Проблематика свободы в философии Сартра

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема свободы в Философии

План

1. Понятие свободы

2. Свобода в различных философских системах

3. Философия свободы Ж.-П. Сартра. Бытие и ничто

1. Понятие свободы

Что такое свобода? Что означает понятие: "свободный человек"? Какова сущность свободы? Эти вопросы, за всю историю человечества, поднимались не один десяток раз. Философы разных времен и эпох размышляли над данной темой, пытались найти полные исчерпывающие ответы на эти вопросы. И в своем докладе я попытаюсь кратко рассказать о их успехах и теориях. Свобода - возможность поступать так, как хочется.

Делая данный доклад, я долго искал четкое, исчерпывающее определение свободы. Мною было найдено множество определений этого понятия, вот например:

Свобода - это отсутствие, какого либо давления, ограничения.

Свобода - это своя воля, простор, возможность действовать по-своему, отсутствие стеснения, неволи, рабства. (В. И Даль)

Свобода - это возможность поступать так, как хочется.

Определений много - суть одна! Во всех определениях есть неотъемлемый элемент - это воля человека. То есть, не будет ошибочным, если я скажу, что свобода - это неограниченное волеизъявление субъекта. Свобода - это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля.

А что такое воля? Воля - это способность делать выбор и совершать действия на основе понимания и отражения понятий добро и зло.

2. Свобода в различных философских системах

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет, прежде всего, о свободе в судьбе, у Аристотеля и Эпикура - о свободе от политического деспотизма и у Эпикура, о бедствиях человеческого существования.

В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога.

В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времен Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. свобода личность философия сартр

В немецкой философии, начиная от Мейстера, Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе, как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития.

Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем основную роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Но во внимание не принимаются способности человека к анализу, самоанализу, моделированию представлению результатов своих действий и дальнейших последствий. В зависимости от побуждений и среды делают поступки животные, а человек есть нечто высшее по определению.

Спиноза определяет свободу как любовь к Богу и любовь Бога к человеку: "Из этого мы ясно понимаем, в чем состоит наше спасение, или блаженство, или свобода - а именно в постоянной и вечной любви к Богу или в любви Бога к человеку".

3. Философия свободы Ж.-П. Сартра. Бытие и ничто

Сартр в произведении "Бытии и Ничто" делает акцент на том, чтобы включить свободу в систему базовых понятий феноменологической онтологии. Сартр трактует свободу как более глубокую, базисную онтологическую характеристику, как основание человеческой активности. "Первое условие активности - это свобода", - читаем мы в "Бытии и Ничто".

Сартр полагает, что "определить" свободу трудно, поскольку она "не имеет сущности", не может быть подведена, в частности, ни под какую необходимость. В ней, "существование предшествует сущности и определяет ее". Это значит, что свобода не только не "одна и та же" у меня и у другого - она даже не "одна и та же" в разных ситуациях моего собственного бытия. Более того: попытка как-то перенести способ действия (и предпочтение, и выбор) в другой контекст означает утрату свободы. Другими словами: свободно определив свое поведение в одной ситуации и попытавшись попросту повторить это поведение в другой ситуации, я действую "автоматически" - т.е. отнюдь не свободно.

Можно сказать и иначе: свобода "беспочвенна" - как и свободный человек. Человек несвободный - это "сущее", такой же объект, как дом или камень; он "есть", но не действует в качестве человека, в экзистенциальном смысле. Поэтому бытие свободным - это обязательно отрицание "просто" бытия.

Нельзя, согласно Сартру, и трактовать свободу как "факт сознания", на психологический манер. Свобода целостна, "тотальна". "Тотальна", в частности, и в том плане, что в ней слиты мостив, "объективное" некоторой определенной ситуации, как она выглядит в свете поставленных целей, - и "движущая сила", начало субъективное, эмоции, желания, страсти, помогающие исполнить намеченное действие. Нельзя смешивать свободу с капризом и произволом, которые в детерминистской картине мира напоминают эпикуровский клинамен - прежде всего потому, что "мир свободы" нельзя отождествлять с миром "вещей-в-себе". Это - принципиально различные "Вселенные"! Свободен человек лишь постольку, поскольку он не детерминирован миром "вещей-в-себе", как, впрочем, и желаниями, говоря по-русски, собственной левой ноги. В силу последнего свобода - отнюдь не непредсказуемость поступков и желаний человека. Она - в поисках самого себя, или, точнее, в выборе самого себя (или, в более современной терминологии, собственной идентичности). А тем самым - и в выборе своего предметного мира, который вместе с тем выглядит как "открытие". Но ведь выбор - если он действительный выбор - необусловлен! Жизненное (экзистенциальное) решение - это не выбор между тем, взять ли с собою зонтик или оставить его дома; выбор экзистенциален, когда ситуация судьбоносна, когда она "критическая", и когда нет возможности избежать выбора. Поскольку человек непременно переживает критические ситуации, когда нет возможности не выбирать и когда выбор не может быть заменен подсчетом шансов, - человек "осужден" быть свободным, а свобода его абсурдна (абсурд, т.е. беспочвенность). Мы постольку личности, поскольку свершаем свой, только свой, выбор. И, значит, "мы есть свобода, которая выбирает; но мы не выбираем бытие свободным: мы осуждены на свободу... выброшены в свободу...". Сартр иллюстрирует свой тезис внешне парадоксальным примером: даже сидящий в одиночке осужденный свободен - не потому, что может сбежать, а поскольку он способен хотеть сбежать, строить планы - пусть даже нереальные - побега, и, конечно, пытаться сбежать. Поэтому свобода ничуть не похожа на случайный выбор, вроде лотереи: такая "свобода" была бы "ничем", или чем-то "в-себе". Свобода "для-себя" - это "просвет бытия" или "разрыв в бытии", это момент решения. Жизнь свободного - только выборы самого себя, череда "разрывов бытия", которые осуществляются с каждым актом выбора. (Достаточно известных языковых аналогов этой кальки с французского сколько угодно: "сжечь свои корабли", "порвать с прошлым", "круто изменить свою жизнь" и т.д.)

Человек - свободный человек - повсюду встречается с препятствиями, которые создает не он; но он воспринимает их в качестве препятствий, и их сопротивление возникает для него как сопротивление только в результате его свободного выбора. Выбор - это всегда "вопреки"!

Именно поэтому философский трактат Сартра "Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" посвящен исследованию вопросов: что такое бытие? каковы фундаментальные бытийные отношения между сознанием и миром? каковы онтологические структуры сознания (субъективности), делающие возможными эти отношения.

Появляется мотив абсурдности существования: "Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем ". Человек, по Сартру, бесполезная страсть. Сартр, несомненно, понимал, насколько тяжел груз свободы для человека, не имеющего внутренней опоры, подавленного наследием подсознательного, постоянно мучимого чувством тревоги и страха перед самим собой. И он не строил иллюзий насчет способности человека быть действительно свободным тем более, что действительность могла развеять любые иллюзии. Поэтому неудивительно, что все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием окружающего мира. Индивида в современном обществе Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще.

Размещено на Allbest.ru