Человек и его природа в философии И.А. Ильина

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Курсовая работа

на тему: Человек и его природа в философии И.А. Ильина

Выполнил:

Янцен А.В.

Новосибирск, 2013 год



Оглавление

Введение

1. Основные идеи концепции человека в философии И.А. Ильина

2. Три составляющие человеческой природы в понимании И.А. Ильина

Заключение

Библиографический список



Введение

Современный мир переживает глубокий кризис - религиозный, духовный, экономический, политический. Прежде всего, причины кризиса нужно искать в себе. Поскольку человек сам понимает, что именно он виновен в таком положении дел, то ищет возможность выхода.

Историками философии замечено, что проблема человека становилась предметом наиболее углубленных философских исследований и раздумий в переломные эпохи истории человечества - эпохи глубоких кризисов, социальных взрывов и научно-технических скачков. Именно тогда усиливался интерес к человеку, к поискам смысла жизни, истинных ценностей, Вечного и Абсолютного, всего того, что составляет основу жизни и из чего человек может черпать силы, утешение, надежду.

В такой ситуации общественной жизни все более ощущается потребность в философской теории, осмысливающей человека во всей совокупности насущных аспектов его бытия. Человеку сегодня необходимо глубже познать самого себя, яснее увидеть свои жизненные цели, осознать возможности и перспективы.

Мы знаем разные антропологические концепции в современной философии: экзистенциализм, прагматизм - все они пытаются осмыслить человека в рамках сущности и существования.

В представленной работе предпринята попытка исследовать философские воззрения И.А. Ильина по проблеме человека, выявить самое значительное, ценное в его наследии, что не потеряло своей актуальности.

Попытки осмысления творчества И.А. Ильина были предприняты еще при жизни философа некоторыми мыслителями Русского зарубежья. Эти попытки были связаны с работой И.А. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918).

Н.О. Лосский, анализируя подходы русских мыслителей к немецкой классической философии, отмечает, что «наиболее правильное истолкование гегелевской системы дано в книге И.А. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», в которой Ильин доказал ложность широко распространенного представления о философии Гегеля как о системе абстрактного панлогизма». До сих пор исследователи Гегеля обращаются к этой работе Ильина.

Довольно обширной частью литературы об И.А. Ильине выступают материалы полемики, развернувшейся вокруг идей его книги «О сопротивлении злу силою». После выхода в свет этой книги современники И.А. Ильина, как и многие исследователи его творчества в наши дни, разделились на два лагеря: «pro» et «contra». Этические воззрения русского философа были подвергнуты критическому анализу со стороны ряда видных деятелей русского зарубежья, его непримиримых оппонентов: Н.А. Бердяева, З.Н. Гиппиус, Ю. Айхенвальда, Л. Добронравова, В.В. Зеньковского и Ф.А. Степуна. Те же аспекты, но уже с совершенно иных позиций, поддерживающих философа, рассматривались П.Б. Струве, Н.О. Лосским, митрополитом Антонием.

Книгу И.А. Ильина активно поддерживали и идеологи Белого движения. Иван Александрович был близок ко многим его активным деятелям, сотрудничал в изданиях Русского Общевоинского союза, что долгое время было существенным препятствием не только для издания его трудов, но даже для упоминания его имени в СССР.

Фундаментальный труд В.В. Зеньковского «История русской философии» посвящен изложению взглядов большинства современников автора, однако многие его оценки достаточно ограниченны. Так, говоря об И.А. Ильине, В.В. Зеньковский анализирует только его учение о философском опыте, не затрагивая основных тем эмигрантских работ мыслителя - проблем человека, правосознания, патриотизма, национализма, темы будущего России.

В Советской России имя И.А. Ильина находилось под строжайшим запретом вплоть до 1989 года, поэтому в советской историографии встречаются лишь негативные оценки. Так, И. Баммель характеризовал его как «неогегельянца, с ярко выраженной идеологией черной сотни и поповщины», монархиста, реакционно-поповского идеалиста, полагая при этом, что некоторые его положения могут служить прообразом философских обоснований современного фашизма. Несколько десятилетий спустя подобным же образом оценивал И.А. Ильина А.П. Поляков - как «объективного идеалиста с ярко выраженными чертами мистицизма», «монархиста» и «шовиниста».

Сейчас имя И.А. Ильина становится весьма популярным в России, к его работам стали обращаться многие авторы. С 1989 года в самых различных периодических изданиях начали публиковаться фрагменты из книг русского философа, происходит постепенное возвращение И.А. Ильина к читателю, введение в научный оборот его идей, а в связи с этим возрастает и количество работ, посвященных его творчеству.

Среди современных отечественных “ильиноведов" необходимо выделить Ю.Т. Лисицу, который в значительной мере способствовал «философскому возвращению» И.А. Ильина и внес существенный вклад в дело издания творческого наследия русского мыслителя на родине. С участием Ю.Т. Лисицы был подготовлен к печати двухтомник избранных работ философа, собрание сочинений в 10-ти томах, опубликованы статьи и брошюры «раннего» И.А. Ильина в сборнике «Родина и мы». Он же является составителем наиболее полной библиографии произведений философа и исследователей его творчества.

Оригинальный подход к изучению творчества И.А. Ильина защищает в своих статьях и монографиях И.И. Евлампиев. По мнению И.И. Евлампиева, сами произведения исследуемого автора «однозначно разоблачают легенду об И.А. Ильине - православном философе, мыслителе почвеннического направления. За этой легендой мы видим очень богатую и сложную фигуру, видим яростного приверженца западной философской традиции, западной культуры, западного политического либерализма, видим человека, пережившего тяжелую жизненную трагедию, связанную с трагедией народа, с трагедией всей европейской цивилизации, и обретшего опору только в системе традиционных ценностей, потребовавших отречения от многого в своем творческом прошлом».

Необходимо также отметить, что за последнее десятилетие обзоры философских воззрений И.А. Ильина включают в свои теоретические и историко-философские исследования многие видные издания и современные мыслители.

В отечественной философской литературе наследие И.А. Ильина все еще изучено недостаточно. Несмотря на то, что все перечисленные исследования, безусловно, касаются проблемы человека, однако не могут претендовать на целостный, системный анализ философской антропологии И.А. Ильина.

Целью настоящей работы является исследование роли человека и его природы в философии И.А. Ильина.

Для данной работы в качестве информационной базы послужили: во-первых, печатные произведения философа, его статьи в различных периодических изданиях, материалы публичных лекций, во-вторых, рецензии, оценки и отклики на его работы, в-третьих, исследования философских воззрений И.А. Ильина его современниками, в-четвертых, труды русских и зарубежных философов, его предшественников и современников.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

В данной работе мы рассмотрим человека, его сущность и назначение, место и роли в мире. Рассмотрим природу человека, связь тела, души и духа.



1. Основные идеи концепции человека в философии И.А. Ильина

Проблема бытия человека, в русской культуре была открыта Ф.М. Достоевским. Как и Ф. Ницше, Ф. Достоевский пытался понять, как может жить человек, усомнившийся в существовании Бога и в своей зависимости от Бога. Однако в отличие от однозначной и радикальной позиции Ницше, Достоевский выбрал более сложный, более трагичный и поэтому более реалистичный ответ. Человек не может уже сейчас стать Абсолютом, но не может остаться и в рамках старого его понимания, он обречен на вечные поиски Абсолюта. Именно здесь основа для мировоззренческих исканий всех русских мыслителей конца ХIХ - начала ХХ вв. Они рассматривали человека, прежде всего, как духовную личность, ищущую «правду и смысл своей жизни». Особое место в антропологической философии России занимали вопросы полноты, нераздельности человеческой личности, ее слитности с народом, вопросы поиска нравственных ориентиров жизни человека.

Один из характерных примеров этого - творчество Ивана Александровича Ильина, его осуществляемая попытка осмысления вопросов, связанных именно с проблемами человека. Полагаю, что она может быть представлена в качестве центра его теоретических построений, как своего рода ядро и определяющая тенденция его мировоззрения, философского самосознания. В творчестве И.А. Ильина нет работ, специально посвященных проблеме человека, его духовного развития, формированию личности. Но в контексте его философской концепции вопросы природы человека, его сущности и назначения, места и роли в мире занимают ведущее положение. Это связано с тем, что, как считал философ, духовное развитие человека предопределяет духовное развитие социально-политической сферы, поскольку именно те качества духа, которые «становятся» в личности, впоследствии объективируются в социально-политическую область.

Многие аспекты философии И.А. Ильина свидетельствуют о близости его идей к европейской философии - философии жизни, персонализму, экзистенциальной философии: человек для него в своем единичном, отъединенном существовании бесконечно ценен, в центре внимания философа - индивидуальные жизненные вопросы (ответственности и вины, свободы и необходимости, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и смерти), сосредоточенность мыслителя на духовной сущности человека, заброшенного в иррациональный, выходящий из-под его контроля поток событий. Подчеркивая неизбежность одиночества, И.А. Ильин, тем не менее, пытался постичь диалектику индивидуальности личности и духовного единства людей, признавал, что отдельный человек сам по себе не может стать человеком, и что сознание действительно лишь в коммуникации с другим самобытием, с другим сознанием, с другим «Я». Подлинная ценность человека, по мнению философа, заключается в его исключительности, незаменимости, неповторимости, духовности, что с особой силой раскрывается в так называемых «пограничных ситуациях».

Исходя из этих установок, И.А. Ильин стремился определить специфику философии, ее самостоятельность, независимость как формы духовной деятельности, утвердить особый философский подход к познанию и истолкованию бытия, выходящий за рамки науки, доказать ее исключительную важность для осуществления подлинного бытия человека в мире. В связи с этим он видел свою задачу не в определении общих законов фактического существования мира, а в раскрытии и характеристике человеческих форм конституирования мира, тех человеческих принципов, которым должна быть подчинена научно-теоретическая и нравственно-практическая деятельность человека.

Однако при всей близости взглядов И.А. Ильина к экзистенциалистам, философа все же нельзя отнести к представителям экзистенциальной философии - направления, характеризующегося специфическим категориальным аппаратом, определенной проблематикой, специфическим способом философствования. Все творчество И.А. Ильина доказывает, что своеобразие его подхода к решению проблемы человека определялось двумя исходными моментами: связью с традициями русского Православия и серьезной, искренней озабоченностью судьбой России. Не подлежит сомнению то, что в основе философии И.А. Ильина лежит соединение христианских ценностей святости, добра, истины, красоты, любви с высоким духом народности и патриотизма. Анализ воззрений мыслителя подтверждает глубокую идейную содержательность и непреходящее значение его философии. Антропологическая концепция И.А. Ильина в целом является достаточно самостоятельной и оригинальной.

В творчестве И.А. Ильина проблемы антропологии, онтологии и метафизики теснейшим образом переплетаются и раскрывают органическую связь человека и мира. По его мнению, именно человек во всех своих проявлениях является главной движущей силой исторического, а следовательно, и социально-политического развития.

Понятие «человек» у И.А. Ильина обычно отображает общие черты, свойственные человеческому роду. Оно включает и биологическую, и психическую, и социальную характеристики. Философ, с одной стороны, представляет человека естественным, органическим существом, с другой - активным субъектом истории. Но каждое человеческое существо философ признавал самобытным, оригинальным, индивидуальным, считал, что никакие повторения невозможны: «Все люди своеобразны и единственны в своем роде и в своей субъективности, несмотря на кажущееся обилие отдельных сходных черт...». Понятие же «личность» вбирает в себя все многообразие социальных качеств, связей, отношений человека и акцентирует внимание на целостности его внутреннего, духовного мира.

Кроме того, возможно, стремясь подчеркнуть взаимосвязь этих понятий, в своих работах И.А. Ильин часто использует сочетание «человеческая личность», которая, по его мнению, является носителем основных атрибутов духовности. Столь важная миссия человека предопределена его духовной сущностью. В философии И.А. Ильина духовность представлена единственно верным, необходимым способом подлинного бытия человека в мире. Именно в развитой духовности бытия, а не в абсолютизированной разумности, видел И.А. Ильин идеал жизни. Человека можно лишь тогда считать духовным, когда он научается отличать лучшее от худшего, предпочитать «объективно-совершеннейшее» в нравственном, социальном, художественном, религиозном смысле, стремиться к объективному совершенству. Вернейшим признаком духовности И.А. Ильин считал чувство ответственности.

Он вывел и всесторонне рассмотрел три основы, три закона духа - свободу, любовь и предметность, которые являются тремя великими основами всякой человеческой жизни и культуры.

Важная заслуга русского мыслителя, безусловно, заключается в том, что он показал и раскрыл неоднозначность и сложность понятия «духовность», включающую в себя не только веру в Бога, материальный мир и бессмертие души, но и любовь к родной природе, Родине, равно как и ответственность за их судьбу, а также предполагает устремленность к идеалу совершенства. Смысл жизни, ее содержание И.А. Ильин видел в умении постоянного личного духовного очищения.

Исходным пунктом мышления Ильина было убеждение, что человек, по своей сущности, является духовным существом, которое определяется твердым и глубоко укоренным чувством своего «предстояния», своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Самое главное не то, отдает ли человек себе отчет в этом факте или не отдает, может ли он его описать или высказать, понимает ли он его практически или теоретически. Существенно лишь то, что человек приобретает этот опыт и тем самым учится открывать свою духовность, чтобы прийти к своей собственной свободе, и к своей жизненной цели. Духовность, по его мнению, именно и состоит в этом главном убеждении, что кроме «меня» существует нечто лучшее и совершенное, качество и достоинство которого не зависимо от всякого человеческого произвола. «Нечто», что «я» должно признать и к которому «я» должно склониться. Этот высший и священнейший принцип всякого совершенства есть Бог, Который Сам в Себе является совершенным Духом и из Которого берет начало все духовное. «Человек есть по существу своему живой, личный дух, и религиозность есть состояние духовное. Дух есть самое главное в человеке. Каждый из нас должен найти и утвердить в себе «самое главное» - и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может.

Основу же человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Ни одна из этих составляющих не может быть неучтенной, все они взаимно обусловливают друг друга.

Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, Абсолютным Совершенством, в которой человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость. Эти же атрибуты духовности в силу своей универсальности проявляются и в социально-политической сфере и обозначаются понятиями «патриотизм», «национализм» и «правосознание». Мыслитель убежден, что духовное развитие личности предопределяет духовное развитие общества. Государство же должно стать средством, с помощью которого личность обретает полноту духовного бытия.

Первым и глубочайшим источником духовного опыта является духовная любовь. Именно любовь раскрывает сущность человека. Истинная любовь вживается в любимый предмет вплоть до художественного отождествления с ним, любовь дает интуитивный опыт, как если бы у вас появились крылья. Любовь сама по себе дает человеку счастье, но счастье настолько близко, как если бы оно было рядом. Именно Бог у Ильина - это счастье, именно к нему была первая любовь. Ильин говорит о трех этих содержаниях. Любовь мы попытались раскрыть, но именно в связи этих трех аспектов может существовать религиозный опыт. Без веры не может существовать ни любовь, ни надежда. Любовь к совершенству отверзает человеку очи духа и является источником веры в Бога. Бог - реально подлинное совершенство.

В минуты горести, мы вспоминаем о Боге и обращаемся с вопросом: «Почему ты меня оставил?». Именно тогда нам слишком сильно хочется получить помощь: мы плачем, стучим ногами, кричим. Но стучать не значит барабанить и стучать в «дверь», как безумный. Человек хочет получить от Бога помощь, но это не позволяет ему принять эту помощь, потому что от своих криков, он забыл о предмете веры, он забыл о любви.

Вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки. Душа твоя прилепляется к тому, во что ты веришь. Вера - реальный центр, во главе которого Бог. Без Бога нет веры, без Бога есть - суеверие. Нет ничего хуже, чем верить всуе. Верование предполагает в человеке способность прилепляться душою к тому, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте.

Лично для нас нет различия между прошлым, настоящим и будущим. Есть вечность, именно к ней мы приобщаем свое бытие. Действительность никогда не повторяется. Нельзя что-то отнять, а потом вернуть в том же виде. Если что-то произошло, оно произошло в вечности, как действительный акт, который нельзя отменить. Если человек уверовал в Бога - назад дороги нет.

Вера и религия - суть духовой свободы, искренне возжелать Божественное, своей личной волей, разумом, всем своим существом. Вступить на этот путь и пройти его человек может только самостоятельно, лично. Без свободы человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства. Смысл в том, чтобы любить, творить и молиться. А без свободы нельзя ни молиться, ни любить, ни творить. Свобода есть воздух, которым дышит вера и любовь. Нельзя заставить кого-то полюбить или разлюбить в одночасье.

Но свобода, не значит вседозволенность. Свобода может быть только в духе, а духовность в истинной вере в Бога. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Только дух может нас освободить от любого желания, любого влечения, любой прихоти, любого греха. Свобода не есть произвол, ибо произвол есть потакание прихотям души и тела. У свободного человека свобода над произволом, он преобразил его в духовное. Внутреннее око призвано к тому, что свободно, добровольно, без принуждения обратиться к духу, и ко всему Божественному.

Люди ищут «свободы своей», т. е., вне Бога, вне истинной жизни, там, где ее нет и быть не может, где «тьма кромешная», ибо свобода только там, где нет смерти, где подлинное вечное бытие, т. е., в Боге.

В Священном Писании так говориться о свободе.

Бог дает дар Святого Духа, и тогда человек становится свободным. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17).

«Всякий, делающий грех, есть раб греха. Раб не пребывает в доме вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Воистину свободен духовно-самостоятельный человек. Свобода есть как бы духовное само-бытие.

Дух направляет все свои силы только на лучшее, совершенное, очевидное.

Понятие свободы тесно связано с понятием совести. Совесть - голос Божий в человеке. Человек, живущий по своему внутреннему голосу, всегда будет следовать доброму, справедливому, совершенному в своей жизни.

Без понятия справедливости - нет государства. Не удивительно, что русский человек всегда искал «правды» даже больше чем истины. В Псалтыри говорится, что истина от земли восходит, а Правда с небес принимается. В жизни нужно руководствоваться совестью.

Наиболее частые ключевые в лексиконе мыслителя слова - «предметность», «очевидность». Учение об очевидности - своеобразная гносеология и методология философа. Очевидность для И.А. Ильина есть обратное слепоте поверхностной видимостью. Очевидность всегда предметна, подвижна, исторична, овладение ею требует от исследователя дара «многообразного созерцания», способности к «чувствованию», глубокого чувства ответственности, «живой любви к предмету». Поэтому этика - учение о нравственности, добре и добродетели - не терпит сухого профессионализма, а нуждается в определенном нравственном опыте. Только личное переживание, глубокое индивидуальное испытание дают право мыслителю на рассуждения о любви, радости, долге, добре и зле, силе и свободе воли. Нравственная оценка людей и их поступков требует совестного действия, а потому философ должен уметь сам испытывать акты совести. Также и эстетика не вытекает лишь из одного субъективного вкуса исследователя. Главный вывод, к которому приходит философ, следующий: «Основное правило этого пути гласит так: сначала - быть, потом - действовать, и лишь затем из осуществленного бытия и из соответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания - философствовать».

Проблема сущности и существования связана с проблемой бытия.

Фундаментальные проблемы бытия невозможно рассматривать безотносительно к человеку, не существует онтологической проблемы, взятой абстрактно от человека, и поэтому стремление понять смысл земного бытия человека составляло основу всех творческих исканий Ивана Александровича Ильина и определяло внутреннюю последовательность и логичность его философского развития. И.А. Ильин не считал необходимым создание новой философской системы.

Для него философия - всегда ясный и честный взгляд на бытие, жизненное исследование духа и духовности, в свою очередь неотделимое от предметно-обоснованных выводов.

Концепция человека И.А. Ильина основана на утверждении глубокой и неразрешимой противоречивости человеческого бытия. Противоречивость проявляется и в тройственной, телесно-душевно-духовной природе человека, и в «дискретности», разъединенности, разобщенности, «одинокости» человеческого существования, которое, однако, не исключает реальной совместной жизни и единства людей, и в постоянном стремлении человека к совершенству, в ходе которого он все больше удостоверяется в своем несовершенстве, и в том, что абсолютная свобода, о достижении которой всегда мечтает человек, оказывается в действительности недостижимой.

Главный идеал - бытие человека как духовная жизнь, основанная на единении истины и добра, красоты и справедливости. Без такого единства жизнь просто не может состояться. Особое место человека в мире определяется тем, что, как утверждал философ, «Бог реально действует в человеке и осуществляет себя через человека: человек есть подлинно «медиум» Бога, скрывающий в себе его могучее и творческое присутствие...».

Создавая картину своей жизни в целом, человек не может абстрагироваться от своего субъективного бытия. Поэтому он не может начать свое философствование с решения проблемы мира - самого по себе, соответственно он не может занять познавательную позицию, основанную на безотносительности к себе, к своим устремлениям, чувствам, мыслям, т. е., отношению к миру. «Человек должен прежде всего испытать себя, начать с самопознания, раскрыть сущность и природу своего знания, своего разума. Нельзя судить о мире, нельзя постигнуть Бытие Божье, не исследовав способности человеческой души и ее необходимые формы познания».

Совершенно по-новому решил И.А. Ильин проблему добра и зла в мире, определив, что сфера действия добра и зла - внутренний, душевно-духовный мир человека. Добро раскрывается философом при помощи понятий любви, духовности, совершенства. Объективным Совершенством является Бог, человек же признается духовным тогда, когда он добровольно и активно стремится к Совершенству и ко всему в жизни подходит с меркой божественности: истинности, красоты, правоты. Зло, по убеждению философа - антипод добра и заключается в отрешенности от Божественного.

Основной порок современной ему культуры и современного человека И.А. Ильин видел в «расколотости», в противопоставлении ума сердцу, разума чувству. «Человек, душевно расколотый и не цельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности... он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой...». Философ убежден, что рассудок человека должен научиться «взирать и видеть», чтобы стать разумом, человек должен прийти к разумной и светлой вере с «совестной волей» и «верующей мыслью».

Чем же близок нам И.А. Ильин и его труды?

Прежде всего, искренним беспокойством за человека, за будущее России, глубиной мысли, широтой взглядов и конструктивным характером подходов к решению важнейших задач возрождения как человека, так и страны. Идеалы, которые выдвинул И.А. Ильин, может быть, кажутся сегодня некоторым чересчур трезвым, рассудочным читателям нереализуемыми и нереалистичными, однако не надо забывать, что человек без идеалов не жизнеспособен.

Как известно, идеалы подобны звездам: они недостижимы, но по ним люди определяют свой путь.

Сила идеалов, помимо всего остального, состоит в том, что они придают существованию человека высокий смысл и цену. Идеалами И.А. Ильина являются христианские идеалы, к которым нужно стремиться, каждому человеку предоставлена свобода вдохновляться, побуждаться, совершенствоваться в своем мышлении и деятельности.

По многим вопросам И.А. Ильин бывает слишком прямолинеен, эмоции порой берут верх над логикой, но с ним нельзя не согласиться в главном - в том, что внутреннее, духовное, в том числе и религиозно-нравственное преобразование человека - задача первостепенной значимости. Без приоритета личностного начала над социальным гуманного общества с духовной культурой создать невозможно. Поэтому нравственное самосовершенствование личности является важнейшим средством гармонизации общественных отношений.

Жизнь и творчество И.А. Ильина с самого начала и до конца являются призывом ко всем людям доброй воли «обрести значительность», найти свой смысл жизни и на основе этого жить самостоятельно и ответственно.

Исследователь творчества И.А. Ильина И.Н. Смирнов совершенно точно сформулировал важнейшую особенность творчества интереснейшего русского философа, подчеркнув, что «...созданное им предназначалось не на потребу времени - с мыслью о возрождении России, с надеждой, что ее будущие восстановители обратятся к его опыту, писалась каждая строка, выводилось каждое слово. Все созданное мыслителем... есть результат духовного подвига».

В своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека. Исходным пунктом мышления Ильина было убеждение, что человек, по своей сущности, является духовным существом, которое определяется твердым и глубоко укоренным чувством своего «предстояния», своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Основу же человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, Абсолютным Совершенством, в которой человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость.

2. Три составляющие человеческой природы в понимании И.А. Ильина

Исходной основой философской антропологии И.А. Ильина является понимание им человека как телесно-душевно-духовного органического единства. Это означает, что жизнь человека представляет собой функционирование и органическое сочетание сразу трех систем: чисто физической, психофизической и чисто духовной.

Таким образом, существо человека не исчерпывается ни тем, что он, с одной стороны, есть природно-биологический организм, ни тем, что, с другой стороны, он является субъектом, наделенным духовностью. Материя, душа и дух изначально врожденны человеку, сплетены в нем таинственным образом и взаимообусловлены. Однако философ все же разделял людей на разные виды, проистекающие из двойственности души и тела. Он указывал, что люди преимущественно телесные, или соматические, сводят все к своему телесному составу и игнорируют духовность. Преимущественно духовные, или пневматические, люди тяготятся своим телом и ищут возможность свести его потребности к минимуму.

Русский мыслитель подчеркивал, что тело, душа и дух человека связаны в таинственное неразложимое личное единство. Он утверждал: «От Бога и от природы человеку дано жить на земле в виде душевно замкнутой («чужая душа потемки») и телесно самостоятельной особи. Такая особь всегда и всюду, во все времена и у всех народов была и будет живым самостоятельным организмом, инстинктивно строящим себя и свою жизнь. Этот инстинкт таинственно и бессознательно ждет человека: его здоровье, его обмен веществ, его тепловое и двигательное равновесие, его трудовую силу, его размножение и все его жизненные отправления и умения».

Человек может стремиться к удовлетворению своих нужд, инстинктов, потому что против природы не пойдешь, ну а дальше что? Он либо будет так и жить по инстинкту, как следствие умрет. Как говорят, Бог не оставит никого, кто в нем нуждается. Что толку от здоровья, если в душах нет Совершенного?

Цель нашего существования не тело украшать, а душу. Что толку от тела, если душа не в порядке? Душа должна преобразить Тело, сделать его вместилищем духа. Но духовной жизни сразу не научишься, даже простую азбуку не сразу понимаем, тем более это наука высокая. Стяжать душу свою значит дать ей то значение и место, которое ей назначено Богом, то есть быть Богоподобное, не зря говорят, что человек сотворен по «Образу и Подобию» Бога. Именно, этот образ раскрывается в душе человека.

Инстинкт И.А. Ильин считал началом родовым, безличным. На уровне инстинкта человек является существом «стадно мыслящим, стадно страстным и стадно действующим». Этот родовой слой инстинкта всецело владел нашими доисторическими предками, когда человек был элементарным по уровню своей жизни, наивным в мышлении и имел скудное жизненное содержание и бессознательное внутреннее бытие. Поэтому первобытные люди душевно мало отличались друг от друга и находили свою настоящую силу именно в стадной совместности.

В ходе исторического развития человек постепенно выходит из потока первобытности путем индивидуализации. Родовой примитив инстинкта не отмирает в человеке, но лишь отходит на задний план. По мнению философа, периодический возврат к родовому примитиву бывает нужен, и полезен, и спасителен (например, во время народных бедствий, национальных войн, государственного распада и т. п.).

Индивидуализированный человек уже не является стадным существом, он требует самостоятельности в жизни и творчестве, он имеет более сложную душу, более богатые жизненные содержания, он осознает свою отдельность, непохожесть на других людей и стремится развить и утвердить свою индивидуальность. Индивидуализация инстинкта, по мнению И.А. Ильина, явление неизбежное, соответствующее законам человеческой природы и очень важное, поскольку индивидуализированный инстинкт свидетельствует о стремлении человека самостоятельно строить свою жизнь, иметь свои собственные мнения, вкусы, самостоятельно любить, работать, приобретать вещи, утверждать свои права и отстаивать их.

Тем самым он создает в своей душе как бы «почву для своего духа» или как бы «жилище для своей личности».

Но инстинктивная индивидуализация должна сопровождаться формированием личной духовности, под которой И.А. Ильин понимал совокупность высоких человеческих качеств: веры в Бога, совести, чести, верности, любви, патриотизма, национального чувства. Так дух приобретает личную форму, человек становится центром самообладания и самоуправления - духовным характером, нравственной личностью, субъектом права.

Однако И.А. Ильин предупреждал, что процесс духовной индивидуализации нельзя представлять только как торжество «сознания», рассудка, рационализма или материалистически и механически окрашенного «просвещения», ибо «дух» и «мысль» не одно и то же. Например, вера, совесть, художественный вкус есть начала духовные, но совсем не рассудочные, умственные, поэтому личное начало вовсе не означает безверия, нигилизма и материализма.

Индивидуализируясь, дух не оскудевает, а расцветает. Все великие люди - ученые, писатели, художники, музыканты, политики, полководцы, герои - имели индивидуализированный дух, но среди них не найти поверхностных рационалистов или плоских рассудочников. Мыслитель утверждает: «Стать личным духом значит самому узреть Бога и исповедать его, но не значит погасить в себе духовное видение и стать беспочвенным нигилистом... Итак, личный инстинкт нуждается в личной духовности, и индивидуализация инстинкта должна идти рука об руку с индивидуализацией духа».

И.А. Ильин отмечал, что потребность человека следовать своим духовным зовам часто наталкивается на препятствия - наслаждение тела и дурной произвол души. «Тело человека ищет своих удовольствий и «не умеет» радоваться радостям духа. В это оно вовлекает человеческую душу, приучая ее ориентироваться не вверх, а вниз и незаметно превращая ее в свое хитрое, изворотливое и лживое орудие, душа становится служанкой телесных похотей и вступает в борьбу с духом».

Человек устроен так, что легче всего ему удается удовлетворение телесных потребностей и наслаждение, а труднее всего - воля к духовному совершенству. Идеи аскетизма о «борении» с плотью, по мнению философа, могут достигнуть определенных успехов, но в конечном итоге обречены на неудачу, поскольку невозможно полностью отрешиться от плоти, тело не только обременяет дух, но и несет и питает его. Духу в его свободных проявлениях необходимо и тело, и душа.

Дух не покоряется телу, напротив, он призван к средоточию, аккумуляции своих сил, укреплению их и подчинению себе тела. Вследствие чего, указывал И.А. Ильин, «тело становится не главным, запутавшимся в страстях фактором жизни, а послушным носителем духа, его подлинным инструментом, его выражением, его живейшим органом и символом. В человеке аккумулируется духовность, а затем тело не только выражает духовно накопленный заряд, но и поддается его живому динамическому воздействию». Человеческий дух переживается человеком как самая настоящая реальность. А тело является материальным носителем духа, его выражением, инструментом и символом.

У многих философов, будь то Н. Бердяев или о. П. Флоренский, есть идеи по поводу символизма, Бердяев точно говорит о том, что тело - есть сказуемое, возможность быть высказанным душе. Именно тело дает возможность проявить душу, не зря говорят, что внешнее отражает внутренний мир, если внутренний мир богат и совершенен, то это будет внешнее преображение лица, лицо будет одухотворенное, красивое, доброе.

Бывают разные ситуации, когда тело только выражает красоту внешнюю, а внутренней красоты не видно, внутри человек пуст и его образ Бога затемненный, при общении с таким человек чувствуется недосказанность, пустота, отчаяние. Современное положение философии говорит о такой пустоте, говорит, о тошноте, отчаянии, одиночестве.

Мы не будем подробно рассматривать о. Павла Флоренского и его символизм. У него есть полная концепция о символе в природе человека, в жизни, можно обратиться к нему и рассмотреть символ.

Первая, физическая, или телесная, сфера бытия человека является необходимым и естественным средством реализации цели человеческой жизни, органическим воплощением «мысли Божией». Функциональное предназначение тела сводится к тому, чтобы, во-первых, быть пространственно-временным оформлением внутренней душевно-духовной жизни человека, а во-вторых, с помощью органов восприятия окружающей действительности (зрения, слуха, вкуса, обаяния и осязания) - быть внешним источником первичных, элементарных проявлений душевной жизни - ощущений и восприятий.

Другая сфера бытия человека - душевно-духовная - составляет область его внутреннего опыта. Тема души и духа, их соотношения и роли в способе и смысле человеческого существования стоит на первом плане в феноменологии духа И.А. Ильина потому, что смысл бытия человека и его назначение в мире заключено именно в обретении духовности и становлении духовной личности. Психофизическую проблему, возникающую из единства психического и физического в человеке, философ разрешает в аспекте взаимодействия и противоборства двух различных сфер его бытия.

Феноменологическая категория «переживание» используется И.А. Ильиным в качестве определения структурных элементов, составляющих внутренний опыт человека.

Этот внутренний опыт неоднороден: он состоит из субъективных переживаний душевного порядка, связанных с физической природой человека и возникающих под воздействием внешнего мира, а также глубинных духовных переживаний, выражающих идеальную сторону человеческого бытия и имеющих объективное содержание.

Душой И.А. Ильин обозначал весь поток не телесных, внутренних переживаний человека, во всем его объеме и разнообразии: «Душа - это вся совокупность того, что происходит в нашем «сознании», а равно и в нашем «бессознательном», на протяжении всей нашей жизни: это наши чувства, болевые ощущения, приятные и неприятные состояния, воспоминания и забвения, впечатления и помыслы, проносящиеся в нас мимолетно, а также деловые соображения и заботы, приковывающие нас к себе надолго».

Из бесконечной совокупности внутренних душевных движений, вызываемых в основном воздействием эмпирической реальности, слагается индивидуальность человека. Цель душевной деятельности заключается в достижении высшего духовного состояния. «Дух, - подчеркивал И.А. Ильин, - это... лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на созерцание или осуществление красоты, на совершение добра, на общение с Божеством... словом, на то, что человек признает высшим и безусловным благом... Дух это то, что объективно значительно в душе...». Самобытная духовная активность человека характеризует его как личность.

Душа считается психофизической сферой в человеке, в которой чисто физиологические процессы, возникающие под воздействием внешнего мира, трансформируются в душевные переживания.

Определяя составные элементы души, присущие человеку сверх телесных ощущений и ведущие к достижению духовности, И.А. Ильин указывает инстинкт, чувство, воображение, волю и мысль. Однако разделение души на составные элементы имеет исключительно условный характер, поскольку все они существуют в единстве самого процесса душевной жизни.

Интересным моментом в феноменологии И.А. Ильина является его взгляд на место и роль инстинкта, определяющего духовное содержание жизни человека. Введение инстинкта в качестве компонента душевной жизни, вероятно, явилось следствием влияния на И.А. Ильина теории бессознательного. Фрейда, с которой русский мыслитель был хорошо знаком. Независимо от субъективных условий, человеку дано, кроме инстинкта самосохранения и самосознания «инстинктивное чувствилище для объективно-лучшего», т. е., для духа. Отсюда следует, что духовность, наивысшее душевное состояние, проявляется в человеке как объективная инстанция, как его начальный и последний абсолютный корень.

И.А. Ильин резко критиковал доктрину большевизма за то, что она вырастает из сознательного воинствующего материализма и состоит «в принципиальном отрицании всего, что не материально и не телесно: человеческой души с ее свободой и бессмертием, человеческой духовности и вырастающей из нее внутренней и внешней культур, высших целей, присущих человеку, высшего смысла, присущего миру, и особенно - в отрицании Бога, веры в него, религии и церкви. Кроме материи, тела и телесных потребностей для нее якобы ничего нет». Однако мыслитель убежден, что освободить человеческую душу от всякой духовности, которая согласно большевикам представляет собой совокупность глупых и вредных предрассудков, можно только если целиком разрушить весь строй человеческого бессознательного.

Философ доказывал, что дух человека есть основа внутреннего закона и меры:

- дух утверждает в человеке высшее достоинство и взывает к его чести;

- дух несет человеку идею священного долга и ограничительных запретов;

- дух воспитывает в человеке характер, утверждает в нем самостоятельную, своеобразную, свободную и ответственную личность, формирует правосознание, учит различать добро и зло, искать справедливость;

- дух открывает человеку путь к Богу;

- дух очищает человеческую душу для видения художественной красоты, ищет истину и создает науку;

- дух освящает брак и семью.

Именно дух творит национальную культуру, дает человеку родину и делает его патриотом. Большевизм же основан на превалировании животного начала в жизни, нравственном разнуздании, политическом цинизме, издевательском безбожии. Философ пришел к выводу, что большевизм следует понимать как духовную болезнь человечества и духовное разложение культуры.

Мысль И.А. Ильина о природной духовности людей есть не что иное, как новое переосмысление старой идеи А.С. Хомякова о «всеобщей соборности», согласно которой людей, независимо от их воли, объединяет общая любовь к Богу, а через нее и к абсолютным ценностям мира. Эта объективная инстанция является мощной сверхиндивидуальной силой, которая не порабощает человека извне, а действует через самый глубокий центр душевной жизни, т. е., через инстинкт, а потому переживается как совершенно свободное действие, абсолютное творческое начало, стремление к совершенству. Это есть такое состояние, в котором абсолютная необходимость и абсолютная свобода есть одно и то же.

Таким образом, душа человека определяется И.А. Ильиным через гармоничное сочетание двух равноправных, но не сводимых друг к другу начал - инстинкта и духа.

Дуализм этих субстанций становится общефилософским принципом его понимания сущности человека. Низшая форма душевной деятельности - инстинкт и ее высшая форма - дух не только не противоположны и не враждебны друг другу, а значительно взаимообусловлены.

В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело - разложимо и смертно, а душа - вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно.

Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол - ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно».

Иван Александрович, конечно, не говорит о бессмертии души, зато мы видим, что идеи о душе и теле давно волновали человеческое существо, еще в античности. Поэтому проблема человеческой природы не вдруг возникла, она возникла еще давно и до сих пор существуют разногласия по поводу души в теле человеческом.

У И.А. Ильина дуализм выражен в виде такого конкретного «сложно сращенного» двойного единства, в котором «дух есть высшее естество инстинкта, а инстинкт есть элементарная, но органически целесообразная сила самого духа».

Невозможно человеку жить без инстинкта. Однако в глубине человеческого инстинкта уже с детства заложено духовное начало, которое проявляется в способности человека отличать лучшее от худшего, предпочитать именно лучшее, желать и любить его. Причем речь идет не о субъективном восприятии, тяготении к приятному или удобному для индивида, а о стремлении к объективно-лучшему, объективно-совершенному. В этом, по мнению И.А. Ильина, и состоит жизнь духа, с этого и начинается духовность человека.

Дух является главной руководящей и побуждающей силой в человеке. Инстинкт же «призван нести бремя мира и служить осуществлению божественной ткани в пределах мироздания», то есть быть средством актуализации духа. Целесообразность такого единства духа и инстинкта выражена в их гармоничной согласованности и взаимопроникновении для того, «чтобы инстинкт получил правоту и форму духовности, а дух получил творческую силу инстинктивности».

Помимо бессознательного компонента - инстинкта - в состав души входят чувства, воображение, воля и мышление. Чувства и воображение однородны и вызывают пассивные (аффекты) и активные (эмоции) переживания чувственного порядка, а также возникновение образов материальных предметов в сознании. Однако воображение способно создавать образы невещественного характера, каковыми являются образы Бога, справедливости, добра и т. д.

Это объединяет воображение с мыслительной способностью души. Важный компонент душевной жизни - волевой. Сущность человека определяется волевым отношением к миру. Воля как «универсальный мотив», как внутреннее побуждение лежит в основе всей жизни человека, причем как на эмпирическом, так и на метафизическом уровне. Воля и есть та онтологическая сила, основание всей деятельности, посредством которой и осуществляется человеческое бытие. Но воля человеческая имеет онтологический предел в виде жизни и смерти, над чем человек не властен.

Воля - это именно та внутренняя сила человека, которая объективирует субъективное внутреннее содержание духа.

Воля в понимании И.А. Ильина - это специфический акт самоопределения, «состояние целостного, гармонического и разумно оправданного хотения, направленного на верховное и универсальное благо». Воля обладает способностью, обращаясь к какому-либо содержанию, будь то истина, добро, благо, делать его своей целью.

А это побуждает волю к деятельности, направленной на достижение выбранной цели. Чисто интеллектуальное осознание цели еще не означает ее реализации. Для этого необходимы практические действия, соответствующие достижению поставленной цели.

Человеческая воля не может существовать без Божественной. Великое благо для человека - предаться на волю Божию. Когда душа всецело передалась на волю Божью, тогда сам Господь начинает руководить ею и душа непосредственно учится от Бога.

Люди, которые привыкли управлять собой, не живут по воли Божьей. Не понимают, что разум человеческий не может управлять собой без Бога, отсюда человеческая боль, страдания, болезни. Человек, который живет по воли Божьей, всегда благодарен Богу за жизнь.

Наконец, последний элемент души - мыслительная деятельность. Этот процесс И.А. Ильин представлял как развитие сознания от чувственного опыта, через рассудок к разуму.

Именно на стадии разумного или спекулятивного мышления происходит достижение душой своего высшего духовного состояния. Предмет (т. е., духовные сущности), слившись с сознанием, наполняется конкретным содержанием, а субъективное сознание, слившись с предметом, обретает объективное содержание, сверх чувственность, духовность. Предметом психологии является дух как таковой или дух «для себя». Он представлен философом как цельное и органическое единство духовных переживаний религиозно-нравственного порядка - веры, любви, свободы, совести. Специфика этого органического единства атрибутов - духа проявляется в том, что присутствие в человеческом сознании одного из них с необходимостью влечет за собой актуализацию остальных.

Цель их существования едина, она заключается в постижении божественной сути. Для И.А. Ильина, как и для других русских философов «серебряного века», духовная жизнь человека есть такой особый мир, который в своей глубине с необходимостью связан с божественным бытием. Поэтому становление объективного духа «для себя» в индивидуальной душе означает становление духа «для Бога». Вся разница между атрибутами духа заключается в том, что каждый из них представляет свой способ достижения высшей цели: вера - через религию и молитву, любовь - через «вживание» и самоотождествление с Богом, свобода - через волю к самоопределению, совесть - через волю к добру.

Религиозная вера - первое из духовных переживаний, которое ведет человека к постижению божественной сути. В этом процессе философ предполагает взаимное стремление двух сторон: «Бог открывается человеку - человек обращается к Богу». Как духовная активность, религиозное верование выражает отношение субъекта к объективному предмету, дает возможность обратиться к Богу через молитву, отождествиться с Ним и тем самым постичь Его.

Суть веры и состоит в том, что человек определяет всю свою жизнь той идеей, которую он исповедует. Бог, в свою очередь, открывается через любой из атрибутов духа, в том числе и через веру, и тем самым в нем воплощается. Именно в этом смысле у И.А. Ильина «Бог есть Дух». Обретая духовность, человек непосредственно приобщается к Богу и, следовательно, обретает подлинное реальное бытие. Это означает, что жизнь человека наполняется предметным содержанием: он включает свои чувства, воображение, волю, мышление, свою внешнюю активность в направлении к достижению этого содержания, через создание религиозно осмысленной культуры.

Естественно, что у И.А. Ильина в качестве единственно истинной веры выступает православное христианство, преимущества и ценность которого он видел в том, что оно акцентирует внимание на внутренней нравственности человека, сохраняет состояние его внутренней свободы, принимает мир «вследствие приятия Христа», т. е., ставит своей целью научить людей достойно принимать и нести бремя земной жизни так, как учил Иисус Христос в своих заповедях.

Духовная любовь - другой «верный духовный орган для восприятия Божественного совершенства». Несмотря на то, что И.А. Ильин допускает и принимает различные виды любви, главное внимание он уделяет любви духовной, поскольку именно в ней видит истинный смысл любви как таковой. Духовная любовь как переживание мистической сопричастности человека к Богу, его связи с окружающими людьми показывает, что любовь в человеке есть не просто односторонняя любовь человека к Богу, но и то, что объемлет его самого, т. е., любовь Бога к нему. В этом смысле «Бог есть любовь». Такое соотношение предполагает непосредственное, идущее из глубины человеческого существования постижение бытия как абсолютной целостности и единства и одновременно восприятие себя как божественной «индивидуализации» в природном мире.