Декарт - физик, математик, философ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Декарт-физик математик философ»

Исполнил:

студент 241 группы

географического факультета

Сурта Арсений Юрьевич

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Веретенников Николай Яковлевич

Саратов 2011



План

1. Биография

2. Научная деятельность. Декарт французский ученый философ. Математика

3. Механика и физика

4. Другие научные достижения

5. Метод радикального сомнения

6. Этические взгляды

7. Экзистенциальная парадигма

8. Доказательство существования Бога

Список использованной литературы



1. Биография

Ренем Декарт - французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии. Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в семье. Он родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ (La Haye en Touraine), ныне Декарт (Descartes), департамент Эндр и Луара, Франция. Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьёй в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью.

Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш, где познакомился с Мареном Мерсенном (тогда - учеником, позже - священником), будущим координатором научной жизни Франции. Религиозное образование, как ни странно, только укрепило в молодом Декарте скептическое недоверие к тогдашним философским авторитетам. Позже он сформулировал свой метод познания: дедуктивные (математические) рассуждения над результатами воспроизводимых опытов.

В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями. Затем он поступил на военную службу (1617) - сначала в революционную Голландию, затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война). Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе. Помимо прочего, он открыл принцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству.

Затем - ещё несколько лет участия в войне (осада Ларошели). По возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало известно иезуитам, и те обвинили его в ереси. Поэтому Декарт переезжает в Голландию (1628), где провёл 20 лет.

Он ведёт обширную переписку с лучшими учёными Европы (через верного Мерсенна), изучает самые различные науки - от медицины до метеорологии. Наконец, в 1634 г. он закончил свою первую, программную книгу под названием «Мир» (Le Monde). Но момент для издания был неудачным - годом ранее инквизиция чуть не замучила Галилея. Теория Коперника, принятая и в книге Декарта, была официально запрещена. Поэтому Декарт решил при жизни не печатать этот труд.

Вскоре, однако, одна за другой, появляются другие книги Декарта:

«Рассуждение о методе…» (1637)

«Размышления о первой философии…» (1641)

«Начала философии» (1644)

В «Началах философии» сформулированы главные тезисы Декарта:

Бог сотворил мир и законы природы, а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм.

В мире нет ничего, кроме движущейся материи различных видов. Материя состоит из элементарных частиц, локальное взаимодействие которых и производит все природные явления.

Математика - мощный и универсальный метод познания природы, образец для других наук. декарт философ бог

Кардинал Ришельё благожелательно отнёсся к трудам Декарта и разрешил их издание во Франции, а вот протестантские богословы Голландии наложили на них проклятие (1642); без поддержки принца Оранского учёному пришлось бы нелегко.

В 1635 году у Декарта родилась незаконная дочь Франсина (от служанки). Прожила она всего 5 лет (умерла от скарлатины), и смерть дочери он расценил как величайшее горе в своей жизни.

В 1649 году Декарт, измученный многолетней травлей за вольнодумство, поддался уговорам шведской королевы Кристины (с которой много лет активно переписывался) и переехал в Стокгольм. Почти сразу после переезда он серьёзно простудился и вскоре умер. Предположительной причиной смерти явилась пневмония. Существует также гипотеза об его отравлении, поскольку симптомы болезни Декарта сходны с симптомами при остром отравлении мышьяком. Эту гипотезу выдвинул Айки Пиз, немецкий учёный^[1], а затем поддержал Теодор Эберт. Поводом для отравления, по этой версии, послужило опасение католических агентов, что вольнодумство Декарта может помешать их усилиям по обращению королевы Кристины в католичество (это обращение действительно произошло в 1654 году).

К концу жизни Декарта отношение церкви к его учению стало резко враждебным. Вскоре после его смерти основные сочинения Декарта были внесены в пресловутый «Индекс», а Людовик XIV специальным указом запретил преподавание философии Декарта («картезианства») во всех учебных заведениях Франции.

Спустя 17 лет после смерти учёного его останки были перевезены в Париж (позже он был погребён в Пантеоне). В 1819 году многострадальный прах Декарта был вновь потревожен, и ныне покоится в церкви Сен-Жермен де Пре.

В честь учёного назван кратер на Луне.

2. Научная деятельность. Декарт французский ученый философ. Математика

Физические исследования Декарта относятся главным образом к механике, оптике и общему строению Вселенной. Физика Декарта, в отличие от его метафизики, была материалистической: Вселенная целиком заполнена движущейся материей и в своих проявлениях самодостаточна. Неделимых атомов и пустоты Декарт не признавал и в своих трудах резко критиковал атомистов, как античных, так и современных ему. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Основными видами движения Декарт считал движение по инерции, которое сформулировал (1644) так же, как позднее Ньютон, и материальные вихри, возникающие при взаимодействии одной материи с другой. Взаимодействие он рассматривал чисто механически, как соударение. Декарт ввёл понятие количества движения, сформулировал (в нестрогой формулировке) закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неточно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги. Декарт первый математически вывел закон преломления света (независимо от В. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Исследовал законы удара. Высказал предположение, что атмосферное давление с увеличением высоты уменьшается. Теплоту и теплопередачу Декарт совершенно правильно рассматривал как происходящую от движения мелких частиц вещества.

В 1637 году вышел в свет главный математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»).

В этой книге излагалась аналитическая геометрия, а в приложениях - многочисленные результаты в алгебре, геометрии, оптике (в том числе - правильная формулировка закона преломления света) и многое другое.

Особо следует отметить переработанную им математическую символику Виета, с этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначал a, b, c…, а неизвестные - x, y, z. Натуральный показатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаря Ньютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся к канонической форме (в правой части - нуль).

Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей математикой», и писал, что она должна объяснить «всё относящееся к порядку и мере».

Создание аналитической геометрии позволило перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторой системе координат. Этот перевод имел тот недостаток, что теперь надо было аккуратно определять подлинные геометрические свойства, не зависящие от системы координат (инварианты). Однако достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам.

В приложении «Геометрия» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и механические), классификация алгебраических кривых. Новый способ задания кривой - с помощью уравнения - был решающим шагом к понятию функции. Декарт формулирует точное «правило знаков» для определения числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его.

Декарт исследовал алгебраические функции (многочлены), а также ряд «механических» (спирали, циклоида). Для трансцендентных функций, по мнению Декарта, общего метода исследования не существует.

Комплексные числа ещё не рассматривались Декартом на равных правах с положительными, однако он сформулировал (хотя и не доказал) основную теорему алгебры: общее число вещественных и комплексных корней уравнения равно его степени. Отрицательные корни Декарт по традиции именовал ложными, однако объединял их с положительными термином действительные числа, отделяя от мнимых (комплексных). Этот термин вошёл в математику. Впрочем, Декарт проявил некоторую непоследовательность: коэффициенты a, b, c… у него считались положительными, а случай неизвестного знака специально отмечался многоточием слева.

Все неотрицательные вещественные числа, не исключая иррациональные, рассматриваются Декартом как равноправные; они определяются как отношения длины некоторого отрезка к эталону длины. Позже аналогичное определение числа приняли Ньютон и Эйлер. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии, хотя и меняет их приоритеты; решение уравнения он понимает как построение отрезка с длиной, равной корню уравнения. Этот анахронизм был вскоре отброшен его учениками, прежде всего - английскими, для которых геометрические построения - чисто вспомогательный приём.

Книга «Метод» сразу сделала Декарта признанным авторитетом в математике и оптике. Примечательно, что издана она была на французском, а не на латинском языке. Приложение «Геометрия» было, однако, тут же переведено на латинский и неоднократно издавалось отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние Декарта.

3. Механика и физика

Физические исследования Декарта относятся главным образом к механике, оптике и общему строению Вселенной. Физика Декарта, в отличие от его метафизики, была материалистической: Вселенная целиком заполнена движущейся материей и в своих проявлениях самодостаточна. Неделимых атомов и пустоты Декарт не признавал и в своих трудах резко критиковал атомистов, как античных, так и современных ему. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Основными видами движения Декарт считал движение по инерции, которое сформулировал (1644) так же, как позднее Ньютон, и материальные вихри, возникающие при взаимодействии одной материи с другой. Взаимодействие он рассматривал чисто механически, как соударение. Декарт ввёл понятие количества движения, сформулировал (в нестрогой формулировке) закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неточно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги. Декарт первый математически вывел закон преломления света (независимо от В. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Исследовал законы удара. Высказал предположение, что атмосферное давление с увеличением высоты уменьшается. Теплоту и теплопередачу Декарт совершенно правильно рассматривал как происходящую от движения мелких частиц вещества.

4. Другие научные достижения

Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании живое тело не требует более вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов».

Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния.

Философия

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип марксистско-ленинской методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Само достоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» - лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия.

В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:

- к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)

- и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).

Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству, представленному

- голландской (Барух да Спиноза),

- немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц)

- и французской (Николь Мальбранш)

школами.

5. Метод радикального сомнения

Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Скептицизм был всегда выдающейся чертой французского ума, равно как и стремление к математической точности знаний. В эпоху Возрождения французы Монтень и Шаррон талантливо пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школы Пиррона. Математические науки процветали во Франции в XVII столетии.

Скептицизм и поиски идеальной математической точности - два различных выражения одной и той же черты человеческого ума: напряженного стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины. Им совершенно противоположны:

- с одной стороны - эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,

- с другой - мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, над рациональном знании.

Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.

Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Началах философии» следующим образом:

Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись, раз в жизни усомниться во всем том, в чём найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же, не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, - есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это - лучший путь для познания природы души и её различия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным все, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первое и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всем другом ещё сомневаемся.

Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания - не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.

Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи,- мышления и бытия. Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии. Декарт первый намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль у Канта, - именно вопроса о значении априорных синтетических суждений.

Доказательство существования Бога

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берется затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас, безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей все совершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим все совершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом, из ясной идеи все совершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

- во-первых, как источника самой идеи о нём - это доказательство, так сказать, психологическое;

- во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, - это доказательство, так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединением антропологической (психологической) и онтологической точек зрения».

Установив бытие все совершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. - субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойств материальности сказывается у Декарта все тот же математический или геометрический строй представлений: тела суть протяженные величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции - дух и материя - для Декарта с его учением о все совершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

6. Этические взгляды

Что касается этических взглядов Декарта, то Фуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumiere naturelle).

В «Рассуждение о методе» («Discours de la methode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияние стоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:

- идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;

- идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;

- идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;

- наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

В письмах к Шаню по просьбе королевы Кристины Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:

- «Что такое любовь?»

- «Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»

- «Какая крайность хуже - беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»

Различая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви - любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть - признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, которые заглушают свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

7. Экзистенциальная парадигма

С точки зрения Мамардашвили, Декарта можно отнести к основоположникам ранней экзистенциальной традиции.

Декарт, как и Хайдеггер, выделял два модуса существования, в его терминологии - прямой и криволинейный. Последний определяется отсутствием какой-либо базовой ориентации, поскольку вектор его распространения меняется в зависимости от столкновений идентичностей с породившим их социумом. Прямой модус бытия утилизирует механизм длящегося волевого акта в условиях вселенского безразличия духа, что дает человеку возможность действовать в контексте свободной необходимости.

Несмотря на кажущийся парадокс, это наиболее экологичная форма жизнедеятельности, поскольку через необходимость она определяет оптимальное аутентичное состояние здесь-и-сейчас. Равно как Бог в процессе творения не имел над собой никаких законов, объясняет Декарт, так и человек трансцендирует то, что не может в этот момент, на этом шаге быть другим.

Переход от одного состояния к другому происходит через нахождение в фиксированных точках избыточности - помещение в свою жизнь понятий, таких как добродетель, любовь и т. д., не имеющих причин к своему существованию помимо той, которая извлекается из человеческой души. Неизбежность существования в социуме предполагает наличие «маски», которая предотвращает нивелирование медитативного опыта в процессе продолжающейся социализации.

Помимо описания модели человеческого бытия, Декарт также дает возможность её интериоризации, отвечая на вопрос «мог ли бог создать мир, недоступный нашему пониманию» в контексте апостериорного опыта - теперь, (когда человек осознает себя мыслящим существом) нет.

8. Доказательство существования Бога

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берется затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом, из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

- во-первых, как источника самой идеи о нём -- это доказательство, так сказать, психологическое;

- во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, -- это доказательство, так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединением антропологической (психологической) и онтологической точек зрения».

Установив бытие все совершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. -- субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойств материальности сказывается у Декарта все тот же математический или геометрический строй представлений: тела суть протяженные величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции -- дух и материя -- для Декарта с его учением о все совершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

Основные труды в русском переводе

- Декарт Р. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1989.

- Том 1. Серия: Философское наследие, том 106.

- Соколов В. В. Философия духа и материи Рене Декарта (3).

- Правила для руководства ума (77).

- Разыскание истины посредством естественного света (154).

- Мир, или Трактат о свете (179).

- Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (250).

- Первоначала философии (297).

- Описание человеческого тела. об образовании животного (423).

- Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 года под заглавием: Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть (461).

- Страсти души (481).

- Небольшие сочинения 1619--1621 гг. (573).

- Из переписки 1619--1643 гг. (581).

- Том 2. Серия: Философское наследие, том 119.

- Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом (3).

- Возражения некоторых ученых мужей против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора (73).

- Глубокочтимому отцу Дине, провинциальному настоятелю Франции (418).

- Беседа с Бурманом (447).

- Из переписки 1643--1649 гг. (489).

- Декарт Р. Геометрия. С приложением избранных работ П. Ферма и переписки Декарта. М.-Л.: Гостехиздат, 1938. Серия: Классики естествознания.

- Декарт Р. Космогония: Два трактата. М.-Л.: Гостехиздат, 1934. Серия: Классики естествознания.

- Декарт Р. Первоначала философии (1644)

- Декарт Р. Размышления о первой философии… (1641) текст

- Ренэ Декарт. Рассуждение о методе…" (1637) Издательство Академии Наук СССР, 1953. Серия: Классики науки, 655 с..

- Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках.

- Текст трактата на русском и французском языках.

- Рене Декарт. Сочинения в библиотеке Я. Кротова.

Как писал А. Шаров

Если войти в озаренный тусклым пламенем свечей полумрак парижского собора Сен-Жермен-де-Пре, дождаться, пока глаза привыкнут к темноте, и свернуть в маленькую боковую часовенку, вы увидите укрепленную в полу мемориальную плиту из черного мрамора с выбитым на ней латинским именем: Renatius Cartesius. Оно принадлежит одному из величайших представителей своего времени - Рене Декарту.

Жизнь этого человека, математика, физика, философа и теоретика музыки, началась 31 марта 1596 года в небольшой деревушке Лаэ провинции Турень в центральной Франции, а прервалась 11 февраля 1650 года в Стокгольме, при шведском королевском дворе. Причиной смерти Декарта стало воспаление легких. Во всяком случае, так заявили придворные медики, и большинство просвещенных европейцев середины XVII столетия приняло их заключение на веру.

Легковерие - самый извинительный, но тем не менее - изъян человеческой души. Именно борьба с ним принесла Рене Декарту всемирную научную славу. Он едва ли не первым стал подвергать сомнению и дотошно исследовать многое из того, что прежде безоговорочно принималось за чистую монету. И если бы речь шла о смерти не самого Декарта, а кого-то из его близких, философ первым отверг бы самые удобные и правдоподобные объяснения и попытался найти улики, способные привести к каким-то иным версиям и предположениям. Ибо, несмотря на легковерие, с каким все приняли причину смерти Декарта, и по дворцовым коридорам, и по стокгольмским закоулкам вскоре после кончины ученого пополз слушок, что знаменитый гость шведской королевы Христины был отравлен.

Придворная знать большинства европейских столиц весьма и весьма преуспела в довольно витиеватой форме словесного творчества, называемой сплетней, и шведский королевский дом не был исключением, поэтому разговоры о смерти французского гостя затихали медленно и неохотно и прекратились, лишь, когда блистательная и непоседливая молодая королева снабдила своих подданных, да и всю Европу, куда более острой и пикантной пищей для пересуд. Кроме того, никто не смог назвать ни единого подозреваемого и ни единой причины, по которой кому-либо могло прийти в голову насильственно умертвить Декарта. Поэтому в учебники истории вошла указанная медиками причина смерти, биографы с грустью порассуждали о преждевременном конце блистательной карьеры, не преминули отметить, что оборвалась она на задворках Европы, едва ли не в захолустье.

Родился Рене Декарт в провинциальной французской семье, которую в наши дни, вероятно, причислили бы к так называемому "верхнему среднему классу". Отец его служил адвокатом и судьей, что впоследствии дало Рене возможность жить на доходы с полученной в наследство недвижимости. В детстве будущий ученый был настоящим почемучкой и в конце концов получил от отца прозвище "маленький философ". В 1604 году, когда мальчику исполнилось восемь, его отправили в только что открывшуюся под покровительством короля Генриха IV школу в Ла Флеш, километрах в 40 к северо-западу от Лаэ. Вскоре этой школе суждено было стать одним из самых передовых учебных заведений Европы, но в годы учения Рене там преподавали отцы-иезуиты. Наставником мальчика был назначен его дальний родственник, отец Шарле, заменивший молодому Декарту в годы учения родного отца.

Десять лет Рене упорно штудировал латынь и древнегреческий, постигал науку изящного письма по-французски и по-латыни, изучал музыку и драму и даже приобщился к мужественным искусствам фехтования и верховой езды. С возрастом он все заметнее тянулся к точным наукам, которые в его времена лишь немногим отличались от теорий Аристотеля двухтысячелетней давности. Правда, в программу иезуитской коллегии был включен обзор и более передовых достижений математики и астрономии.

Декарта отличала неуемная жажда знания, но юноша все чаще замечал, что современная ему наука не в силах предложить пытливому уму ничего нового. То и дело ловя своих учителей на ошибках и противоречиях, он отказывался воспринимать белые пятна на карте познания как нечто идущее "от Бога" и не подлежащее обсуждению. А вскоре, прослушав двухгодичный курс в университете Пуатье, получил степень в области права. Таким образом, в 1616 году молодой Декарт завершил свое обязательное образование, но отнюдь не учение. Вопреки ожиданиям он не вступил на правоведческую стезю, чем страшно огорчил отца. Не устраивала его и жизнь высокоученого созерцателя. Поэтому Рене заявил, что намерен и впредь пополнять копилку своих познаний и отправиться в странствия, дабы прочесть "книгу мира".

В 1618 году грянула война, впоследствии получившая название Тридцатилетней и повергнувшая Европу в один из глубочайших кризисов в ее истории. Началась она как ряд стычек между католиками и протестантами в Богемии, а завершилась на германской земле столкновениями между французскими и шведскими захватчиками. Как сие ни печально, но именно эта опустошительная война дала Декарту желанную возможность продолжить честолюбивые поиски истины вне университетских стен.

Десять лет, с 1618 по 1628 год, Декарт разъезжал по Европе, нередко служа в войсках то одной воюющей стороны, то другой, но так и не сумел проникнуться романтикой ратного дела. О жизни в военных лагерях он отзывался коротко: "праздность и разброд". Самое яркое событие десятилетия, с его точки зрения, произошло 10 ноября 1619 года в германском городе Ульме. Путем глубокомысленных размышлений Декарт пришел к выводу, что можно все знания свести воедино и получить некую "универсальную науку", способную в общем виде решить любую задачу. И вот ночью 10 ноября Декарту явились три видения, вернее сновидения. В первом из них хромой философ искал убежища в церкви, во втором - пережил жестокую бурю, а в третьем - раскрыл написанную по-латыни книгу на фразе: "Как дальше жить мне?". Философ был убежден, что таким замысловатым путем ему пришло повеление отыскать универсальную науку и овладеть ею.

Когда Декарт не странствовал, он жил в Париже, где снискал себе славу глубокого самобытного мыслителя. Но французская столица мало способствовала сосредоточенной мыслительной деятельности, и осенью 1628 года философ перебрался сначала на север Франции, а потом в Голландию, где ему суждено было обретаться ровно 20 лет. Там он вступил в связь с горничной по имени Хелен, которая родила Декарту дочь. В 1640 году девочка умерла, прожив всего пять лет; смерть ребенка стала для отца тяжким ударом.

Жизнь Декарта в Голландии протекала уединенно. Год за годом он вел исследования, размышлял, переписывался с выдающимися мыслителями своего времени и в конце концов создал научные труды, надолго поставившие его в один ряд с величайшими философами, известными человечеству.

В 1633 году Декарт закончил черновик своего фундаментального труда "Мир". Но тут как раз подоспела весть, что астроном Галилей предан римской церковью анафеме за пропаганду теории, согласно которой Земля обращается вокруг Солнца. Разделявший взгляды Галилея Декарт отложил почти готовую рукопись и посвятил три года созданию книги, в которой изложил свой научный метод в приемлемой для богословов форме. В те времена высокоученые труды писались в основном по-латыни, но Декарт издал свою книгу на французском, озаглавив ее "Рассуждение о методе". Тем не менее самое знаменитое изречение философа дошло до нас именно в латинском варианте: "Cogito, ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую").

В своих "Рассуждениях" Декарт вывел четыре правила научного исследования: 1. Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью. 2. Делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. 3. Искать прежде решения простейших вопросов и постепенно восходить до понимания наиболее сложных. 4. Делать всюду обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Затем Декарт применил эти правила в изучении трех предметов - оптики, метеорологии и математики, с блеском сформулировав закон рефракции света и начала аналитической геометрии. В век, когда философам надлежало подкреплять свои теории выдержками из Библии и писаний отцов церкви, методика Декарта воспринималась как крамола, и вскоре ученый очутился под массированным огнем критики. В конце концов этот человек, всеми силами стремившийся сохранить верность католицизму, попал в "черный список", а его "Рассуждение..." и иные труды, созданные в сороковых годах XVII столетия, были запрещены католической цензурой.

Правда, у Декарта нашлось и немало влиятельных сторонников, к числу которых принадлежала шведская королева Христина, она получала от своего посланника в Париже все труды Декарта и в 1647 году вступила в переписку с философом. После смерти своего отца Густава II Адольфа Христина унаследовала престол, когда ей было шесть лет от роду. Разумеется, поначалу страной правил регент, а девочка росла в деревне, далеко от двора, и это дало ей возможность получить образование, которое больше подобало бы мальчику.

Вся Европа знала, насколько бедно шведское государство. Когда в 1644 году восемнадцати летнюю Христину короновали на царство, она была преисполнена решимости создать новый, более лицеприятный образ своей страны, а стокгольмский двор превратить в культурный центр Северной Европы, и поэтому тотчас принялась "ввозить" из Италии и Германии живописцев и музыкантов. Роль звезды первой величины в этой плеяде Христина отвела Рене Декарту. Она твердо решила выманить французского ученого из его добровольной ссылки в Голландию и сделать придворным философом.

Пятидесятитрехлетний Декарт с большой неохотой поддался натиску молодой правительницы и осенью 1649 года поднялся на борт корабля, отплывавшего в "страну медведей, скал и льдин", как он называл Швецию.

Его основной обязанностью при дворе стало обучение молодой королевы, причем занятия начинались в пять утра, что было тяжким испытанием для человека, который привык спать по десять часов в сутки и подолгу нежиться в постели, читая и предаваясь размышлениям. Царственную ученицу отличали живой ум и подлинная тяга к знаниям, но едва ли Христина была настоящей мыслительницей, и жизнь при ее дворе мало давала Декарту как философу. Кроме того, он не мог выносить здешнюю зиму, когда "замерзают даже мысли в голове". 1 февраля 1650 года, всего через четыре месяца после приезда в Стокгольм, Декарт подхватил простуду, перешедшую в воспаление легких (во всяком случае, так говорили), и спустя десять дней его не стало.

Протестантская Швеция погребла католика Декарта на кладбище для некрещеных детей, а французский посол распорядился выбить на надгробном камне загадочную эпитафию: "Невинная жизнь, погубленная злыми недругами".

Что же это за недруги? Разумеется, кто-нибудь имел основания завидовать милостям, которыми был осыпан француз: не подлежало сомнению, что он занимал первое место среди ученых и художников, приглашенных Христиной ко двору. Но возможно ли, что Декарта хотели устранить еще и по религиозным соображениям? Протестантская королева Швеции втайне изучала католицизм и, как полагали, составила письмо папе римскому, после чего скрытно приняла двух его посланников. Мог ли Рене Декарт оказать влияние на духовные искания королевы? Если да, то в Стокгольме не было недостатка в людях, имевших основания опасаться, что молодая впечатлительная правительница станет слишком чутко прислушиваться к Декарту, и жаждавших избавиться от него.

Слухи об убийстве философа оказались недолговечными. В 1650 году в Швеции хватало и более пикантных тем для сплетен. Христина воевала с парламентом и собственными советниками, которые настаивали на ее замужестве и рождении наследника престола. Вместо этого королева объявила законным престолонаследником своего двоюродного брата Карла, а ближайшим советникам сообщила, что ей неуютно на троне и она подумывает об отречении. Это вполне вероятно, если вспомнить, что четыре года спустя двадцативосьмилетняя королева потрясла всю Европу, перейдя в католичество и переехав из Швеции в Италию.

Историки так и не смогли найти толкового объяснения этому поразительному решению Христины. Некоторые утверждали, что протестантская вера оказалась чересчур сухой и строгой для любознательной юной королевы. Возможно, она увлеклась более свободными взглядами на религию, которых придерживался Декарт, хотя нет никаких свидетельств его личной причастности к обращению Христины. По мнению других историков, отъезд Христины в Италию объяснялся ее интересом к изящным искусствам. И хотя Христина позже дважды посещала Швецию, соотечественники относились к ней с подозрением. В Италии поговаривали о том, чтобы сделать ее королевой Неаполитанской или Польской, но из этого ничего не вышло, и тогда она учредила собственный двор в Риме, где и скончалась 35 лет спустя, унеся с собой тайну своей странной жизни.

А Франция с большим опозданием потребовала возвращения останков своего великого сына. В 1666 году кости Декарта были эксгумированы, помещены в медный гроб и перевезены в парижскую церковь Сен-Женевьев-дю-Мон. Во время Великой французской революции останки вновь были потревожены, их планировалось перенести в Пантеон, усыпальницу величайших писателей и мыслителей Франции, но вместо этого в 1819 году прах Декарта захоронили в Сен-Жермен-де-Пре. Однако прежде гроб был вскрыт, и глазам присутствовавших предстало поразительное и страшное зрелище: не оказалось черепа Рене Декарта. Впрочем, вскоре он появился в числе лотов на одном из аукционов в Швеции. Это дало повод предполагать, что череп отделили от скелета во время его первой перевозки. На черепе действительно обнаружили надпись, подтверждающую версию: "Череп Декарта, взятый на сохранение и тщательно сберегаемый Израелем Ханстремом в году 1666 в связи с перевозкой останков во Францию и с тех пор укрытый в Швеции".

Кем был этот Ханстрем, неизвестно, но он, очевидно, считал, что его страна имеет некоторые права на бренные останки философа. Однако череп тем не менее был возвращен во Францию и в 1878 году помещен в Музей человека в Париже. Он и по сей день отделен от остального скелета, который покоится на другом берегу Сены. Нелепость? Святотатство? Или по отношению к великим действуют свои нормы морали?

Как бы там ни было, это еще не конец истории. Спустя 330 лет после кончины Декарта немецкий ученый Айки Пиз обнаружил в Лейденском университете в Голландии письмо Йохана ван Вюллена, придворного лекаря королевы Христины, который был очевидцем смерти философа.

"Несколько месяцев назад Декарт прибыл в Швецию, дабы засвидетельствовать почтение Ее Светлейшему Высочеству королеве, - писал ван Вюллен своему другу Пизо в Голландию. - Только что, в четыре часа утра, он испустил последний вздох. Королева пожелала просмотреть мои записи, ибо ей угодно знать, что именно я сообщаю своим друзьям о смерти Декарта, и строго наказала мне беречь эти бумаги от посторонних".