Свобода человека как знак его высшего достоинства и творческой сущности

Такой творческий акт порождается активно-деятельным, но не пассивно- созерцательным, преобразовательным, а не консервирующим, отношением к миру. Человек- творец-- лучезарная личность, проникнутая Божьей благодатью. Церковный аскетизм малоприемлем для такой личности. Сублимация греховных страстей возможна на основе осознания личностью сущности греха и свободном творческом преодолении греха. "Нельзя жить в мире и творить новую жизнь с одной моралью послушания, с одной моралью борьбы против собственных грехов. Кто живет в вечном ужасе от собственного греха, тот бессилен что-нибудь сделать в мире".Бердяев, в силу своего душевного склада, не мог принять монастырскую жизнь, слишком много в ней было запретов и условностей, слишком не соответствовала такая жизнь его внутренней энергии. Церковное понимание "смирения" Бердяев отрицал, так как смирение в мире, духовное смирение, совсем не соответствовало его жизненным приоритетам, его страстной апологии творчества. Нужно не бороться с жизнью в самом себе, нужно использовать жизнь во имя смелого духовного творчества, нужно не бежать из мира, но, находясь в мире, активно стремиться к его преображению: "...в борьбе со страстями нельзя становиться на исключительно отрицательную точку зрения, применять лишь отрицательный аскетизм. Необходимо достигнуть положительных качественных состояний, в которые войдут просветленные, преображенные, сублимированные страсти, а не будут истреблены и уничтожены".

Бердяев видит спасение от духовной смерти не в аскетизме, а в мужественном творческом преображении собственной души духом. "И остается один только путь спасения от духовной смерти, от собственной выявленной и воплощенной тьмы -- путь творческого потрясения духа". Путь творческого преображения, избавления человека от бремени объективации ведет к трансцензусу, к теургии, к со-творчеству с Богом. "Теургия не культуру творит, а новое бытие, теургия-сверхкультура. Теургия -- искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее. Теургия преодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на жизнь новую... Теургия есть действие человека, совместное с Богом -- богодейство, богочеловеческое творчество. В творчестве теургическим снимается трагическая противоположность субъекта и объекта, трагическое несоответствие между заданием нового бытия и достижением лишь культурной ценности". При этом теургическое творчество будет высшим проявлением свободы человека "в котором открываться должно непредвиденное самим Богом". И это тоже часть Божественного замысла о человеке. В этом смысл религиозно-гуманистического понимания творчества. Бердяев считает, что человек возносится Богом на невиданную высоту. Идея человека предвечно укоренена в самом Божественном Логосе, и человек творчеством своим разрешает какую-то таинственную драму Божественной жизни. Человеческое творчество спасительно и для Бога, и Бог в нем нуждается. Человек наделен свободой, из которой происходит человеческое творчество. Для Бога важны любые результаты человеческого творчества, ибо они раскрывают предвечный путь человека, обогащают человека. Любящий человека Бог скорбит, если на творческом пути человека случаются срывы, но не оставляет свое творение благодатью и любовно просветляя путь свободного. Рождающееся из свободы человеческое творчество означает и "прирост к самому Божеству. Человек призван обогатить саму божественную жизнь". Бердяев убежден, что ортодоксальная теология отрицает творческие потенции человека, превознося добродетели смирения и покаяния. "Если реальностью признавать замкнувшееся, завершенное бытие, в котором невозможно уже никакое изменение и движение, то неизбежно отрицать возможность творческого акта.

Никакого творческого акта нет, кроме того, в котором Бог сотворил мир. Официальная, признающая себя ортодоксальной теология отрицает, что человек есть существо, способное к творчеству. К творчеству неспособна тварь, к творчеству способен лишь Творец, который есть чистый акт." Такая позиция, естественно, отрицает ортодоксальное каноническое понимание и смирения, и покаяния. Категория же "гордыни" просто не принимается во внимание. Бердяев утверждает достоинство Человека, исток антроподицеи -- сам человек; "Мы стоим перед неизбежностью оправдать себя творчеством, а не оправдать свое творчество. В творческом акте должно быть внутреннее самооправдание, и всякое внешнее его оправдание бессильно и унизительно".Но это не богоборческий волюнтаризм. Зримое подтверждение и воплощение антроподицеи -- Иисус Христос: "Он - Всечеловек -- становится путем человека, мистерией его духа. Так раскрывается спонтанность и автономность человека в творчестве, свободная активность человека на пути к Христу Грядущему ".

Сам Творец утвердил высочайший статус человека в мире, творческая способность вообще "свидетельствует о призванности человека к царственному положению в мире" и творчество упреждает апокалиптическое преображение мира -- ибо в творчестве "побеждается страх и сгорает тьма".

После акта творения мира Богом, творение не закончилось. История -- это восьмой день творения, и человек -- полноправный его участник. В истории последовательно сменяются эпохи: Эпоха Бога Отца, когда человеческий дух находился под властью Закона, Эпоха Бога Сына, когда человеку была всецело явлена Божья любовь и благодать. За этими эпохами грядет третья историческая эпоха -- Эпоха Бога Духа, когда творческие возможности благодатно просветленного человеческого духа раскроются в смелом и спасительном творчестве, означающем начало подлинного преображения мира. Во все исторические эпохи человеческий дух раскрывался по- новому, он обогащался и усиливался в борьбе с соблазнами и ложными ценностями, возвышался к утраченному раю, прислушивался к Божьему Зову, отвечал на этот зов и в ответ на рождение Человека в Боге стремился создать Бога в себе. Экзистенциально -- гуманистическая антропология Н.А. Бердяева определяет человека в контексте подлинно вселенском, в контексте примордиальных сфер бытия. Человек призван к этим высшим сферам, его духовная прародина -- глубины Божественной жизни.

Литература

Андреева Л.Л. Религиозно-философские искания во французской и русской культуре (Франция второй половины XIX века, Россия первой половины XX века): 24.00.02; Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандидата наук; Философские науки/ Рос. гос. гуманитар, ун-т. М.: 1998.

Бараусова Л.В. Синергетическая парадигма как основа формирования нового планетарного сознания // Наука и гуманизм - планетарные ценности третьего тысячелетия. Тезисы международной научной конференции. - Санкт-Петербург, 14-18 июня 2000г. - М.: Российское гуманистическое общество, 2000.

Бердяев И.А. Генрих Ибсен // Бердяев Н.А. Философия творчества культуры, искусства. В 2т.: т.2. - М.: Искусство, 1994.

Бердяев Н.А. Дух и реальность // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.

Бердяев Н.А. Истина и откровение. - СПб.: РХГИ, 1996.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания. YMKA-PRESS, 1955г. - М.: Наука, 1990.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Н.Бердяев о русской философии - ч.1. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.

8. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. // Н.Бердяев о русской философии. ч.1-Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.

9. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. - М.: Канон +, 1999.

Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993.

Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. -- Париж: YMK.A - PRESS, 1947.

Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии //Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. - М.: Республика, 1995.

Бердяев Н.А. Основная идея Вл.Соловьева // Н. Бердяев о русской философии. - ч.2.Свердловск: Изд-во Уральского университета. 1991.

Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры, искусства. В 2т.: т.2 - М.: Искусство, 1994.

Бердяев Н.А. Пути гуманизма // Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к

критике Откровения. - СПб.: РХГИ. 1996.

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начапа XX века // О России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990.

Бердяев Н.А. Самопознание. - М.: Книга, 1991.

Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.: Мысль, 1990.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989.

Бердяев Н.А. Ставрогин // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры, искусства. В 2т.: т.2 - М.: Искусство, 1994.

Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев 11. А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994 .

Бердяев Н.А. Философия свободного духа.-- М.: Республика, 1994.

23. Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989.

Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. - М.: Республика, 1995.

Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика , 1993.

26.Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.

Беркс Джеймс X. Пьер Тейяр де Шарден // "Здравый смысл", 1998/99, №10.

Бондарева Я.В. Христианское содержание философии Н.А.Бердяева : Автореф. дис. канд. наук; Философские науки: 09.00.03 / Моек Ломоносова. Дис. совет К 053.05.64 по фи-лос. - М., 1998. -24 с. пед.ун-т.- М., 1997.

Борзенко И.М. Ноосферный гуманизм: от мироощущения к миропониманию // Наука и гуманизм - планетарные ценности третьего тысячелетия. Тезисы международной научной конференции. - Санкт-Петербург, 14-18 июня 2000г. - М.: Российское гуманистическое общество, 2000.

Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика, 1995.

31.Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI-XV1I века. - М.: Мысль, 1992.

Вишнякова О.В. Этика Бердяева. -М.: Гардарики, 2000.

Вригт, Г.Х. фон. Три мыслителя: Эссе / Пер. со швед. Коваленко Г.М.; Ин-т Финляндии в Санкт-Петербурге- СПб.: Рус. - Балт. Информ. Центр БЛИЦ, 2000.

Георгиевский Т.П. Завет Преподобного Сергия. - М., 1893 // Русская Православная Церковь. 988-1988. Очерки истории l-ХіХ вв. Выпуск первый. - Изд. Московской патриархии, 1988.

Гивишвили Г. Феномен гуманизма. - М.: Российское гуманистическое общество, 2001.

Гинзбург В.Л., Кувакин В.А. Международное гуманистическое движение и "Гуманистический манифест 2000" //Современный гуманизм: Документы и исследования. - М.: Российское гуманистическое общество. 2000.

Гиппиус З.Н. Воспоминания о религиозно - философских собраниях // "Наше наследие", 1990, №4.

38.Гуманистический манифест I // Современный гуманизм: Документы и исследования. Специальный выпуск ежеквартальника "Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. " -Составитель В.А. Кувакин. Общая редакция: А.Г. Круглов, В.А.. Кувакин. -М.: Российское гуманистическое общество, 2000.

Размещено на Allbest