тела). Либертен никогда не опускается до подобной функции, которая всегда означает рабство, труд, уничтожение (о прислуге говорится так: «часть движимого имущества» или «продаётся вместе с мебелью»). Быть мебелью -- это основное состояние тела жертвы.

Что есть в литературе влюбленное тело? Хор бесчисленных голосов, подвижная мозаика знаков, сигналов, симптомов. Кожа, руки, глаза, лицо каждое мгновение что-то выражают, жесты что-то означают, одежда что-то символизирует и даже само молчание о чем-то говорит. Все состояния души, все ее волнения и перепады (сомнение, ревность, счастье, отчаяние, нежность), вся гамма чувств -- все должно обозначить себя на теле, должно проступить на нем, ибо тело -- тот необходимый экран, на который все проецируется: оно -- единственно возможное место встречи и соединения, через которое может протянуться нить повествования или метафоры стихотворения. Для них тело -- постоянный медиум, неизменное место синтеза. Контрапункт повествования -- всегда история этих множащихся языков. Мы назовем лирическим тело, насыщенное знаками, которое всеми своими изменениями, движениями, выражениями свидетельствует, заявляет и одновременно скрывает свидетельства о фигурах речи и энергиях, при помощи которых текст инсценирует состояние любви и любовные отношения.

Хотя Ламетри сравнивает человеческое тело с часами, он полагает, что человеческий организм продолжает действовать и после поломки, т.е. в результате заболевания. Таким образом, «человек-машина» для Ламетри - это «человек-животное», являющееся единым материальным существом, существом органического мира.

Ламетри первым из философов высказал мысль о возможности происхождения человека от животных. Он также полагал, что появление человека необходимо объяснять не только биологическими факторами, для формирования человека требуется язык, членораздельная речь. Для него также было важным воспитание человека: «Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности». Общественная жизнь - необходимое условие формирования человека.

Ламетри полагает, что человек от природы представляет собой хитрое, опасное и коварное животное, что люди рождаются злыми. Добродетель Ламетри считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе жизни в обществе. А возможности воспитания очень большие, так как люди как флюгеры под воздействием воспитания поворачиваются в ту или другую сторону.

В философии все вопросы, которые так или иначе касаются сущности людей, являются очень важными. Бытие человека - это как раз один из таких вопросов. Принято считать, что оно представляется в трех реальностях:

- в субъективной духовности;

- реальности живого вещества;

- объективно-материальной реальности.

Все они проявляются в двух ипостасях:

- предпосылка;

- результат.

Сразу после рождения человек оказывается в обществе, которое сделает все возможное, чтобы он стал не просто индивидуумом, но и личностью. Духовное и материальное бытие личности - это единый диалектический процесс, относящийся к общественно материальной истории людей. Давно уже установлено то, каким должен быть человек. Данная предопределенность основана на уровне развития общества, в котором он получает воспитание.

Бытие человека - это то, о чем спорят много веков. Чаще всего индивидуума представляют как существо двойственное, то есть являющееся и природным творением, и творением социума. Бытие человека, а точнее становление, имеет непосредственную связь с духовной и производственной сферами жизни. ламетри человек машина произведение

Под бытием " Ж. Ламетри понимает духовную, социальную, а также биологическую жизнь людей. «Любой из живущих в обществе - личность. Вне общества личностью стать мы не можем. Все люди тесно связаны друг с другом: передача опыта осуществляется везде и всюду, люди постоянно предлагают друг другу одни услуги в обмен на другие и так далее. Те ценности, которые имеет личность, являются ценностями всего общества или какой-то его части. Социальное бытие человека - это то, чем обусловлена его уникальность и неповторимость» Леденева Е.В. Человек-машина (между Ламетри и Декартом) / Credonew, СПб, 2010, №3..

Изначально человек не имел творческо-созидательных, духовных, а также социально-культурных функций жизнедеятельности. Также важно отметить тот факт, что многие биологические функции жизнедеятельности были «окультурены». В качестве примера можно привести межполовые отношения. Уже доказано, что изменилось и изначальное восприятие мира человеком.

Со временем менялось не только общество, но и сами люди. В частности - их тело, а также дух. Развитие и того, и другого тесно связано друг с другом, хотя законы развития в каждом случае свои.

Чем так важен духовный облик человека? Ж. Ламетри считал, что именно он может дать ответы на сложнейшие вопросы, определяющие сущность всего нашего существования.

Индивидуальное бытие человека всегда противоречиво. Связано это с тем, что каждая личность по большей части смотрит на мир исключительно через призму опыта, который признает своим собственным. Индивидуальные взгляды на жизнь также зависят от личностных интересов. Да, общество дало определенные установки, но бытие все равно остается индивидуальным в любом случае.

Большие ли предпосылки для развития имеет человек? Да, большие. Это касается любого его бытия. Жизнь тела - это первичная предпосылка. Человек существует в природном мире именно как тело, которое зависит от природного цикла, он рождается, развивается, а затем гибнет. Жизнь духа невозможна без жизни тела. На основании данной истины все в обществе устроено так, чтобы любой мог нормально жить, развивать способности, совершенствоваться и так далее.

Можно ли стать личностью, подчиняясь исключительно тем требованиям, которые связаны с телесными законами? В принципе, да, но личность в данном случае не будет развитой, индивидуальной, особенной.

Широким является и вопрос социального бытия человека Ж. Ламетри. «Мы изначально принадлежим к какой-то определенной части общества. Но при определенных условиях наше положение может измениться. Человек может до бесконечности подниматься и опускаться по социальной лестнице. Все зависит от волевых качеств, мотивации, целей и так далее» Богуславский В.М. Ламетри. -- М.: Мысль, 1977. -- 160 с..

Появление христианства перевернуло философское осмысление проблемы человека - вместо того, чтобы быть одним из элементов мироздания, как обстояло дело для античности, он стал занимать специфическое место, данное ему самим Богом. С одной стороны, он был создан Богом для особой миссии, с другой - отделился от него вследствие грехопадения. Таким образом, теологическая мысль первых веков нашей эры представляет сущность человека на дуалистический манер, расколотой. В христианской философии Средневековья доминировало учение о том, что божественная и человеческая природа совпадают в образе Христа. Христос сделался человеком, не переставая быть Богом, и в то же время каждый человек в силу приобщения к благодати, приближается к Христу.

Это уникальное место в Космосе, между юдолью скорби и Богом, сделалось для мыслителей эпохи Возрождения тем самым «микрокосмом», который, они полагали, напрямую связанным с макрокосмом (и в этом совпадали как пантеизм, так и христианская мистика). Полагая, что с человеком никто и ничто не может сравниться, и Николай Кузанский, и Парацельс, и Беме заявляли, что «макрокосм и микрокосм - это суть одно». Однако новоевропейский рационализм по-иному поставил вопрос о том, что такое сущность человека. Со времен Декарта во главу угла этого определения легла способность к мышлению, ведь рационализм всю специфику бытия людей видит именно в разуме. Если Декарт при этом видел в связи между физическим и духовным компонентами некий психофизический паралеллизм, то Лейбниц полагал их нераздельными. Эпоха Просвещения, благодаря Ламетри, подарила нам такой афоризм, как «человек-машина», поскольку французский философ считал, что душа тождественна сознанию, реагирующему на внешние и внутренние стимулы.

В XVIII веке проблема «в чем сущность человека, что он такое», сделалась одним из основных философских вопросов. К примеру, Кант исходит из дуалистического понимания разумного бытия, относящегося к разным «вселенным» - естественной необходимости и моральной. Он называет физиологией все, что делает из человека природа, и прагматикой - то, что это разумное существо делает или способно сделать из себя само. Однако другие представители классической философии Германии брали за образец представления эпохи Возрождения (например, Гердер, Гете, сторонники «натурфилософии романтизма»). Гердер говорил, что человек - это первый вольноотпущенник природы, поскольку его чувства не столь регламентированы, как у животных, и способны творить культуру, а Новалис даже называл историю прикладной антропологией.

В философии "Человек - машина" Ж. Ламетри выходит из природы с момента появления разумного существа. Сущность человека по Ж. Ламетри состоит в самопонимании Абсолютной Идеи. Вначале она осознает себя как субъективный (антропология, феноменология, психология); затем - как объективный (право, мораль, государство); и, наконец, как абсолютный Дух (искусство, религия и философия). С созданием последней завершается история развития Идеи, и дух как бы возвращается сам к себе, по закону отрицания отрицания. В целом немецкая философия этого периода считает, что люди является субъектами духовной деятельности, которая создает мир культуры, носителями общего идеального и разумного начала Леденева Е.В. Человек-машина (между Ламетри и Декартом) / Credonew, СПб, 2010, №3..

Ж. Ламетри понимает человека как чувственно-телесное существо. Марксизм же подходит к объяснению природного и социального в «гомо сапиенс» на основании принципа диалектико-материалистического монизма, видя в нем продукт и субъект общественно-трудовой деятельности. Главное - это социальная сущность человека, поскольку он представляет собой совокупность всех общественных отношений, говорил Маркс. XIX век обогатил антропологию иррациональными концепциями, выдвигающими на первый план сущности и силы, лежащие вне мышления (чувства, воля и прочее). Приоритетной в данной сфере Ницше считает игру жизненных сил и эмоций, а не сознание и разум. Киркьегор самое основное видит в акте воли, где, собственно, и происходит рождение человека, и благодаря которому природное существо становится духовным бытием.

Биосоциальная сущность человека видится не столь популярной идеей для ХХ века, потому что мыслители современной эпохи прежде всего озабочены проблемой личности, в связи с чем многие направления философии нашего времени называются персоналистскими. Согласно им, человеческое бытие не может быть сведено к какой-либо фундаментальной основе. Отбрасывая как социальные, так и механистические подходы, экзистенциализм и персонализм разводят в разные стороны понятия индивидуальности (как части природы и социального целого) и личности (неповторимое духовное самоопределение). Идеи «философии жизни» (Дильтей) и феноменологии (Гуссерль) легли в основу философской антропологии как отдельного течения в произведении "Человек - машина" Ж. Ламетри. Хотя для представителей фрейдизма и связанных с ним школ характерным остается натуралистический подход.

Заключение

Можно сказать, что проблема "Человек - машина" Ж. Ламетри, является одним из основных вопросов философии. В знаменитых трудах «Человек-машина» и «Человек-растение» Ж. Ламетри разработал учение о душе, рассматривая человеческие способности мыслить и чувствовать, как свойства самой материальной телесности. Издавна существовало множество определений принадлежности к людскому роду. Аристотель сказал - человек это zoon politikon, то есть, разумное животное, которое не может жить без социального общения.

Человек как «машина» является целостным материальным существом, многие закономерности жизнедеятельности которого имеют физиологическую и биологическую подоплеку.

Так же Ж. Ламетри высказывал идеи эволюции живых существ, считая главными отличиями, человека от растительного и животного мира больший объем присущих ему потребностей, способность мыслить, умение отличать добро от зла. А детальность человека- это своеобразная форма взаимодействия с окружающей действительностью. Поэтому человек является своего рода «проектом», он сам себя создает. Благодаря этому человек может саморазвиваться и познавать себя. Человек создает не только себя, но и «вторую природу», культуру. Но главное нам не стоит забывать, что деятельность нельзя изымать из жизни общества, без общества ее невозможно рассмотреть и понять. В основном, человеческая деятельность подразделяется на физическую и духовную. Когда человек занимается творчеством, он в это время создает материальные и духовные ценности.

Если превратить тело человека в машину, мы получим некоторые преимущество, но не следует забывать, что человек машина-это тело без души, таким образом, получается что машине все позволено, но в то же время если запустить машину, то уже ничего нельзя изменить. Получается, что человек становится безликим.

Если рассмотреть человек-мебель, то мы поймем, что человека в использование в качестве мебели, ставит под угрозой использования в качестве машины. Тело человека-это отражение его внутренне. Так же Ж. Ламерти сравнивает человека с часами, но в отличии от них, человек продолжает работать и после поломки, то есть после заболевания.

Для Ж.Ламетри очень важно воспитание человека, которое можно дать только имея членораздельную речь, что и отличает человека от животного. С помощью речи, мы можем выживать в обществе, а общество делает человека личностью, что крайне важно.

Под бытием " Ж. Ламетри понимает духовную, социальную, а также биологическую жизнь людей. Жизнь человека, его взгляды, мысли все зависит от личных интересов. В обществе устроено так, чтобы любой мог нормально жить, развивать способности, совершенствоваться и так далее.

Проблема "Человек - машина" Ж. Ламетри ставилась также и в плане взаимоотношения микрокосмоса - то есть, внутреннего мира человека, и макрокосмоса - окружающего мира. В древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой философии человек понимался как часть Космоса, единого вневременного «порядка», природы. Однако уже Гераклит придерживались и иного взгляда, так называемого «паралеллизма» микро- и макрокосмоса, рассматривая человека как отражение или символ макрокосмоса. Проблема "Человек - машина" Ж. Ламетри и попытки ее решить привели также к тому, что космос и природа стали пониматься, как живой и одухотворенный организм. Из тела этого человека возникла природа, обладающая также «космической душой, и эта природа часто отождествляется с неким имманентным божеством. Познание мира с такой точки зрения часто выступает как самопознание. Неоплатоники растворяли Космос в душе и разуме.

Таким образом, наличие у человека тела и души, поставило еще одну проблему, которым характеризуется проблема человека в философии. Согласно одной точке зрения, душа и тело - это два разных вида одной и той же сущности (последователи Аристотеля), а согласно другой - это две разные реальности (последователи Платона). В учении о переселении душ границы между живыми существами очень подвижны, но только человеку свойственно стремиться к «освобождению» от ига колеса существования.

Проблема человека в истории философии рассматривалась многозначно. Для Аристотеля человек - существо с разумной душой и способностью к общественной жизни. Христианская философия выдвинула человека на особое место - являясь «образом и подобием Бога», он в то же время раздвоен вследствие грехопадения. В эпоху Возрождения патетически провозглашали автономию человека. Мыслители XVIII века - Ламетри, Франклин - отождествляли сознание человека с механизмом или с «животным, создающим средства производства». Немецкая классическая философия понимала человека как живую целостность, а марксизм пытается соединить природное и социальное в человеке с помощью диалектического материализма. Однако в философии ХХ века господствует персонализм, который делает акцент не на «сущности» человека, а на его уникальности, неповторимости и индивидуальности.

Список литературы

1. Богуславский В.М. Ламетри. -- М.: Мысль, 1977. -- 160 с.

2. Леденева Е.В. Человек-машина (между Ламетри и Декартом) / Credonew, СПб, 2010, №3.

3. Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. с франц. Э. А. Гроссман и В. Левицкого под ред. В. М. Богуславского. М., 1983. С. 242.

4. Прево Л.-Ф. История кавалера де Грие и Манон Леско / Пер. с франц. М. Петровского // Прево А.-Ф. История кавалера де Грие и Манон Леско; Лакло Ш. де. Опасные связи. М., 1985. С. 51.

5. Руссо Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза / Пер. с франц. Н. И. Немчиновой и А. А. Худадовой под ред. В. А. Дынник и Л. Е. Пинского // Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3 т. Т. II. М., 1961. С. 15.

6. Robbe Grillet A. Preface // Sade D.A. F. de. La Nouvelle Justine. P, 1979.

Размещено на Allbest.ru