Философские познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания

Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания:

Ф. - любовь к мудрости.

Функции философии:

1) Мировоззренческая: система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей.

2) Гносеологическая: законы развития познавательной деятельности, формы движения мышления к истине.

3) Интегративная: постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой культуры.

4) Критическая: анализ путей познания и действия людей.

5) Ценностно-регулятивная: соотнесение целей и путей познания и действия и социально-этической оценки.

6) Методологическая: общий метод познания, требования к мыслящему субъекту.

Ф. - система самых общих взглядов на мир, место в нем чел., выяснение разнообразных форм отношения чел. к миру. На основе осмысления природы: онтология (сущность бытия мира), ф. природы, теория развития. На основе осмысления общества и его истории: социология, соц. ф., ф. истории, ф. культуры. На основе осмысления чел.: ф. антропология, антропософия (смысл появления чел. в мире). На основе изучения дух. жизни чел.: гносеология, логика (формы мышления), этика (мораль), эстетика (природа искусства), ф. религии и др.

Объект ф. - реальность, сущ. независимо от самого чел. Предмет ф. - характ-ки действит-ти, обладающие свойством бесконечности и всеобщности.



2. Проблема истины в философии

Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее. Часто истину отождествляют с сущностью. Истина является также важнейшим мировоззренческим понятием, находясь в одном ряду с понятиями Добро, Красота, справедливость. смысл жизни.

Проблема истины достаточно сложна. Вспомним атомистическую концепцию Демокрита:

«Все тела состоят из атомов, атомы неделимы».

Она была бесспорной на протяжении почти двух с половиной тысячелетий. Теперь она предстает не как истина, а как заблуждение. Но, скорее всего, таким же заблуждением является значительная часть существующих ныне научных теорий, которые могут быть опровергнуты с течением времени. В силу подобных коллизий в истории философии сложились несколько пониманий, способов толкования истины.

1. Онтологическая. «Истина - это то, что есть». Демонстрацией подобного подхода к истине может служить начало платоновской «Притчи о пещере». Здесь важно само наличие вещи. До какого-то времени истина может быть скрыта, неизвестна человеку, но в определенный момент времени она открывается человеку, и он запечатлевает ее в словах, в определениях в произведениях искусства. Таким образом, открывшаяся человеку истина становится достоянием всех. Однако подобная позиция не критична к случаям различного восприятия и понимания одних и тех же вещей. Поэтому сложилось другое понимание истины.

2. Гносеологическое. «Истина - это соответствие знаний действительности». Это классическая гносеологическая концепция. Однако и в этом случае возникает много проблем, разногласий, так как часто осуществляется попытка сравнения несравнимого: идеального (знаний) с реально-материальным. Тем более, что многие сложные явления, такие как «любовь», «свобода» и пр. - вообще трудно проверить на соответствие действительности. Поэтому, на некоторое время проблему упростили и перешли к другому пониманию истины.

3. Позитивистская. «Истина - это опытная подтверждение». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть проверено на практике, все остальное было признано «метафизикой», выходящей за пределы интересов «настоящей (позитивистской) философии». Ясно, что подобная позиция оставляет вне поля внимания важнейшие для человека процессы, явления, сущности (например, как проверить состояние счастья?).

4. Прагматическая. «Истина - это полезность знания, его эффективность». По этим критериям в качестве истинного признавалось то, что в данный момент времени дает эффект, приносит своего рода «прибыль» одной из главных областей применения такого подхода стала политика.

5. Конвенциональная (основоположник - Ж. А. Пуанкаре). «Истина - это соглашение». По этому определению, в случае возникновения разногласий, нужно просто договориться между собой, что считать истиной. Ясно, что подобная позиция может быть применима лишь в довольно узких областях деятельности, и лишь на определенное время.

Скорее всего понятие истины объединяет в себе все эти подходы: это и то, что есть на самом деле, и соответствие нашего знания тому, что есть на самом деле, но в тоже время это и определенное соглашение, договор о принятии данной истины.

Истина одновременно:

- субъективна и объективна (этот человек порядочный);

- абстрактна и конкретна (человек вообще - не существует);

- относительна и абсолютна (пример с атомом).

Заблуждение - ненамеренное искажение знания, временное состояние знания в поиске истины.

Ложь - намеренное искажение верного.

В познавательной деятельности людей большое значение имеет вера, уверенность, убеждение. В процессе познания субъект не отдаляется от мира, а становится ему ближе, объединяется с ним. Поэтому познавательные отношения - это не отношения безличности и безразличия, а отношения заинтересованности. Поэтому в самом познавательном процессе присутствуют моменты волевого выбора убеждения и веры.

По сути дела вера - отправная точка всякого познания и его цель. Она помогает преодолеть разрыв между знанием и незнанием. В процессе познания человек всегда становится перед выбором - между более убедительным и менее убедительным объяснением. Поэтому необходима вера в свои возможности - для мобилизации духовных сил при недостатке информации или отсутствии точных доказательств.

И если предметом убеждения является логически обоснованное и опытно подтвержденное знание, то вера имеет в качестве предмета гипотетические положения.

Понимание - состояние сознания фиксируемое субъектом, как уверенность в правильности воссозданных представлений и содержания воздействия.

Понимание другой личности заключается в воспроизведении свойственной ей системы смыслов. Понимание реализуется, прежде всего, через диалог.

Понимание предполагает как отождествление себя с другими, так и сохранение своего «я». Интерпретация - вариант изложения понимания. Художественная литература предоставляет нам возможность филологической интерпретации. Соотношение: Знание - понимание - интерпретация. Знание - все знают это стихотворение. Понимание - каждый по-своему. И в результате понимания дают свою интерпретацию. Но интерпретации могут подвергаться исторические события и факты, теории и теоретические концепции, нормы поведения и поступки и т. д.



3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, опред. самое общее видение, понимание мира, места в нем чел., жизненные позиции, программы поведения, действия людей. 3 компонента: мироощущение (образная картина мира), мировосприятие (эмоц. и оценочная картина), миропонимание (совокупность абстракт. понятий и суждений о мире).

Мифология - осмысление и представление мира и чел. в фантастич. образах и сюжетах. Универсальный тип м. первобытных обществ. Неспособность провести различие между естественным и сверхестеств. Слабое развитие абстрактных понятий. Эмоц. хар-р первичного сознания. Чувственно-образная форма постижение действит-ти.

Религия - форма м., объясняющая мир чел. через связь со сверъестеств. существами и выступающее как средство общения чел. с ними. Время формир-я: переход от первобыт. строя к рабовлад. обществу. Преодоление неразделимости чел. и природы. Раздвоение мира на духовное и телесное. Вера - главное средство постижения бытия. Главное - достижение единения с Богом. Философия - альтернатива мифологии и религии, исторически возникшая и первая форма систематизир. теоретич. мышления. Опора на научные знания. Стремление ставить и решать абсолют. проблемы чел. бытия. Предельно широкий уровень обобщения.

Наука - систематич. объединение объективно достоверных сведений о явлениях природы и жизни чел.

4. Понятие бытия в философии

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Учение о бытии - онтология. Парменид: бытие неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Платон: бытие - мир идей, явл. истинными, неименными, вечными. Гераклит: стабильного бытия нет, его сущность - в единстве бытия и небытия. Экзистенциализм: внутр. бытие чел. - экзистенция. Неотомизм: «чистое бытие» - божеств. первоначало. Современная материалистич. ф.: бытие - категория, к-рая охватывает все сущее, имеет опред. структуру. Формы бытия: бытие природы, бытие чел., бытие духовного, бытие социального. Следует различать понятия бытие и сущ-е. Бытие - бесконечная основа, сущ-е - опред. бытие, относится к конкретным предметам. Категория бытия позволяет объяснить устойчивость, постоянство и целостность мира. Будучи для человека чем-то внешним, бытие налагает опред. ограничения на его деятельность, но вместе с тем явл. источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Т.о., бытие - предельно общая фил. абстракция.

5. Особенности философии Древнего Востока (Индия, Китай)

Индия. II тыс. до н.э. Литер. памятник - «Веды» (знание). Это предфил. источники (гимны, молитвы). «Упанишады» - диалог мудреца со своим учеником. Зарождаются идеи о ф. как своеобразной области знаний. Это самые ранние из извест. фил. произведений. Проблемы: первооснова мира, сущность чел., его место в окр. среде. Толкование противоречиво. Главенств. роль в объяснение первопричины явлений мира отводится дух. началу - брахман (вселенский Бог), атман (инд. психич. бытие). Познание и приобретенное знание - 2 уровня: низшее (только окр. действит-ть) и высшее (истина). Йогические упр-я. Сложность чел. психики (сознание, воля, память, дыхание - взаимосвязаны). Высшее блаженство для чел. - полное отстранение от всех мирских забот (не чувств. удовольствия, а спокойное состояние души). Впервые ставится проблема переселения душ (сансара) и оценка прошлых действий (карма). Попытка с помощью нравств. принципов (дхармы) скорректировать поведение чел. Роль «Упанишад» в истории всех инд. ф. чрезвычайно велика. Буддизм - религиозно-фил. учение (VI-V вв. до н.э.). Этико-практич. направленность. Центр. проблема - проблема бытия личности. Стержень содержания - проповедь Будды о 4 благородных истинах. Освобождение - уничтожение желаний. Принцип среднего пути: избегать крайностей. Нет понятия ответственности и вины как чего-то абсолютного.

Китай. Один из самых ранних литер. памятников - «И цзин» («Книга перемен»). Осущ. переход от дофил., миф. представлений к фил. мышлению. Виднейшие философы Др. Китая - Лаоцзы и Конфуций. Лаоцзы - книга "Дао дэ цзин". Основы даосизма - первой фил. системы Китая. Фил. взгляды противоречивы. Центр. значение - понятие «дао». Это естеств. путь всех вещей, а также вечное, неизменное, непознаваемое начало, нематер. дух. основа всех вещей. Идеал знания - созерцательное. Конфуций - конфуцианство. Основ. понятия - «жэнь» (человеколюбие) и «ли» (почтительность). «Жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». По своей природе люди сходны между собой. Судьба предопределяет сущность чел. Главные темы: нравств. принципы, соц. отношения, проблемы госуд. управления.

6. Объект и предмет философии

Предмет ф. Содержание предмета ф. формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах: вся совокупность знаний о природе, космосе и чел. Аристотель: ф. - знание о причинах и начале, о сущности, о сущем вообще.

Радикальные изменения - кон. XVI - нач. XVII вв. - формирование специфического предмета ф. Т.о., ф. - своеобразная, особая форма чел. миропонимания. Предмет ф. - мир в целом с своих наиболее общих закономерностях. Ф. исследует: природу и сущность мира, природу сущность и назначение чел., систему «чел. - мир» в целом.

Объект ф. - реальность, сущ. независимо от самого чел.

7. Философия о природе и материи

Материя - одно из фундамент. понятий ф. Представления о материи менялись. Античная ф.: материя - то, из чего состоят все вещи. Платон: м. - небытие, разрушающая сила, Аристотель: м. - потенциальность, субстрат. Средневек. ф.: м. - вторична, пассивное начало, преобразованный мрак, хаос. Новое время: м. - природа; вещество как сумма опред. неизменных свойств. XIX-XX вв.: распространение понятия м. на обществ. устройство (общество развивается вследствие матер. деятельности людей). Ф. XX в.: материя - субстанция, лежащая в основе всех явлений и предметов, это объект. реальность.

Материя - фил. категория для обозначения объект. реальности, к-рая дается чел. в его ощущениях к-рую он пытается познать, но при этом м. сущ. независимо от чел. Свойства материи: изменчивость (движение), пространственно-временная бесконечность, системность, отражение, объективность.

Природа. Античная ф.: неразделенность природы и чел. Средневек. ф.: чел. стремится к возвышению над природой, но подчинен ее законам. Новое время: природа - объект научного анализа, объект приложения сил чел. (естествознание, физика и др.). XX в.: чел. должен руководить ходом природных процессов на основе разума. Аналитическая ф.: научный, научно-технический подход к природе; природа - то, что описывается совокупностью естественных наук.

Герменевтика: природа включена в бытие. Чел. познает природу посредством умеренной практич. деятельности. Природа - многообразие явлений и предметов, начиная с элементарных частиц (микромир) и кончая космическими объектами; совокупность естественных условий сущ-я чел. и чел. общества.

8. Философия культуры

Культура - специфический способ организации и развития чел. жизнедеятельности, представленный в продуктах матер. и дух. труда, в системе соц. норм и учреждений, в дух. ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Первоначальное понятие культуры - Др. Китай, Индия. К. - целенаправленное воздействие чел. на окр. природу. Античная ф.: к. - воспитанность, цивилизация, признаки личного совершенства. Просвещение: совершенство к. - соответствие гуманистич. идеалу чел., идеалу просветителей. Буржуазная ф.: к. - форма дух. и политич. саморазвития общества и чел. (движение науки, искусства, религии). Кант: к. с позиций морального сознания. XX в.: ф. культуры как самост. фил. дисциплина. Основные модели культуры в истории фил. осмысления культуры:

- натуралистическая: культура - чел. продолжение природы; благодаря культуре чел. не исключается из природы, а образует высшее звено (Вольтер, Руссо);

- классическая (19 в.): чел. как субъект культуры выступает ее творцом; предмет познания - над индивидуальная реальность, из которой выводится культура отдельного человека; культура - чисто духовное образование;

- неклассическая (модернистская): культура личности, этноса, социума рассматривается как элементы культурной реальности, взаимодействующей между собой и воспринимаемой чел. в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия.

К.: материальная и духовная. Функции к.: социально-регулятивная, коммуникативно-репродуктивная, ценностно-ориентационная. Ф. рассматривает культуру как особый объект, подлежащий исследованию наряду с природой, человеком, обществом. Культура есть весь мир, в котором чел. находит себя.

9. Структура философского знания

Ядро ф. - метафизика - учение о первоосновах сущего («теоретич. ф.»). 3 части: онтология, гносеология и аксиология (всеобщая теория ценностей). Онтология - учение о бытии. Элейская школа (Парменид). Проблемы бытия и мышления; бытия и небытия (ничто); бытия и становления; бытия и сущности; качества и количества; возможности и действительности; движения и развития; пространства и времени; материального и идеального и др. Гносеология - теория познания. Чтобы познать бытие, надо знать, что такое знание вообще и знание о бытии в частности. Возможно ли познание бытия? Каковы вообще возможности познания, есть ли предел и границы познания? Что есть истина и каковы ее критерии? Какие виды познания существуют? Как оценить роль научного познания? Эти и многие другие вопросы составляют предмет гносеологии. Гносеологическая проблематика вышла на первый план в Новое время, когда в связи с промышленной революцией стала бурно развиваться наука и остро встал вопрос о достоверности знания и критериев его истинности. Этика (ф. морали) оформилась в самост. фил. дисциплину еще в античности. Термин "этика" ввел Аристотель. Занимается нормотворчеством и предписывает определенные правила поведения на основе сформулированных ею общественных и личных идеалов благодаря теоретич. обоснованию моральных понятий: добра и зла, долга и совести, чести и достоинства. Эстетика исследует феномен красоты (прекрасного) и ее преломление в художественном творчестве. Соц. ф. и ф. истории: проблемы взаимоотношения общества и государства, свободы личности и ее политико-правовых гарантий. Цели, направленность историч. процесса и его движущие силы - основ. проблемы ф. истории. Ф. религии - фил. дисциплина, исследующая религиозную проблематику или религию как социально культурный феномен. В средние века ф. и богословие практически неотделимы друг от друга. Ф. права стала приобретать самостоятельное значение в Новое время, хотя впервые ее проблематика: соотношение права и справедливости, права и силы, права и закона, права и государства - поднималась еще античными мыслителями. В XIX веке в качестве самостоятельной фил. дисциплины выделилась философия культуры, а в XX столетии - философская антропология, философия техники. Философское знание, как и все в мире, развивается.

10. Проблема первоначала в древнегреческой философии

Милетская школа. Основатель - Фалес. Поиск первоосновы, к-рая явл. вечной. Фалес: первое вещество - вода (преобразование в лед и пар - возможность бесконеч. кол-ва метаморфоз). Анаксимен - воздух (его все проникновение - вещественная наполненность бытия). Анаксимандр - алейрон: мир возникает из алейрона и растворяется в нем; Земля - цилиндр. Гераклит Эфесский - огонь (причина всего - движение, все меняется в сторону своей противоп-ти); первым начал размышлять над проблемой познания (трудности). В мире действуют психея (мировая душа) и логос (мировой разум), это противоп. силы. Главное достижение школы - разработка идеи о мироздании.

Элейская школа. Основатель - Ксенофан. Впервые в качестве первоосновы берется неконкретное: не вещество, а начало (бытие). Парменид - разделял мир на истинный (бытие - неизменно) и неистинный (мир конкретных вещей - постоянно изменяются). Зенон: движение логически невозможно; разделял чувственное (противоречивое) и рациональное (истинное) познание.

Школа атомизма. Демокрит - родоначальник атомистической концепции. Атом - наименьшая частица бытия, неделима, вечна, неизменна. Из атомов состоит и душа. 2 вида познания: темное (с помощью чувств) и светлое (мышление). Результат познавательного процесса - истина.

Школа пифагорейцев. Основатель - Пифагор. Первооснова мира - число, владеет вещами, моральными и дух. качествами, создает космический порядок, это прообраз энергии. В основе всего - единица (монада): Бог, мужское начало, зачаточный разум, причина истины; в геометрии - точка. Диада - неравенство, раздвоение, символ войны, женское начало; линия. Столкновение монады и диады - триада (равновесие) - священное число, треугольник. Тетраэдр - закладывает основы мира. Мы живем по правилам чисел. Пифагор первым употребил понятия «философ», «философия». Создал учение о душе.

11. Философское осмысление пространства и времени

Пространство и время - фил. категории, отображающие основ. формы сущ-я материи. 2 подхода:

- субстанциональный (Декарт, Ньютон): п/в - особые субстанции, к-рые сущ. рядом с материальной и независимо от нее;

- реляционный (Аристотель, Гегель): п/в - формы матер. объектов, несамост. свойства окр. мира; это общие принципы организации любого объекта действительности.

Пространство - форма бытия материи, к-рая характеризует ее протяженность, структурность, взаимодействие элементов во всех матер. системах. Время - форма бытия материи, к-рая характеризует продолжительность сущ-я, послед-ть изменения состояний в развитии всех матер. систем. Общие свойства: объективность, всеобщность, вечность и относительность. Различия: п. - трехмерность, в. - одномерность; п. - обратимость, в. - необратимость; п. - разнонаправленность, в. - одно направленность. П. и в. неотделимы от материи и друг от друга.



12. Законы и принципы диалектики

Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; это процесс развития чего-либо во всем его многообразии и противоречивости.

Принципы:

- конкретность истины (связана опред. условиями, высшая степень конкретности - во всестороннем познании объекта);

- единство логического и исторического, абстрактного и конкретного;

Законы - логическое выражение объективной диалектики мира и его познания.

- закон единства и борьбы противоположностей;

- закон перехода колич. изменений в кач.;

- закон отрицания.

13. Философия о глобальных проблемах современности

Ф. имеет свой аспект в этой области:

- разрабатывает методологию и мировоззренческие аспекты проблем;

- исследует научные и соц. пути их решения;

- концентрирует внимание на их гуманистических аспектах;

Особенности глобальных проблем:

- планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира;

- угрожают деградацией и гибелью всему человечеству;

- нуждаются в неотложных и эффективных решениях;

- требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов;

Основные глобальные проблемы: предотвращение ядерной войны, экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая, преодоление опасных болезней, мирное освоение космоса, преодоление экономического отставания развивающихся стран, статус чел. в современном мире и его будущее.

14. Учение Платона об идеях

Платон - ученик Сократа. Центр. учение - учение об «идеях»:

- матер. мир, к-рый нас окружает и к-рый мы познаем чувствами явл. лишь «тенью» и произведен от мира идей (истинное бытие);

- все явления матер. мира преходящи, идеи явл. неизменными, вечными;

Учение объект. идеализма: идеи сущ. объективно, реально, независимо от всех ограничений пространства и времени.

- идеи дают общую сущность вещей;

- их можно систематизировать: идея кошки и идея собаки входят в идею четвероногих;

- идеи - идеальный образ создания вещей;

Идеи располагаются в виде пирамиды: подножие - идеи вещей, далее - идеи классов вещей, наверху - истина, добро, красота.

15. Движение и развитие как философские категории

Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя в перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств. Механич. подход: д. - простое перемещение в пространстве. Античность: концепции абсолютного покоя (ф. элейцев) и абсолютного д. Материализм: движение материи - самодвижение, следствие противоречия между устойчивостью и изменчивостью. Новое время: появление понятий время, скорость, масса, расстояние. Количество движения - импульс. Закон сохранения движения: суммарное количество д. при взаимодействии тел не меняется. Ф. Энгельс: д. постоянно в количестве и в качестве. 5 форм д. материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Одни формы д. превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Формы д. переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой - тоже д., при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой, как и д., явл. необходимым условием развития мира. Покой относителен, а движение абсолютно. Особым видом д. считается развитие.

Развитие - это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным.

16. Основная проблематика философии образования

Современная система образования в своих основ. чертах сложилась под влиянием опред. фил. идей. Ф. с самого начала своего возникновения и до наших дней стремилась не только осмыслить сущ-е системы образования, но и сформулировать новые ценности и пределы образования. Платон, Аристотель, Августин: осознание культурно-исторической ценности образования. Эпоха Просвещения. Немецкая ф. 19 в. (Кант, Гегель): идея гуманистич. образования личности и ее самосознания. 20 в. (К. Ясперс): золотой фонд ф. образования. Хотя проблемы образования всегда занимали важное место в фил. концепциях, но выделение ф. образования в качестве особого исследовательского направления началось лишь в 40-х годах 20 века. Колумбийский университет (США) - общество, цели: исследование фил. проблем образования, налаживание сотрудничества между философами и теоретиками педагогики, подготовка учебных курсов по ф. образования. Ф. образования занимает важное место в преподавании ф. во всех западноевропейских странах. Однако до сих пор сущ. сложности в выяснении статуса ф. образования, ее взаимоотношении с общей ф., с одной стороны, и с пед. теорией и практикой - с другой. Представители разных философских направлений, конечно, по-разному трактуют содержание и задачи ф. образования. Проблемы: неактуальность классич. системы образования (нужен новый комплекс пед. и фил. идей), связь образования с окр. действительностью, проблема выбора. Влияние системы образования и ф. всегда было взаимным. Система образования всегда предполагает определенное влияние науки.

Ф. образования, интегрируя и конкретизируя теоретико-методологический аппарат общей ф. и используя знания, накопленные спец. науками, вырабатывает отношение к пед. действительности, ее проблемам и противоречиям, наделяя эту действительность определенными смыслами и выдвигая возможные концептуальные варианты ее преобразования.

17. Позитивизм как философское направление XX века

Позитивизм - наиболее распространенное течение западной ф. XIX-XX вв. Основатель - О.Конт. Изучает способы и методы достижения положительного, позитивного знания. Ф. должна опираться только на достоверное научное знание, исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность. Ф. О.Конта, Д.Миля, Г.Спенсера - первая историч. формой п. Вторая историч. форма п. - кон. 19 - нач. 20 вв. Создатели - Э.Мах и Р.Авенариус. П. не является философией материализма или идеализма, а представляет собой ф. реализма; любое положительное научное знание само по себе знание философское. Основная идея махизма: в основе философии должен лежать критический опыт.

Неопозитивизм - третья историч. форма п. Прародители - М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Л. Витгенштейн. Главная идея - изучение и анализ языка науки, он - главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и научно воспринимает мир.

Четвертая волна п. - «постпозитивизм». Главные представители - К. Поппер, Т. Кун. Поппер - концепция критического рационализма. Наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания.

18. Аристотель как первый систематизатор философии и науки

Считал, что философия должна изучать нематер., самост., наиболее общие причины развития матер. и дух. миров:

- наука изучает материальное, ф. - одновременно и материальное, и идеальное;

- изучение идеального - конечная цель ф.;

- ф. становится теологией, т.к. идеальное есть Бог;

Критиковал Платона: идеи - лишь копии вещей и не отлич. от них по смыслу, сущность вещей в самих вещах. Дуалистическое учение о бытии: для сущ-я мира необходимы 2 первоначала - материальное и идеальное:

- материя - пассивное начало;

- форма - активное начало, первая сущность, а конечной формой всех форм явл. Бог;

Душа - причина и начало чел. тела.

Гносеология:

- возможность познания мира;

- противоп. рациональное чувственному;

- различал пассивный разум (отраж. бытие) и активный разум (способный творить мир);



19. Проблема познания в философии

Познание - процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы. В процессе п. чел. реализует свои вне природные способности. П. начинается с чувственного: ощущения - восприятие (целостное отображение объектов) - представления. Все чувств. п. - результат обществ. практики. Абстрактно-логическое п.: элемент. форма - понятие (несет смысл). Главный вопрос: отношение знания о мире к самому миру. Агностицизм: познание возможно лишь как знание о явлениях или собств. чувствах. Гносеология: источник познания - сущ. независимо от сознания объект. реальность. Результат любого п. - образ - идеальное обобщение сущностных отношений объекта. П. - активный процесс. Проблема п. - получение адекватных знаний или истины. Истина: абсолютная (те знания, к-рые никогда не меняются) - относительная (подчеркивает уровень знаний на сегодняшний день); объективная - субъективная.

ПОЗНАНИЕ, ПРАКТИКА, ОПЫТ:

Человек постигает тайны природы для удовлетворения своих материальных, а затем и духовных потребностей - это исторический смысл возникновения познания и наук. По мере своего развития общество расширяло свои потребности, находя новые средства и пути познания.

Знание - объективная реальность в сознании человека, который в своей деятельности идеально воспроизводит и отражает закономерные объективные связи реального мира.

Познание - обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Познание бывает:

- чувственное (выступает в форме образов, которые возникают в сознании человека в результате деятельности центральной нервной системы и органов чувств);

- логическое (выступает в форме логического отражения, т. е. суждения и умозаключения). Практика - это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей.

Практика - это основа развития и формирования познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания.

Важнейшие формы практики:

- материальное производство (преобразование природы, естественного бытия людей);

- социальное действие (преобразование общественного бытия);

- научный эксперимент (активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира).

Основные функции практики в процессе познания:

- практика - основа познания, его движущая сила;

- практика - источник познания, так как все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями;

- практика - цель познания, так как осуществляется, чтобы направить и регулировать деятельность людей;

- практика - критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Практику в своей основе имеют не только науки о природе и технике, но и науки об обществе, так как она:

- указывает и выделяет явления, изучение которых необходимо для человечества;

- изменяет окружающие вещи;

- выявляет такие стороны окружающих вещей, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Благодаря практике было установлено, что нельзя рассматривать познание как что-то готовое, неизменное, застывшее. В ходе практики происходит движение, восхождение от неточного знания к более совершенному, точному.

Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эмпирия) противополагается умозрению и в этом смысле есть понятие родовое, подчиняющее себе наблюдение и эксперимент; опыт - мера навыков и умений - в смысле жизненного опыта, опыта работы на компьютере, приготовления обеда и т. п.

Познание истины основано на опыте, не только опыте одного человека, а наследственной информации целого человечества. Вся история научного познания говорит о том, что вслед за применением на практике какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания: развитие техники революционизирует науку.

20. Философия о проблеме смысла жизни

Чел. - единств. существо, осознающее свою смертность. С этим связан вопрос о содержании и смысле жизни. Смысл жизни - объяснение себе и другим, для чего ты живешь. Смысл жизни для каждого чел. уникален и неповторим. Чел. должен следовать своему призванию, в к-ром жизнь обретает смысл. Типы обоснования смысла жизни:

- гедонизм: цель жизни - наслаждение;

- аскетизм: крайнее ограничение потребностей чел., отказ от жизненных благ с целью самосовершенствования;

- корпоративизм: принадлежность к ограниченному сообществу, где главное - личные интересы;

- прагматизм: стремление чел. к выгоде, благу;

- гуманизм: утверждение достоинства и разума чел., его права на земное счастье;

С точки зрения веры в осущ-е смысла жизни выделяют: оптимизм, скептицизм, пессимизм.

Варианты разрешения смысла жизни в истории чел. культуры:

1) смысл жизни исконно сущ. в глубинах самой жизни (религиозное толкование);

2) смысл жизни находится за пределами жизни («жизнь ради других людей»);

3) смысл жизни создается самим субъектом («жизнь ради жизни»);

21. Философские идеи русского космизма

Космизм - совокупность течений фил. и религиозной мысли, изучающих проблему космич. всеединства всего живого, волю к познанию внеземных пространств.

Николай Фёдорович Федоров - родоначальник русского космизма. В основе концепции - поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления. Главное зло для чел. - в смерти, порабощенности его слепой силой природы. Идея регуляции природы силами науки и техники. Константин Эдуардович Циолковский. Пытался решить ряд фил. проблем: о смысле космоса в целом, о месте человека в космосе, о конечности или бесконечности человеческого существования, путях построения счастливого будущего. Ф. - общая наука, наука наук. Признает наличие во вселенной вечных элементов материи - атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности. Космос - живое существо, а чел. - союз атомов, блуждающих во вселенной.

Владимир Иванович Вернадский. Биосфера - целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Живое вещество вечно, изначально присутствует в космосе и повсеместно в нём распространено. 3 пласта реальности: космич. просторы, атомные явления, жизнь чел., природные явления ноосферы и нашей планеты, взятых как целое.



22. Философские школы поздней античности

Киники. Основатель - Антисфен. Диоген. Главная проблема - смысл жизни. Выраж. настроения демократ. слоев рабовлад. общества. Основа счастья - пренебрежение к обществ. нормам, отказ от богатства, чувств. удовольствий, достижение независимости и внутр. свободы личности. Нельзя достичь абсолют. матер. свободы, но можно - духовности. 3 принципа: аскетизма (отказ от благ), аморализма (главный враг - стыд), космополитизм («я гражданин мира и государству ничего не должен»). Создали ф. разрушения личности. Все ценности даны изначально (вода, воздух, солнце).

Киренаики - гедонизм: счастье - в чувств. наслаждении. Идеология рабовлад. аристократии.

Эпикуреизм. Основатель - Эпикур. Главная цель ф. - счастье чел., к-рое возможно через познание законов мира. 3 вида знания: физика, каноника (учение о познании), этика.

Все явления природы объяснял различ. соединениями бессмертных атомов. Учение об эманации: образы-копии, отделяясь от предметов окр. мира, воспринимаются органами чувств, вызывая ощущения-копии. Чел. - чувств. существо; главная жизненная задача чел. - достижение счастья и душевной невозмутимости.

Лукреций. Основ. цель ф. - избавление чел. от страха загробного наказание (через познание природы). 2 вопроса: смертность души, невозможности богов повлиять на жизнедеятельность чел. Отрицал влияние богов на природу.

Наименьшие частицы природы вечны, явл. первоосновой мира. Душа также телесна: отлич. от других физич. тел лишь формой атомов.

Скептицизм. Указывали на относительность чел. познания. Истина только субъективна. Ф. индивидуализма. 3 вопроса-ответа:

- какими есть все вещи? - каждая вещь явл. не более такой, чем какой-либо иной;

- как чел. должен относиться к предметам мира? - зная, что противоп. суждения о предметах мира в равной степени достоверны, мудрый чел. будет воздерживаться от любых суждений о них;

- какую выгоду получает чел. от своего отношения к предметам мира? см. выше достигается высшее блаженство;

Стоицизм. Основатель - Зенон. Стоицизм - фил. школа в основном этической направленности. Призывали к терпению, мужеству, спокойствию.

- весь мир - единое тело, насквозь пронизанное активным началом (Бог);

- каждое событие - необходимое звено незыблемой цепи постоянных преобразований;

- благодаря «творческому огню» (Бог) в мире властвует фатум - неумолимый закон судьбы, судьба явл. предначертанной, чел. не следует сопротивляться фатуму;

- чел. должен сознательно, разумно познать свое место в мироустройстве, должен постичь, какое поведение отвечает его собственной природе;

23. Проблема человека в философии

Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология - фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях соц.культурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. - вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный - понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. - главный предмет дух. поисков. Превыше всего - своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. - субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. - природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. - неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. - продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. само развивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. - множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. - его внутр. дух. мир).

Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем повысилась ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение природы и сохранение жизни на Земле.

Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия).

24. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки

Карл Теодор Ясперс (нем. Karl Theodor Jaspers; 23 февраля 1883, Ольденбург - 26 февраля 1969, Базель) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма. Ясперс. Наука явл. одной из форм постижения бытия, но выраж. собой лишь огранич., по сравнению с ф., знание, т.к. не касается бытия в целом. Наука - лишь одно из средств упорядочивания мира с позиции «опредмечивания сущего». Науки описывают локальные картины мира по сравнению с общефилософским представлением его в целом. В науке в качестве высшей выступает познават. ценность, в ф. установка на обязательное достижение истины отступает на второй план. В ф. более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме. Наука всегда направлена на предмет. Ф. на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя соотношение ф. и науки с течением времени менялось. Начальный этап: ф. - единств. наука, включ. всю совокупность знаний. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от ф. (нач. в XV-ХVI вв., предел - ХVII-ХVIII вв.) Конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретич. обобщения делала ф. ХIХ в.: наука частично перенимает у ф. теоретич. обобщение своих результатов. Научное фил. мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения фил. материализма. Ф. и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс ф. Ф. и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Ф. выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. Сегодня необходим свободный обмен мыслями, мнениями как условие нормального развития фил. мысли. Научная ф. обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования. Особое значение приобретают исследования всемирно-исторических противоречий - человек и природа, природа и общество, общество и личность, решение собственно чел., гуманитар. проблем в связи с проблемами судеб цивилизации, с разрешением целого комплекса глобальных проблем.



25. Осмысление духовно-нравственных проблем в философии. Этика

Этика - одна из древнейших теоретич. дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль (Аристотель). Э. возникает в период становления рабовладельческого строя, выделяясь из стихийно-обыденного морального сознания общества как одна из основ. составных частей ф., как «практическая» наука о том, как должно поступать. В дальнейшем в самой э. происходит разделение на теоретич. и практич. области, фил. и нормативную этику. Традиционное противоп-е теории и практики в истории э. создавало опред. трудности в решении ее основ. проблемы - об источнике и основании моральных идей. Обычно мораль выводили из некоего внеисторич. начала - бога, природы человека или законов космоса (натурализм, теологическая э.), априорного принципа или саморазвивающейся абсолют. идеи (Кант и Гегель). Кризис этих традиционных способов выведения морали в 20 в. нашел выражение в тезисе современной буржуазной э. о невозможности теоретич. обоснования моральных идей, а также в ее расколе на 2 противоп. направления (иррационализм и формализм).

Марксизм позволяет научно вывести моральные идеи из исторически развивающихся способов производства, закономерно сменяющих друг друга укладов обществ. жизни, прогресса матер. и дух. культуры общества, выяснить природу морали и ее место в соц. жизни, специфику отражения соц. бытия в моральном сознании.

Моральные принципы устанавливаются не отдельными философами - сторонниками того или иного направления, а вырабатываются в процессе соц. практики, отражая опыт многих поколений. В вопросе о природе морали, ее истинности или обоснованности преобладает сегодня релятивизм: моральные нормы зависят от конкретных обстоятельств времени и места, представления о добре и зле различны в разных культурах, мораль, как и все мире, претерпевает опред. изменения.



26. Экзистенциализм о сущности человека

Сер. XIX в. - Сёрен Кьеркегор. Предмет рассмотрения - не объективная реальность, а внутренний мир чел. Центр. проблемы:

- проблема сущ-я чел. (экзистенция указывает на возможности, к-рые таятся в чел.);

- проблема бытия чел. и бытия мира: чел. создает мир таким, каким желает его видеть, создает свою эмоц. картину мира;

- проблема свободы чел.: э. - ф. свободы, свобода - выбор чел. самого себя (т.е. свобода выбора); задача чел. - не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему;

Представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс и др.

27. Философия марксизма и ее судьба в XX веке

Предпосылки возникновения марксисткой ф.:

- промышленная революция в Европе;

- появление пролетариата;

- идеи немецкой классической ф.;

- открытия в области естественных наук;

Ф. марксизма основана на диалектическом материализме. Открыли диалектику вещей. Проблема чел.: чел. - частица природы, активное, сознат. существо, к-рое имеет право на свободу и требует гуманного отношения к себе; чел. - соц. феномен. Проблема практики (целенапр. деятельность чел.); практика - критерий истины; высший уровень практики - революц. изменение обществ. отношений. Мышление - результат практики. На каждом этапе обществ. развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в независящие от их воли производственные отношения.



Производ. отношения исчерпывают себя - революция.

Бытие определяет сознание (свойство материи отражать себя). Материя находится в постоянном движении и развитии. Атеизм: Бога нет (плод фантазии). Развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Ф. - "руководство к действию" (революционное преобразование общества).

Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксистский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма и способствовал развитию тоталитаризма.

28. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия

Взаимоотношения между религией и ф. исторически изменчивы и разнообразны. Если материалистич. линия ф. противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистич. ф. неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в к-рой не всегда даже признается различие между ф. и религией как отдельными формами обществ. сознания (буддизм - религиозная ф.).

Античность: религиозные представления входили в состав ф. в качестве ее необход. компонента. Средние века: религия включала в себя ф. Действит. расчленение ф. и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже Средневековья и Нового времени. Ф., как и зародившаяся в то же время новоевроп. наука, не сразу вступила в идеологич. конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния при сохранении верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др. от человека. Возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому чел. может и должен познавать природу.

Впоследствии ф. стала реально претендовать на замещение центр. места религии. Марксизм: религия - остаточная форма обществ. сознания. Значит. часть идеалист течений ф. стремится к синтезу религии и ф. 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Г. причины: трудности истолкования фундамент. достижений естеств. наук конца 20в. Основн. причина - аксиологическая: кризисы нашего века с мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух. ценностей - все это не могло не сказаться на фил. исканиях. Идеалистич. ф. 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог. равновесие. Таковы фил жизни (А. Бергсон), экзистенциализм (М. Хайдегер, К. Ясперс). Именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М. Шелер, М. Вебер), т.е. фил. направление, специально посвященное обоснованию в составе фил. знания дух. абсолютов и норм.

Как и ф., религиозное мировоззрение предлагает чел. систему ценностей - норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Религия также предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божеств. творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с ф., однако между двумя этими важнейшими сферами дух. культуры сущ. принцип. отличия. Религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры - сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рац. аргументов, как это свойственно ф. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий хар-р, исходя от Бога. Верующий может при этом рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для чел., претендующего на фил. хар-р мировоззрения.

Возможна собственно религиозная ф., как свободная от догматических церковных правил, рац. попытка построения целостного религиозного мировоззрения (Соловьев). Раздел ф., к-рый занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и чел. бытии, - ф. религии. Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между ф., религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения.

29. Основные направления в философии XX-XXI века

Ф. XX в. - основные черты:

- наличие разнообразных школ;

- отказ от рационализма, позиции иррационализма;

- антропологический хар-р (проблема чел.);

- противоречивое отношение к науке: сциентизм и антисциентизм;

- развитие религиозной ф.;

- противостояние ф. марксизма (идеологическое);

«Ф. жизни» - Вильгельм Дильтей. Основ. задача ф. - постижение жизни. Дух - индивид. сознание и сами фил. системы. Георг Зиммель: жизнь - непрерывная борьба со смертью, вечное течение и изменчивость форм культуры (ее судьба трагична). Феноменология (Эдмунд Гуссерль) - учение об особом состоянии сознания (чистое сознание - формируется феноменами). Фрейдизм. Психика - нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам, а управляемое особыми, вечными психич. силами, лежащими за пределами сознания. Все психич. состояния, все действия чел., а затем и все историч события и обществ. явления Фрейд подвергает психоанализу, т. е. истолковывает как проявление бессознательных влечений. Неофрейдизм: истолковывает психич. нормы как приспособление личности к социальной среде. Неотомизм - фил. учение католической церкви. Предмет: бытие Бога. Цель: док-во бытия Бога и подчиненности чел. божеств. началу. Принципы: гармония веры и разума, подчинение ф. и науки теологии, сознат. сопротивление тенденциям обновления.