Философские познания

30. Природное, социальное и духовное в человеке

Чел. имеет био- социально-духовную природу:

- живое существо со свойственными ему общими чертами, присущими чел. роду;

- обладает собств. внутр. дух. миром, свойственны чувство, воля;

- соц. существо, раскрывающее свои сущностные черты в коллективе, в процессе общения;

Марксизм: чел. явл. непосредственно природным существом, биол. природа чел. как нечто исходное, хотя и недостаточное для объяснения истории и самого человека. Марксистско-ленинская ф.: значение соц. факторов наряду с биол. - те, и другие играют качественно разные роли в определении чел. сущности и природы.

31. «Русская идея» в отечественной философии

Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьевым и глубоко рассмотрено Николаем Александровичем Бердяевым. Оно включает: особенности русского сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории и исторической судьбе России. Бердяев - христ. экзистенциализм: проблема свободы (выбор), «Чувство вины за все завершающееся вокруг него - чувство свободного человека». Проблема духовности, смысла жизни и смерти. Личность первичнее бытия. Главное в чел. то, что определяется его внутр. миром. Личность - категория религиозного сознания.

Одной из основ. проблем, волновавших Бердяева, была «русская идея». В его «русской идее» нет строгой последоват-ти, но зато присутствует образность и контрастность:

- восточное и западное в русской душе;

- язычество и православие;

- анархизм и подавление свободы;

- странничество и застой;

В душе русского народа - необъятность (геогр. положение), не знает меры. Рос. истории характерна прерывность. Определяющее значение на формирование русской идеи оказывал противоречивый хар-р русской души. Внесли вклад: Филофей (Москва - третий Рим), Чаадаев, славянофилы, Хомяков (идея о соборности), Пушкин, Толстой, Достоевский, Соловьев и др. Эта идея народная: соответствует хар-ру и призванию русского народа. Русские люди продолжают искать правду, смысл жизни. Русские призваны играть достойную роль в истории мира. Это идея братства народов.

32. Категория ценности. Проблема идеала в философии

Античная ф.: ценность отождествлялась с бытием.

Сократ, Платон: благо, справедливость - главные критерии истинного бытия. Попытка классифицировать ценности.

Аристотель: самодостаточные ц. (чел., счастье, справедливость) и относительные ц. (их постижение зависит от мудрости чел).

Средневек. ф.: ц. - религиозный хар-р, связаны с божеств. сущностью.

Возрождение: ц. гуманизма и свободомыслия.

Новое время: позиции рационализма. Кант - первым разграничил понятия сущего и должного, реальности и идеала, бытия и блага.

Вторая половина XIX в. - фил. определение понятия ц.

Аксиология - наука о ценностях; ценности -опред. нормативная категория, объемлющая все то, что может быть целью, идеалом, предметом влечения. Основ. характ-ки сущности ц.:

- ц. социальна по своей сути, имеет субъективно-объективный хар-р;

- ц. возникает в ходе практич. деятельности чел.;

- ценность и значимость - разные понятия; значимость характеризует степень интенсивности ценностного отношения, более широкое понятие, чем ц., ц. - положительная з.;

2 свойства ц.:

- функциональное значение - совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идеи, к-рые делают их ценными;

- личностный смысл - отношение ц. к потребностям чел.

33. Понятие всеединства и соборности в русской философии

Соборность - славянофилы. Соборность - множество, объединенное в свободное и органическое единство силой любви. Только в соборном единении личность обретает свою подлинную дух. самост-ть. С. противоположна индивидуализму, разобщенности.

Отрицает подчинение какому-либо авторитету, включая авторитет церковных иерархов. Ее неотъемлемый признак - свобода личности, ее добровольное и свободное вхождение в церковь. Истина дается только соборному сознанию.

Всеединство - Соловьев. Центр идея учения - идея положительного всеединства или "всеединого сущего" (совершенный синтез истины, добра и красоты).

Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного; обладает признаками безусловности и все целостности. Чел. должен изменять природу до ее одухотворения. Цель истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. В обществе идея "всеединства" -богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь.

34. Сознание как философская проблема

Сознание - высший уровень психич. активности чел. в форме чувств, рац. образов, к-рые отраж. реальность и предвосхищают деятельность чел. Обращение к философии сознания началось еще в античности. Пифагор обратился к учению о душе (душа бессмертна, перемещается в др. тела). С. - проявление души. Идеализм: с. первично, материя вторична. Дуализм: материя и с. - самост., равноценные начала. Диалектический материализм: материя первична, с. вторично.

Изучать сознание трудно, т.к.:

- оно нематериально, не наблюдаемо, не может быть объяснено с помощью понятий;

- любые теоретич. рассуждения несут отпечаток субъективности;

Свойства сознания:

- идеальность (нематериально): образы, понятия сущ. в идеальной форме;

- целостность: каждый факт с. оказывает влияние на все с., органически вплетается в него;

- открытость: бесконеч. потенциальная возможность воспринимать новые идеи;

- избирательность: ценностное отношение к действительности;

- обладает творчеством: способно создавать новые образы, понятия;

- явл. отражением (психич.): отражение - свойство материи;

С. отражает не только образную картину мира, но и сущностную (выраж. в словах).



35. Закономерности исторического развития в русской и немецкой философии XIX в

Немецкая ф. Гегель: историю движут противоречия между нац. духами, которые суть - мысли и проекции Абсолют. Духа. Когда у Абсолют. Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолют. Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Шпенглер: отвергал общепринятую условную периодизацию истории. Культурологическая концепция: умирание культуры - переход к цив-ции (культура древней Греции - цив-ция древнего Рима). Отрицает понятие историч. прогресса. История распадается на ряд независимых замкнутых цикличных культур. Марксизм: история - смена общественно-экономич. формаций (первобытно-общинная, рабовлад., феодальная, капиталистич., коммунистич.). Русская ф. Данилевский - концепция культурно-историч. типа, 4 основы: религия, культура, политика, общественно-экономич. уклад. 10 культурно-историч. типов: египет., китайский, индийский, греческий, европ. и др.

36. Общество как объект философского познания

Вопросы обществ. развития находились в поле зрения философов с древнейших времен. По мере накопления знаний выделилась спец. фил. дисциплина - социальная ф. Главные концепции: социологический идеализм, географизм, историч. материализм, биологизм, психологизм, техницизм. Идеализм в социологии: признание первичности дух. стороны обществ. развития (логос, Бог, идея, сознание). Материалистич. тенденции в обществоведении: поиск матер. оснований историч. процесса (геогр. условия, орудия труда, экономич. отношения и др.). Историч. материализм: теоретич. основа - материалистич. понимание истории. Важными проблемами соц. ф. явл.: деятельность чел., соотношение объект. закономерностей обществ. развития и субъективной деятельности людей. Различные подходы к проблеме общества и чел. обогащают соц. ф., явл. условием ее дальнейшего развития.

Общество - целостный организм. Оно развивается в результате объект. причин. Общество постоянно изменяется. У общества есть субстрат - население, к-рое оказывает влияние на общество. Закономерности населения:

- количественно увелич.;

- пространственно расширяется;

- увеличивается продолжительность жизни;

- качественно прогрессирует;

- постоянно меняет формы общностей;

Общество (в широком смысле) - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии соц. организаций, институтов, групп. В узком смысле - исторически конкретный тип соц. системы (первобытное, капиталистич.), опред. форма соц. отношений.

37. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии

Ф. России - органическая часть всемирной ф., плюс самобытные подходы. 5 периодов:

1) Фил. мысль Киевской Руси. Предпосылки: установление христ-ва, письменность. Основ. черты:

- синкретизм (нерасчлененность);

- многообразие подходов к решению проблем;

2) Ф. эпохи Просветительства (XV - XIX вв.) Полемика нестяжательства и иосифлянства. Н. (Нил Сорский) - идея восхождения личности по ступеням совершенства своего дух. мира, недопущение церкви в деятельность гос-ва. И. (Иосиф Волоцкий) - идея богоустановленности великокняжеской власти. Религиозные ереси - проявление вольнодумства. Ф. нач. XVIII в. тяготеет к теоретич. отделению от религии. Г.С. Сковорода - учение о «двух натурах»: все существующее в мире имеет 2 стороны: внешнюю (видимую) - изменчива и внутр. (невидимую) - вечна (это дух. начало, Бог - истина). А.Н. Радищев - материалистич. хар-р мировоззрения. Отстаивает реальный хар-р материи; лестницу развития жив. существ венчает чел., ему присущи разум, речь, способность к обществ. жизни, у чел. есть дух. начало. Западничество и славянофильство - об историч. судьбе России. С. - 3 принципа: православие, самодержавие, народность. З.: европеизация страны, развитие общества по капиталистич. пути.

3) Кон. XIX - нач. XX вв. П.Л. Лавров - позитивизм, «практическая ф.», идея «критически мыслящей личности». Ф. персонализма (А.А. Козлов): в центре - понятие личности. Личность - некая дух. субстанция, обладающая волей, самосознанием. Русский космизм: проблема единства чел. и космоса, космич. природа чел. Религиозная ф. - В.С. Соловьев: идея положительного всеединства и мировой гармонии. Мир иерархичен, низшее и высшее органически взаимосвязаны. Бог - некий космич. разум, мир динамичен, несет в себе активное внутр. начало (мировая душа - творящая энергия). Н.А. Бердяев: идея оправдания чел. через творчество. Л.И. Шестов - «ф. трагедии»: разум и наука не представляют подлинной ценности, путь спасения и к истине - в религии. Материалистическое направление - Н.Г. Чернышевский: нравственный мир подчинен закону причинности, мышление - отбор ощущений и представлений, а действия и поступки сводятся к достижению результатов, намеченных мышлением.

4) Ф. советского периода. Ф. мысль не имела достаточных возможностей для самост. сущ-я. Ее функция - идеологич. обоснование необходимости сущ-я советского строя.

5) Кон. XX - нач. XXI вв. Возрождение нац. фил. традиции - этический хар-р русской ф. В русской ф. всегда присутствует дух свободы.



38. Сущность и явление как философские категории

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство с. и я. не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется.

39. Основатели иррационализма в немецкой философии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)

Артур Шопенгауэр - основатель ф. жизни (волюнтаризм). Разум в жизни чел. играет не значит. роль, основ. жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Единственное, что приводит в порядок хаотичный мир чел. - «мировая воля» (абсолют. начало). Воля - некая иррациональная сила, порыв к жизни. Ф. пессимизма: «все к худшему», ф. буддизма: жизнь - вечная борьба и вечные страдания. Фридрих Ницше:

1) Окружающий мир - «хаотический поток жизни»; жизнь - вечный принцип бытия. Основ. стимул всех действий чел. - сфера бессознат. жизненных влечений.

2) Концепция «воли к власти». Основ. закон мироздания - воля к влиянию и господству. Воля к власти - душа мира, мир - арена борьба за власть. Стремление к власти - неизменная внутр. сущность чел.

3) Высший тип чел. - сверхчеловек (супермен), к-рый освободился от слабых сторон своей природы. Реакция на догматич. христ-во: уничтожило лучшее в чел. (культивировало в людях слабость, порождало чувство страха). Чел. - существо сильное, властное (немецкий фашизм).

40. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика

Характ. черты:

- чел. жил в ожидании смерти, в страхе перед ней;

- чел. утверждался, растворяясь в обществе (гордыня - страшный грех);

- главные объекты ф. - Бог и религия;

Теоцентризм: центром всего явл. Бог. Монотеизм: признание лишь одного Бога. Идея богочеловека: Иисус Христос - и бог, и чел. Креационизм: идея сотворения мира Богом из ничего; возвышение Бога над природой. Идея всеобщего равенства.

Патристика: «отцы церкви». Основы христ. и средневек. ф. 3 периода: апостольский период, апологетика (защита христ-ва от языческой ф. - Юстин, Татиан), зрелая патристика (восточная и западная). Августин Блаженный. Разработал учение о свободе воли. Душа нематер., бессмертна, свободна в своих решениях. Первенство веры перед разумом. Безоговорочный авторитет церкви как послед. инстанции в утверждении любой истины. Наука подчинена мудрости. Принципиально новое линейное толкование времени: движение от прошлого к будущему. История - короткий промежуток между двумя «вечностями»: созданием мира Богом и «тысячелетним» царством Бога на земле.

Схоластика - школьная ф. В отличие от отцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациональные пути познания Бога. 2 периода: ранняя схоластика (Ансельм, Иоанн Росцелин) и зрелая, классическая схоластика (Фома Аквинский). Задача ф. - познание Бога (через природу). Проблема единичного и общего - спор об универсалиях. Реализм: общие понятия не явл. отображением предметов и явлений, а составляют субстанцию вещей.

Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.

Последователи: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский. Номинализм: общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Пьер Абеляр. Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами: бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности.

41. Философская проблема свободы человека

Свобода - одна из основ. фил. категорий, к-рая характеризует сущность чел., состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями и интересами, а не вследствие принуждения. Античная ф.: свобода - смысл и цель чел. сущ-я. Средневек. ф.: свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов. Новое время: свобода - естественное состояние чел., путь к соц. равенству и справедливости. Немецкая классич. ф. (Кант): свобода - недоступная чувств. познанию сущность чел. Экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева: связь свободы с природной или соц.; необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла; свобода - творчество, созидание. Свобода - фундамент. ценность для чел., но она должна иметь свои границы, к-рые связаны с интересами другого чел.

42. Философия эпохи Возрождения

Характ. черты:

- движение к освобождению от господства религии и церкви во всех сферах обществ. жизни (секуляризация);

- возвращение к античному культ. наследию;

- в центре внимания - проблема чел. (антропоцентрическое мышление);

- появление гуманизма как идейного движения;

- возрастание интереса к природе (развитие натурфилософии);

Гуманизм (человечность). Родоначальник - Франческо Петрарка. Содержанием подлинной ф. должны стать науки о человеке. Гуманисты (Лоренцо Вала, Пьетро Помпонацци) вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность личности определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Гуманисты - в большинстве верующие, но выдвигали чел. на первый план.

Ренессанс и Реформация. Начало XVI в. - крупнейший кризис римско-католической церкви. (продажа индульгенций). Мартин Лютер - «95 тезисов против индульгенций». Начало Реформации - движения за обновление веры. Отношения Реформации и Ренессанса противоречивы. Общее: неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам. Но Реформация - протест против ренессансного возвеличивания человека: перед лицом бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознаёт, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись; вся жизнь человека должна быть покаянием, следует добросовестно исполнять своё земное призвание. Формированию новой, предпринимательской этики, "дух капитализма", становление капиталистических отношений.

Натурфилософия:

- пантеизм: «природа - это Бог, разлитый в вещах»;

- осознание бесконечности природы, Вселенной;

- органический взгляд на Вселенную: мир - живое существо, наделенное душой;

- взаимосвязь «микрокосма» (чел.) и «макрокосма» (Вселенная);

- обращение к магии, алхимии, астрологии;

Изменение образа мира и представлений о науке. Н. Коперник - гелиоцентрическая картина мира. Г. Галилей - деистическая модель мира. Николай Кузанский: Бог - абсолют, пребывающий в единстве с миром; признание движения Земли. Джордано Бруно - тезис о бесконечности Вселенной, в ней происходит непрерывное движение (естеств. хар-р); природа - Бог в вещах. Л. да Винчи: смысл научной деятельности - в ее практической пользе чел; искусство служит познанию реального мира. Основной признак эпохи Возрождения - ее светская, земная направленность.

43. Диалектика понятий «человек», «личность», «индивидуальность»

Человек - живое существо, к-рое имеет опред. потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно, целеустремленно преобразовывать мир и самого себя (Вернадский).

Чел. имеет био- социально-духовную природу. Индивид - отдельно взятый представитель чел. рода с присущими ему неповторимыми индивид. качествами. Индивидуальность - совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих данного индивида от многих других. Личность - наивысшая степень дух. развития чел., представляющая собой устойчивую совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как уникальную субъективность, способную осваивать и изменять мир. Чел. индивидом рождаются, личностью - становятся. Индивид и индивид-ть формир. преимущественно на основе биол. природы чел., а сущность личности - в дух. и соц. качествах. Личность раскрывается через практич. деятельность. 3 составляющие личности:

- физическая (телесная орг-я чел.) - самый устойчивый компонент, основан на телесных свойствах и самоощущениях;

- социальная (система соц. ролей чел. в разных группах): формир. в процессе общения людей;

- духовная (внутр. дух. состояния, отраж. устремленность личности к опред. идеалам, ценностям) - стержень структуры личности;

Основ. характ-ки личности: самост-ть в принятии решений, ответственность за их выполнение.

44. Характерные особенности философии Нового времени

Главная черта времени - проблемы гносеологии; вопросы познания; поиск основного метода познания мира. Время зарождения и утверждения нового обществ. строя - буржуазного (новые ценности). Перед обществом - проблема разработки методов изучения природы. Два противоп. направления: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм: единств. источник познания - чувств. опыт, процесс познания начинается с ощущений. Представители: Ф. Бэкон, Дж. Локк, Томас Гоббс. Ф.Бэкон - создал индуктивный метод; "знание - сила". Только знание позволит человеку покорить природу. Различал 2 вида опытов: плодоносные (принесение непосредственной пользы чел.) и светоносные (ведут к познанию законов природы). Рационализм: истина может быть выведена только из разума. Определяющая роль разума в деятельности людей. Представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Р. Декарт. Дуализм - сущ-е 2 независимых друг от друга субстанций: материальной (протяженность) и духовной (мышление). Все в природе подчинено сугубо механич. законам.

Джордж Беркли: субъективный идеализм. Ощущения - единств. реальность, вещи - комбинации ощущений. «Существовать - значит восприниматься чувствами».

45. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории

Единичное - определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. - диалектическая противоположность всеобщего. Е. всегда продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение е. во всеобщее и особенное, и обратно. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и всеобщего. Обычно о. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. При более глубоком рассмотрении о. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а, прежде всего, как объединяющее их начало в рамках целого. Категория о. - важный момент движения познания в глубь объекта.

Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании чел. Объективно в. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д.

46. Философия эпохи Просвещения

Характерные черты:

- возвышение роли разума по отношению к вере;

- борьба против религиозных предрассудков;

- выступление против феодально-абсолютистского режима;

- материалистическая философия;

- выступление за свободу научного и философского мышления;

- представители «третьего сословия»: естествоиспытатели, философы и др.;

Невежество, религиозный фанатизм - причины чел. бедствий. Представители: Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро и др.Вольтер - считал необходимым существование бога для обеспечения нравственности. Деизм - учение, к-рое признает сущ-е бога как первоосновы мира, но затем мир развивается по собств. законам. Обращается к проблемам равенства (политическое, т.е. равенство перед законом). Миром правят мнения людей. Руссо - прямо заявлял о радикальном изменении общества; призывал к революции, к устранению неравенства в меру уравнительного распределения. Монтескье- анализировал различные формы государства и правления. Средство обеспечения законности - принцип разделения властей.

47. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании

Чувств. познание - начальное. Возник. при непосредственном взаимодействии субъекта и объекта. 3 формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение - отражение с помощью органов чувств отдельных свойств вещей. Восприятие - синтетич. комплекс ощущений, к-рый позволяет создать единый образ предмета, получить инфо об объекте в его целостности. Имеет избират. хар-р, зависит от потребностей и интересов субъекта. Представление - обобщенный образ объекта, воспринятого ранее. Может познавать объекты, к-рые не сущ. в реальности. Воссоздает объект в наглядно-образной форме.

Рациональное познание (мышление). Формы: понятие, суждение, умозаключение - дают возможность проследить закономерности в развитии природы и общества. Понятие - форма мысли, в к-рой обобщены внутр., существенные признаки предмета или процесса. В языке: слово, термин. Это исходная форма абстрактного мышления. Суждение - логическая форма мышления, в к-рой утверждается или отрицается что-либо относительно объекта познания. В языке: предложение. Суждения: единичные, особые и общие. Умозаключение - логический процесс, в ходе к-рого из нескольких суждений на основе закономерных связей выводится новое суждение. Умозаключения: индуктивные (процесс познания от единичного к общему) и дедуктивные (на основе знаний всей сущности предмета делаются выводы о его отдельных сторонах). Интуиция - особая форма скачка от незнания к знанию, переплетение логического и психич. механизмов мышления чел. Основ. черты: внезапность и неосознанность процесса мышления. Это внутр. момент чувственного и логического в познании.

48. Философия познания И. Канта

Кант дал более обоснованную картину познания. Чел. разум может признать надежным лишь такое знание, к-рое он сам получил на понятных ему началах. В теории познания Кант:

- раскрыл взаимосвязь чувств. и рационального в процессе познания;

- концепция 3 ступеней познания: чувственность, рассудок и разум;

- отстаивал позиции агностицизма: чел. ощущения - лишь субъект. впечатления;

Субъект опред. объект знания. 2 части объекта: вещь-в-себе (трансцендентная сущность, вызывает ощущения; сущность, к-рая скрыта от чел., невозможно понять) и вещь-для-нас (воспринимаемые чел. вещи и явления). 2 уровня познания в субъекте: эмпирический и трансцендентный. Познание наше начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Процесс познания: импульс - априорные формы / ощущения - рассудок/понятия - разум/идея. Познание - активный процесс, творческая деятельность. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать. Полное познание невозможно (рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта).

49. Объективный идеализм и логика философии Г. Гегеля

Фил. система Гегеля - система объект. идеализма. В основе мира - ограниченно сущ. мышление (абсолютная идея, абсолют. дух или абсолют. разум). Абсолют. идея активна, деятельна, мыслит и познает себя. Деятельность абсолют. идеи - в мышлении, цель - в самопознании.

Противоречия - центр гегелевской ф. В противоп. проявлениях предмет сам от себя отличается, оставаясь единым, но разнообразным. Такое видение основ мира - диалектика:

- мир подвижен и изменчив вследствие борьбы противоп-тей;

- раскрыл содержание и значение противоп. сторон, создал учение о противоп-тях;

Три закона диалектики: философский позитивизм всеединство

1. Перехода количества в качество.

2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.

3. Единства и борьбы противоположностей.

Размещено на Allbest.ru