Человек и его природа в философии И.А. Ильина

Смысл духовной любви И.А. Ильин видел в том, что она есть «вживание» в любимый предмет вплоть до реального отождествления с ним. В этом плане русский мыслитель пошел вслед за Гегелем, который истинную сущность любви видел в том, что она «означает сознание моего единства с другим, то, что я не изолирован для себя, а обретаю мое самосознание только как отказ от своего для себя бытия и посредством знания себя как своего единства с другим и другого со мной». Духовная любовь определяется И.А. Ильиным как самоотдача, изживание эгоистической возникающее на этой основе духовное взаимопроникновение. Высший смысл божественного бытия обретается также в свободе. Определяя сущность этого понятия в книге «Путь духовного обновления», И.А. Ильин исходил из разделения внешней и внутренней свободы, обозначающих, соответственно, социальное и личное проявление свободы: «Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому - вот уже внешне нестесненному человеку».

Достижение внутренней свободы И.А. Ильин считал возможным только в области духа. Поскольку тело человека полностью зависит от пространственно-временных рамок, в которых оно находится, а душа обусловлена жизнью тела, то, следовательно, «свобода, по самому существу своему, есть именно духовная свобода, т. е., свобода духа, а не тела и не души». Смысл духовной свободы И.А. Ильин видел в том, что она выражает способность человека самостоятельно определять свои мысли и поступки, «создавать формы и законы своего бытия» в соответствии объективными «божественными содержаниями» и нести за них ответственность. Духовная свобода есть «сила самоопределения к лучшему - самостоятельное усиление и самоопределение ко благу». Из этого определения следует, что, во-первых, для И.А. Ильина важно было не только осознание свободы, но и ее реализация, во-вторых, саму свободу он понимал как цель человеческой жизни, а не ее средство.

Смысл внешней свободы состоит в свободе воли, которая имеет признак социализации, поскольку подразумевает способность человека противостоять каким-либо обстоятельствам, блокировать любые насильственные меры по отношению к своему духовному опыту. При этом И.А. Ильин, в первую очередь, подразумевал не физическое противостояние, а силу духовной веры, убеждения и авторитета. Из этого следует, что сущность духовной свободы состоит также и в способности быть независимым от внешнего давления.

Однако эта независимость имеет относительный, а не абсолютный характер. Проблему свободы воли, проблему обусловленности действий человека внешними обстоятельствами, философ разрешал в традиционном для него аспекте дуализма: с одной стороны, он признает полагающий характер первоначального акта выбора, а с другой стороны, связывает его рамками предметной необходимости. В каждом отдельном случае свобода имеет «свою меру, свой объем и свои сроки».

Поэтому свобода для И.А. Ильина вовсе не тождественна субъективному произволу и индивидуальному одиночеству, это не «вольная воля», она не абсолютна, а относительна. В критической исторической ситуации проявляется приоритет общественных ценностей над индивидуальными устремлениями личности.

Например, война зовет людей к общему делу, и самое главное, что это общее дело содержит требование отдать за него жизнь. Именно возникающее здесь противоречие между индивидуальным стремлением к самосохранению и готовностью к самопожертвованию проверяет обоснованность бытия человека. Индивидуальность личности становится значимой, обоснованной только перед лицом смерти: «Война учит нас всех... жить так, чтобы смерть являлась не постылым и позорным окончанием озлобленного и хищного прозябания, но естественным увенчанием жизни, последним, самым напряженным, творческим актом её...».

Эта война, не есть война духа. Нам же хочется отметить именно аспект духовной войны. Если на обычной войне убивают только тело, а на духовной войне может погибнуть душа.

Кто же ведет духовную войну? Духовную войну ведут последователи Господа нашего Иисуса Христа. Этой войне святые научились долгим опытом от благодати Святого Духа. Дух Святой наставлял их и вразумлял, и давал силу побеждать врагов, и без Духа Святого душа не может даже и начать этой войны, потому что она не знает и не разумеет - кто и где ее враги. Вернемся к мыслям И.А. Ильина о смерти, он говорит, что смерть - творческий акт, и относиться нужно к ней соответствующе. Многие люди боятся смерти, не удивительно, ведь человек не знает, что будет там. Бояться смерти не нужно, именно смерть дает крылья в жизнь вечную. Если человек готовится к смерти, как к творческому акту, то и смерть будет спасением, а не забвением. Православные христиане в праздник св. Пасхи поют: «Ныне смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало…». То есть, вся направленность жизни на смерть, как венец жизни. Не нужно боятся смерти, если личность жила в Боге. Иисус Христос на кресте «смертью смерть попрал». Наш выбор в выборе между жизнью вечную и смертью.

В разработке этой темы И.А. Ильин довольно близок экзистенциальной философии с ее пониманием смерти как «пограничной ситуации», в которой открывается подлинная основа нашего бытия - наша абсолютная свобода. Однако существенная особенность взглядов русского мыслителя на эту проблему заключается в том, что у него готовность к смерти обосновывает бытие личности потому, что доказывает ее «укорененность» в над человеческой общности. И.А. Ильин подчеркивал, что «война учит нас жить всегда так, чтобы быть готовым встать на защиту того высшего, которое мы любим больше себя».

То «высшее», которое выявляет война для каждого из нас как главную ценность, И.А. Ильин называет «объективной духовной жизнью народа» или «духовным достоянием народа». Однако в условиях, когда отсутствуют какие-либо экстремальные обстоятельства, философ настаивал на абсолютной ценности каждой индивидуальности, поскольку «нерастворимость» личности в объективном духе составляет основу «индивидуальности» (конкретности) самого объективного духа. Необходимость жертвовать собой, помимо героического пафоса, содержит в себе глубоко трагическое переживание своей смертности, конечности.

И.А. Ильин убежден, что любое человеческое единство, как органическое, так и искусственное, ниже человеческой личности. Однако подлинная личность реализуется в условиях соборности, ориентированной на высшую и объективную правду, выстраивающей индивидуальное мировоззрение. Во не соборных условиях, вырабатываемых либералистической идеологией, может появиться лишь низко-самодовольная индивидуальность, «я», нуждающееся в существенном нравственном очищении, чтобы стать подлинной личностью.

Наряду с усилиями воли к свободе, божественная сущность постигается усилиями воли к добру. В соответствии с тезисом метафизики И.А. Ильина добро не есть отвлеченный идеал, а объективная реальность, нравственный аспект совершенства. Совесть - это «воля к нравственному совершенству», т. е., она представляет собой способ постижения Бога, понимаемого как абсолютное добро. В духовной жизни человека совесть служит тем внутренним цензором, который позволяет отличить силу добра, как блага и добродетелей, от силы зла - бездуховной вражды и ненависти.

В вопросе об онтологическом обосновании совести И.А. Ильин придерживался априористического толкования ее происхождения. Совесть изначально заложена в духовной природе человека, поэтому он способен самостоятельно осуществлять самоконтроль, формулировать для себя нравственные обязательства, требовать от себя их исполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Гармоническая цельность нравственной духовной жизни называется добродетелью и выражается в том, что все свойства индивидуального характера становятся нравственными свойствами, а обязанности человека совпадают с его действительными желаниями: «Личная и субъективная воля, оставаясь свободной, совпадает по содержанию и по реальной активности со сверх личной и объективной волей абсолютного Духа». В этом случае должное или обязательное понимается И.А. Ильиным как не успевшее осуществиться желание совести в ее стремлении к нравственному совершенству.

Вера, любовь, свобода и совесть составляют основу человеческого существования. Ни один из этих компонентов не может быть неучтенным, все они взаимообусловлены. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, в котором человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость. Благодаря вере, любви, свободе и совести человек обретает зрелый и стабильный духовный характер, что в первую очередь выражается в цельности и непротиворечивости с самим собой и внешним миром.

Таким образом, представляя человека как телесно-душевно-духовное существо, И.А. Ильин огромное внимание уделял рассмотрению органического единства этих сфер бытия человека, отсюда можно перейти к вопросу о бытии человека во второй главе нашего исследования.

Заключение

Подводя общий итог предпринятого исследования по теме данной работы, необходимо сделать следующие выводы:

- в своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека;

- представляя человека как телесно-душевно-духовное существо, И.А. Ильин огромное внимание уделял рассмотрению органического единства этих сфер бытия человека;

- через все произведения И.А. Ильина настойчиво проходит мысль о необходимости и ценности духовности человека. Именно духовность, по его мнению, является единственно верным способом человеческого бытия в мире.

Исходя из этих выводов, мы можем сделать общий вывод о достижении нами цели исследования.

У нас получилось некоторое отдаленное представление о совокупности взглядов на проблемы человека. Что касается значимости, то значение проходит сквозной темой через все исследование. Есть смысл коснуться этого сейчас.

Вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные философом, делают его труды особенно актуальными в настоящее время, когда на первый план выходит проблема воссоздания духовности, как отдельного человека, так и общества в целом.

Мы говорили о значимости в современное время, когда человек не хочет или не может жить по совести, жить по духу. Особенно это актуально в период кризисов, когда политики пытаются возродить, по их мнению, общество.

Проблема в том, что человек сам должен захотеть изменить себя, поработать над собой, найти тот путь, который приведет его к смыслу жизни. Без Божественного промысла здесь не обойтись. В деле Божественного руководства стоит свободное желание человека, его настрой и направленность на совершенство себя.

В чем же оригинальность концепции И.А. Ильина?

На мой взгляд, оригинальность И.А. Ильина в русской идее. Русскую идею он называет идеей сердца, созерцающего.

Сердца, созерцающего свободно и предметно и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры.

Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию. философия человек бытие

Практическая значимость работы заключается в возможности использования, как рассматриваемого материала, так и результатов его анализа, в любой интересной для вас деятельности.

Библиографический список

1. Поляков А.П. Ильин И.А. // Философская энциклопедия: В 4 т. М., репринт 1910 г. - 689 с.

2. Баммель И.В., Ильин И.А. // Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. репринт, Т. 27. - М., 1778. - 112 с.

3. Бердяев, Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993 - 134 с.

4. Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М., 1990. - 445 с.

5. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М.: АСТ, 2006. - 668 с.

6. Ильин И.А. Духовный смысл войны. - М., репринт 1999 г. - 456 с.

7. Ильин И.А. О свободе. - М., 1996. - 400 с.

8. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. - М., 2005. - 396 с.

9. И.А. Ильин: Pro et contra: Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей и исследователей. р - СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 2004. - 589 с.

10. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи. - М: АСТ, 2006. - 387 с.

11. Лисица Ю.Т.: И.А. Ильин: Историко-биографический очерк // И.А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга, 1993. - 456 с.

12. Лисица Ю.Т.: И.А. Ильин: // Путь духовного обновления // И.А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга, 1996. - 345 с.

13. Лисица Ю.Т.: И.А. Ильин: // Кризис безбожия // И.А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга, 1996. - 567 с.

Размещено на Allbest.ru