Предмет и метод философии: вопросы бытия, познания, мировоззрения. Теории и учения

Размещено на http://www.allbest.ru/

• ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ

• Содержание
• Вопрос 1. Предмет и метод философии
• Вопрос 2. Возникновение философии
• Вопрос 3. Возникновение философии. Социо-культурные условия
• Вопрос 4. Возникновение философии: переход от мифологического сознания к философии как форме общественного сознания
• Вопрос 5. Структура философского знания
• Вопрос 6. Проблема бытия в античной философии
• Вопрос 7. Проблемы познания в античной философии
• Вопрос 8. Этика киников и киренаиков
• Вопрос 9. Этика Эпикура
• Вопрос 10. Этика стоиков
• Вопрос 11. Философия средних веков. Общая характеристика
• Вопрос 12. Основные философские проблемы в средние века
• Вопрос 13. Проблемы соотношения разума и веры
• Вопрос 14. Фома Аквинский: доказательства бытия Бога
• Вопрос 15. Теория эйдосов Платона
• Вопрос 16. Аристотель. Основные идеи
• Вопрос 17. Теодицея (оправдание Бога)
• Вопрос 18. Теодицея Августина Блаженного
• Вопрос 19. Средневековый номинализм и реализм (спор об универсалиях)
• Вопрос 20. Философия Б. Спинозы (1632-1677)
• Вопрос 21. Рене Декарт. Философский дуализм
• Вопрос 22. Обоснование субъективного идеализма (Д. Юм, Дж. Беркли)
• Вопрос 23. Кант о предмете философии
• Вопрос 23. Гносеологическая проблематика в философии Канта
• Вопрос 24. Кант. Онтологическая проблематика
• Вопрос 25. Этика Канта
• Вопрос 26. Гносеология Канта
• Вопрос 27. Диалектика Гегеля. Общая характеристика
• Вопрос 28. Проблема свободы воли
• Вопрос 29. Понятие «мировоззрение»
• Вопрос 30. Уровни мировоззрения
• Вопрос 31. Античная диалектика
• Вопрос 32. Основные законы диалектики
• Вопрос 33.Диалектика как метод. Основные принципы диалектики
• Вопрос 34. Гегель. Философия истории
• Вопрос 35. Учение о бессознательном. Зигмунд Фрейд
• Вопрос 36. З. Фрейд. Структура личности
• Вопрос 37. Коллективное бессознательное. Его проекции в правосознании
• Вопрос 38. Учение К. Юнга об архетипах
• Вопрос 39. Мифологический тип мышления и его влияние на правовое мышление
• Вопрос 40. категории диалектики. Единичное, общее, всеобщее
• Вопрос 41. Соотношение формы и содержания
• Вопрос 42. проблема сверхчеловека
• Вопрос 43. Ницше. Воля к власти
• Вопрос 44. Ницше. Критика христианской морали
• Вопрос 45. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
• Вопрос 46. развитие научного знания. Понятие парадигмы
• Вопрос 47. понятие толерантности. Насилие и ненасилие. Проблема свободы совести в диалектике права
• Вопрос 48. Проблема смысла человеческого бытия
• Вопрос 49. Кант. Эстетическое отношение к действительности
• Вопрос 50. Марксизм. Суть материалистического понимания истории
• Вопрос 51. Философское обоснование материалистической концепции развития общества. Учение о коммунизме
• Вопрос 52. Материализм и идеализм
• Вопрос 53. Проблема происхождения сознания (диалектико-материалистический вариант)
• Вопрос 54. Экзистенциалистская философская традиция
• Вопрос 55. Мартин Хайдеггер (1889-1976)
• 
• Вопрос 1. Предмет и метод философии
• Не существует единой, единообразной философии, т.к. философское знание существует в виде философских направлений, школ, учений. Философия не отвечает на глобальные вопросы догматически, а учит самостоятельно искать ответы на эти вопросы.
• По Гегелю, основная идея права - идея свободы.
• Основные функции философии, кроме формирования способности человека свободно мыслить (это основная, фундаментальная функция), следующие:
• - мировоззренческая
• - методологическая
• Мировоззренческая функция задается проблемным полем философии, в которое входят «вечные» вопросы:
• 1.что есть мир как целое
• 2.каково место человека в нем
• 3.в чем смысл истории
• 4.каковы основания и границы человеческого познания
• Эти вопросы всегда встают перед человеком и человечеством, но только у философии есть средства для ответа на них.
• Мировоззренческие вопросы всегда проецируются в право, политику, экономику, культуру. Поэтому, чтобы человеку, обществу самоопределиться в исторический момент необходима опора на философию. Функции и возможности философии во многом совпадают с функциями и возможностями религии, культуры. Но искусство, религия и философия говорят на разных языках. Искусство - на языке художественных образов. Религия пользуется мифами, т.е. символами (символ - знак или вещь, представляющие некоторое явление). Философия же говорит на языке понятий. Однако взаимопроникновение все равно есть.
• Существуют множество определений философии:
• 1. Философия - наука о смысле жизни
• 2. Философия - научно ориентированная жизненная мудрость
• 3. Философия - поиск единства духовной жизни на путях ее рационализации
• 4. Философия - особая проективная форма агрессивной самоэкспансии индивида, аффецированного страхом.
• При всем многообразии определений философии и ее предмета можно выделить классические подходы к этой проблеме. Наряду с попытками античных мыслителей дать такое определение, необходимо выделить определения, сформулированные и соответствующие развитым формам философского знания.
• Иммануил Кант считал, что предмет философии - рефлексивное исследование оснований разума (философская рефлексия - исследование оснований разума на уровне всеобщего).
• Предметом философской рефлексии, с т. з. Канта, не может быть мир сам по себе, ее предмет - только то, как этот мир представлен в сознании или само сознание.
• Философию Кант называл метафизикой, что значит за пределами природы, т.е. сознание. Кант так определял круг философских вопросов:
• 1. что я могу знать
• 2. что я должен делать
• 3. на что я могу надеяться
• 4. что есть человек
• Методологическая функция философии:
• Метод - совокупность способов, приемов получения знаний. Соответственно методология - наука о методе. В науке выделяются 2 большие области: 1 - знание о мире; 2 - знание о знании.
• 
• Вопрос 2. Возникновение философии
• Европейская философия уходит своими корнями в древнегреческую античную философию.
• Истоки философских знаний, если говорить в масштабах всемирной истории, просматриваются в древних восточных цивилизациях. В Европу философские знания пришли из античности. Существует весьма обоснованная концепция, согласно которой, философское знание пришло в античный мир именно с Востока. Но, если это так, то мы можем задаться вопросом: «почему в Новое и Новейшее время восточный и западный тип философии, мышления так отличаются?». Традиционный тип правления (восточный). Причиной современных различий между западным и восточным типом философствования являются особенности античной (древнегреческой) цивилизации. В отличие от древневосточных цивилизаций, античная носила полисный характер:
• 1. В полисе граждане - носители мировоззрения занимали совершенно иное место нежели люди в древних восточных цивилизациях: свободный гражданин (не раб) полиса был самостоятелен, мог принимать и принимал непосредственное участие в управлении государством-полисом. Бытие гражданина полиса совпадало с бытием самого полиса.
• 2. античная цивилизация была рабовладельческой, поэтому все свободные граждане имели массу свободного времени, которое они использовали следующим образом: в полисах была развита досуговая система: гимнастические залы, бани- во всех этих местах общениях считалось особенно престижным умение рассуждать, общаться, аргументировать, размышлять. Постоянное диалоговое общение граждан придавало этой цивилизации особый, рациональный (т.е. рассудительный, интеллектуальный) характер.
• 3. все властные структуры античного полиса носили коллегиальный, властный, совещательный характер, т.е. во главе районов стояли советы , полисом же в целом управляло собрание. Таким образом, системе власти были укорены рациональные разумные философские подходы.
• 4. еще на ранних античной цивилизации там сложился культ разума (9-8 вв. до н.э.), который нашел свое отражение в античной мифологии.
• В силу вышеперечисленных исторических обстоятельств восточная философия «прошла обработку» античной цивилизацией и приобрела новые, соответствующие качества и особенности:
• А - рациональность (восточный тип философствования не выделял человека из природы, он был интуитивным, а западный - рациональным - Европа рациональна, холодна).
• Б - аналитичность (например, разделение субъектом объекта)
• В - для западной философии характерна «переделка» внешнего мира, а для восточной, наоборот, диалогичность, рефлексивность.
• Вопрос 3. Возникновение философии. Социокультурные условия
• Европейская философия уходит своими корнями в древнегреческую античную философию.
• Выходцы из богатых родов Древней Греции совершали далекие путешествия на Восток в познавательных целях . это обстоятельство является существенным для обоснования концепции «трансляции древневосточной философии в античный мир».
• Вопрос 4. Возникновение философии: переход от мифологического сознания к философии как форме общественного сознания
• До философии в Древней Греции существовала мифологическая форма сознания (это самый древний тип общественного сознания).
• Эта форма сознания характеризуется следующими моментами:
• - отождествление естественного и сверхъестественного, основной принцип объяснения - обращение к сверхъестественному.
• - миф использует символы
• - в мифе существуют 2 смысла - открытый (сюжет) и скрытый (он является основным, оседает в подсознании, носит символический характер и содержит фундаментальные правила поведения, критерии оценок, но только в символической форме. Леви Стросс характеризовал это качество мифа как «агрессивную двусмысленность мифа»).
• В Древней Греции миф лежал в основе общественной жизни. Он включал в себя всю сумму политических, практически необходимых знаний. Знания были монополизированы жрецами и оракулами. Но под влиянием развития полисной экономики, политики и из-за трансляции в Грецию восточной философии и науки, в античном мире на первый план начинает выходить философия как рациональная форма общественного сознания. Миф постепенно уходит в тень. Теперь у знания - демократический характер. Философы ведут себя иначе, чем жрецы и оракулы. Они раскрывают знание, учат пользоваться им в практической жизни на рациональных основаниях.
• В философии, в отличие от мифа, основной принцип объяснения - поиск естественных причин явлений. Философы пропагандируют культ рационального мышления. беспроблемный тип мифологического мышления сменяется философским, в котором главным является умение проблематизировать реальность и искать ответы, пользуясь рационалистическими методами.
• Вопрос 5. Структура философского знания
• Философское знание можно классифицировать по следующим основаниям:
• 1. по проблемным областям:2. по предметным областям:
• - онтология (учение о бытии) - история философии
• - гносеология (учение о познании) - философия права
• - аксиология (учение о ценностях) - этика и эстетика
• 3. по социокультурному, историческому
• 4. по философским картинам мира, т.е. критерию, по тому, что находится в ее центре
• - античная - космоцентризм
• - средневековая - теоцентризм
• - немецкая классическая - материализм
• - русская- идеализм
• - западная и восточная
• 5. по школам и направлениям:
• - материализм
• - идеализм
• - марксизм
• - экзистенциализм
• - психоаналитическая философия
• В марксистской философии, с легкой руки Ф.Энгельса, - от нее мы никуда не денемся - был поставлен вопрос выделении в философии 2 партий: материализма и идеализма. Основой для выделения материализма и идеализма служит основной вопрос философии: что первично - материя или сознание? Кроме того, Энгельс и Ленин выделяли особого рода направление в гносеологии - агностицизм, которое характеризуется или полным, или частичным отрицанием познаваемости мира.
• Вопрос 6. Проблема бытия в античной философии
• Понятие «бытия» и сейчас является одной из основных философских категорий, но она по-разному понимается в разных философских направлениях. У материалистов бытие имеет объективный характер (т. е бытие - это только материальное бытие: вещи, производственные отношения, носящие объективный характер). А у ряда субъективно-идеалистических концепций - субъективный характер (бытие - поток сознания, переживаний). По Хайдеггеру бытие - поток сознания, переживаний. Т.е. у Маркса и Хайдеггера разный смысл слова «бытие».
• В самых первых философских школах, например, в Милеете, бытие сводилось к определенным видам вещества (вода, огонь, земля и т.д.). Постепенно представления об основах бытия приобретают более абстрактный характер. Например, Демокрит с его теорией атомов; Анаксагор и его апейрон.
• В период классики - идея бытия как субстанции. Идея - понятие, в котором выражена некоторая сущность. Последняя может обозначаться различными словами - синонимами. Для идеи, понятия субстанции не имеет значение вербальное выражение, т.к. содержание этой идеи семантически константно. Субстанция - бытие вне себя ничем не обусловленное, причина самого себя. Такова идея субстанции, ее автор - Аристотель создал такого рода понятие, видимо, под влиянием идеи полиса, т.к. полис не имеет внешних причин существования и произрастает сам из себя (полис - прообраз идеи субстанции).
• В античной философии принято выделять 2 типа бытия:
• 1. устойчивое, вечное, неизменное
• 2. изменчивое, зависимое, бренное
• Выделяется теория эйдосов Платона. Эйдосы - идеи, их бытие вечно. А изменчиво и конечно бытие вещей.
• Характерно соответствие между бытием и мышлением.
• Аристотель - античный предшественник европейского материализма, хотя во многом его представления о материи носили менее буквальный характер. У Аристотеля материя - ничто.
• Вопрос 7. Проблемы познания в античной философии
• В античной гносеологии, как и в онтологии, выделяется 2 вида знаний:
• 1. знание устойчивое, неизменное, сущностное (эпистема - знание в понятиях, т.е. сущностное).
• 2. знание случайное, изменчивое, неустойчивое - докса (мнение толпы). Поэтому считалось, что лучшие правители - философы, а демократия - одна из худших форм правления.
• Софисты исследовали субъективную сторону процесса познания (зависимость истины от субъекта). Они подошли к проблеме метода, т.к. исследовали феномен зависимости истины от способа ее получения.
• Большое внимание уделялось соотношению знания и нравственности: приоритеты отдавались мудрости, т.е. знанию, освещенному добродетелью. Нравственное качество знания характеризуется как дианойя.
• Ксенофан утверждал: «Бытие и мышление едины». Истина рассматривалась античными философами как алетея, т.е. «несокрытость», они считали, что бытие открывается мышлению в познании.
• Сократ говорил: «Знание - основа добродетели», т.к. свободным и счастливым может быть лишь тот, кто поступает в соответствии с законами мироздания. А эти законы доступны лишь разуму. Отсюда следует, что для этих философов «жить по природе» = «жить по разуму».
• Вопрос 8. Этика киников и киренаиков
• От слова «киник» произошло слово «циник».
• Киники - сообщество, пропагандирующее среди граждан полиса следующие идеи:
• 1. чтобы быть свободным и счастливым (т.е. достичь блага добродетели) нужно жить по природе и отказаться от того, что не является крайне необходимым (нужен упрощенный жизненный уклад, отказ от роскоши). Их логика заключалась в том, что человек несчастен от того, что боится потерять что-либо.
• 2. придерживались вольных нравов (иногда это доходило до эпатажа).
• Но не стоит сводить идеи киников только к внешним проявлениям их античных носителей. На самом деле это были интеллектуалы высокого класса.
• Киренаики - придерживались следующих позиций:
• 1. человек похож на осажденную крепость: его осаждают собственные страсти и вожделения.
• 2. чтобы быть свободным и счастливым нужно быть независимым от наслаждений, но если есть такая возможность, то пользоваться ими.
• Аристип - основоположник течения киренаиков, мог своим выступлением заработать деньги.
• Этические традиции киников и киренаиков не утратили своего значения до сих пор. Эти школы называют сократовскими, т.к. их исходные позиции философствования - сократовские.
• Вопрос 9. Этика Эпикура
• 1. человека делают несчастным аффекты (страсти). Они действуют разрушительно, особенно аффект страха смерти.
• 2. смысл и цель человеческой жизни - достичь состояния невозмутимости (атараксии). Путь к атараксии - философствование в сообществе единомышленников (беседа). В Римской империи идеи эпикуреизма понимались превратно (искаженно), т.е. делали акцент на роскошь.
• 3. чтобы освободиться от разрушительного влияния аффектов, Эпикур предлагал мудрость, философию, т.к., с его т. з., самой мощной страстью является страсть познания и она способна уравновесить все другие страсти и защитить человека от их разрушительного воздействия («Не плакать, не смеяться, но понимать») - такую трактовку получила идея Эпикура в Европе по Спинозе.
• 4. воззрения Эпикура очень полно отражали особенности античного менталитета.
• Вопрос 10. Этика стоиков
• 1. судьба человека предопределена и не может быть изменена.
• 2. но человек свободен, т.к. не имея возможности изменить ход событий, он может изменить свое отношение к ним, т.е. человек свободен внутренне.
• 3. этика стоиков - философия человеческого достоинства, внутренней личностной автономии, суверенности личности. Стоики учили развивать 4 добродетели и изгонять 4 порока.
• 4. идеи стоиков оказали большое влияние на развитие европейского правосознания. Этические традиции стоицизма нашли свое проявления в нравственных традициях Европы. Это подтверждает высказывание Марии Антуанетты: «Со мной можно поступить низко, но меня нельзя унизить». Сенека в своих новеллах дал иллюстрацию стоической этики.
• 5. цель жизни - достижение апатии (умения владеть своими чувствами и средствами их выражения).
• Вопрос 11. Философия средних веков. Общая характеристика
• В рубрику средневековой философии входят философские учения мыслителей с 1 по 16 века н.э., хотя эпоха средневековья определяется с 5 по 16 века. Мыслители с 1 по 5 века своими идеями подготовили средневековую философию и поэтому относятся к средневековой интеллектуальной традиции. Средневековая философия неразрывно связано с теологической тематикой. В культуре преобладает теоцентризм. Христианская теология, т.е. философский анализ Писания, проблем религии, веры, основывалась на использовании идей античных философов, особенно Платона и Аристотеля. До эпохи Возрождения христианские адепты боролись с таким направлением христианской идеологии, т.к. Платон и Аристотель - язычники и поэтому греховно использовать их идеи как метод анализа Священного Писания, но в 13 веке теолог Фома Аквинский обосновал возможность использования идей античных мыслителей для анализа Священного Писания: «Платон и Аристотель не виноваты, что родились до Христа, но их дело было угодно Богу, т.к. они способствовали развитию человеческого разума, которым Бог наделил человека». Роль Фомы Аквинского заключается в том, что оно оправдал проникновение образцов античной культуры в мир европейского средневековья, ведь именно теологи «протоптали» дорожку из европейского средневековья в античную культуру и этим обусловили эпоху Возрождения.
• Вопрос 12. Основные философские проблемы в средние века
• 1. соотношение разума и веры
• 2. доказательства бытия Бога
• 3. теодицея (оправдание Бога)
• 4. номинализм и реализм
• Философское мышление средневековых теологов отличается высоким интеллектуальным классом. Проблема Бога всегда была проблемой человека. В философском смысле христианская религия сразу возникла со своим теологическим комментарием (им выступило богословие). Христианство пришло в мир через убеждение: первые христиане - это или иудеи, или язычники, принявшие крещение.
• Вопрос 13. Проблемы соотношения разума и веры
• 1. разум и вера - разные типы отношения к истине или к тому, что представляется как истина.
• 2. разум требует обоснования, доказательств, аргументов, логического обоснования истины. Вера же этого не требует.
• То, что обосновано логически, фактически аргументировано уже не может быть предметом веры. Вера возможна только по отношению к недоказуемому логически, рационально.
• Средневековые схоласты (теологи) предлагали следующие модели соотношения:
• 1. Тертуллиан: «Верую, потому что абсурдно, иррационально». Предмет веры - то, что алогично, абсурдно, загадочно, таинственно.
• 2. Августин Блаженный: «Верую, чтобы понимать». В этой фразе он отразил в достаточной мере и свой жизненный опыт: он был неофитом, т.е. новокрещенным. До этого он был язычником, но пылко уверовал в Христа, что послужило толчком (он был просвещенным человеком) к философскому анализу оснований веры. В работах «Исповедь», «Град Божий» он исследует проблемы веры, бытия Бога, творения именно по той причине, что уверовал.
• 3. Фома Аквинский: «Истины веры неуязвимы со стороны истин разума, но и не противоречат им», т.е. истины веры глухи к истинам разума. В этой фразе Фома Аквинский обосновывает принцип гармонии разума и веры.
• Вопрос 14. Фома Аквинский: доказательства бытия Бога
• Средневековая философия учит мыслить. Доказательства же бытия Бога обладают методологическим значением: по своей смысловой структуре они идентичны, поскольку все они предполагают ответ на 1 и тот же вопрос (бытие Бога).
• Метод - способ получения новых знаний в науке.
• Методология - наука о методе.
• Главный вопрос на который Ф.А. давал ответы: «Что в зримом мире наводит нас на мысль о Боге»? Он давал на него следующие ответы:
• 1. все в зримом мире имеет свою степень совершенства - это наводит на мысль о средоточии всех совершенств, т.е. о Боге. Здесь Ф.А. основывается на теории эйдосов Платона.
• 2. все в зримом мире имеет свою причину - это наталкивает нас на мысль о первопричине, т.е. о Боге. В основе этого утверждения - логика рассуждений Аристотеля.
• 3. мир устроен столь разумно, что это наталкивает нас на мысль о разумном его творце, т.е. о Боге. В основе - мысли античных философов.
• Вопрос 15. Теория эйдосов Платона
• Эйдосы - идеи.
• Платон выделял 2 типа бытия:
• 1. бытие вечное, неизменное - бытие эйдосов.
• 2. бытие случайное, бренное, конечное - бытие вещей.
• Бытие идей первично, а вещи - это только слабые отражения идей: бледное и слабое (Платон - родоначальник объективного идеализма). Бытие идей - подлинная реальность, а вещей - мнимая. В своем диалоге «Гиппий Старший» Платон рассуждает так: красивая девушка, красивый конь, красивый горшок - бренны. Их объединяет эйдос прекрасного. Сами по себе они могут исчезнуть, а эйдос прекрасного вечен. Он может воплотиться в людях, конях, горшках, других предметах. Ни одна вещь не может полностью воплотить в себе эйдос своего класса, т.е. не м.б. идеальной собаки, идеальной женщины или идеального государства (т.е. такого государства, теория государства воплотилась в котором полностью). Для теории государства это положение имеет методологическое значение (т.е. служит образцом рассуждений на тему о государстве).
• В философском смысле, вещь - то, что имеет границы. Государство - тоже вещь.
• Платоновское рассуждение является моделью рассуждения об идеальном государстве. С т.з. Платона. Любая конечная вещь относится к какому-либо классу явлений, для которого существует свой соответствующий эйдос, выступающий по отношению к этому классу его идеалом.
• Платон даже выделил 2 мира:
• 1. мир эйдосов (или мир идей) - Гиперурания. В нем эйдосы расположены иерархично, т.е. есть эйдосы высшего уровня (блага прекрасного, справедливости) и низшего уровня (эйдосы животного, орудия, т.е. конкретных классов вещей).
• 2. земной мир конкретных вещей.
• Вещи по Платону являются лишь слабым и несовершенным отражениям эйдосов соответствующего класса.
• В 20 веке теория эйдосов Платона служит предметом для дискуссий; в частности, философ К. Поппер в книге «Открытое общество и его враги» очень эмоционально критикует Платона за его теорию государства, причисляя Платона к основоположникам тоталитаризма. Он опирается в своей критике на то, что Платон в своих работах «Законы», «О государстве» отдает приоритет интересам государства. Но если рассматривать теорию эйдосов как методологию (т.е. как способ рассуждения), то получается, что любая теория идеального государства является утопией.
• Идеал воплощается, реализуется при смене поколений, а значит никогда не реализуется полностью.
• Вопрос 16. Аристотель. Основные идеи
• Аристотель критиковал Платона за теорию эйдосов, доказывая, что сущность (эйдос) не может существовать отдельно от вещей. С т.з. Аристотеля, каждая вещь является результатом соединения аморфной материи (гиле) и бесплотной формы (эйдоса). У Аристотеля нет слов «материя» и «форма» - это латинские слова. Материя у Аристотеля - «гиле» (дерево для обработки), а форма - «эйдос».
• Форма задает вещи сущность, т.е. «чтойность». Чтойность (сущность) - основа всех свойств вещи. По Аристотелю, если материя не имеет формы - она ничто.
• У Аристотеля сформулирована идея «субстанции» - бытие ничем вне себя не обусловленное, причина самого себя. По Аристотелю «понятие» - это другая форма бытия. Каждая вещь существует в 2 ипостасях: в предметной и понятийной.
• Сущность - основа всех свойств вещи, выраженная в понятии.
• Понятие - идеальное выражение сущности, т.е. идея.
• Синонимичный ряд:
• сущность = субстанция = эйдос = форма = понятие = чтойность.
• По Аристотелю, у каждого явления - своя причина. Отсюда - учение о 4 причинах: каждая вещь имеет причины (на примере дома):
• 1. материя - дерево
• 2. форма - замысел
• 3. движение - работа
• 4. цель - необходимость в жилье
• Метод - универсальная мыслительная форма.
• Вопрос 17. Теодицея (оправдание Бога)
• Согласно Эпикуру, если Бог это такое сущее, которое обладает 3 атрибутами (он всеблаг, всеведущ, всесилен), то отсутствие 1 из этих качеств не позволяет утверждать бытие Бога. Далее Эпикур говорит, раз в мире есть зло, значит отсутствует 1 из качеств: или Бог не знает о зле (тогда он не всеведущ), или он знает, но не может предотвратить (тогда он не всемогущ), а если знает, может искоренить зло, но не делает этого - значит не всеблаг.
• 
• Вопрос 18. Теодицея Августина Блаженного
• Мир создан Богом и в нем есть зло, т.е. несовершенство. Причиной этого несовершенства может быть (по Платону) отягощенность мира.
• Мир, созданный Богом, не может быть совершенным по условиям творения: если бы мир был бы так же совершенен как и Бог, то это был бы 2 Бог (Бог - абсолют). Все в мире , созданном Богом, благо, а то, что мы называем злом - недостаток этого блага, проистекающий из несовершенства мира по условиям творения. Зло не имеет своей самостоятельной причины.
• Августин Аврелий отмечает, что добро и зло взаимосвязаны и познаются в сравнении. Нет добра, если нет зла.
• Бон Авентура: в мире не м.б. добра, если нет зла. Отсюда вопрос - надо ли наказывать преступников? И ответ: да, надо наказывать совершивших зло и поощрять совершивших добро (конвенционализм). Критерии добра и зла условны. Нет четкой демаркационной линии между ними.
• Вопрос 19. Средневековый номинализм и реализм (спор об универсалиях)
• Универсалии - общее понятие.
• Спор теологов об универсалиях: что является первичным в вере - вера в Бога вообще или вера в 3 его ипостаси:
• 1. Бог-отец
• 2. Бог-сын
• 3. Бог-святой дух
• Те теологи, которые считали Бог - это только имя (номина), а подлинно реальными являются 3 его ипостаси назывались «номиналистами». В споре об универсалиях номиналисты утверждали, что универсалии - это только имена вещей (номины), а вещи первичны сами по себе. Номиналисты являются предшественниками современного материализма. Те теологи, которые считали, что универсалии являются подлинной первичной реальностью назывались реалистами. Таким образом, номиналисты - последователи Аристотеля, а реалисты - Платона.
• Вопрос 20. Философия Б. Спинозы (1632-1677)
• Проблема субстанций. Субстанция то бытие ничем вне себя не обусловленное, причина самого себя. Наряду с субстанцией Спиноза выделял модусы - конечные вещи, субъекты. Их он относил к бытию конечному, изменчивому, зависимому.
• Таким образом, Спиноза продолжает в онтологии античную традицию, выделяя 2 вида бытия (см. выше).
• По мнению Спинозы - природа - это субстанция. С этой т.з. Спиноза отвергает догмат сотворения природы Богом. Философская система Спинозы - пантеизм (Бог везде, во всем , он присутствует внутри самой природы, является ее разумным началом, т.е. Бог = природе). Бог (природа) не может иметь границ. Она может быть только одна и не имеет границ. Природа - это котел, она не изменяется вся в целом, а изменяется только внутри и ни с чем не взаимодействует. По Бруно же: «Природа - это Бог в вещах».
• Спиноза всю жизнь решал вопрос: «Что есть природа?». В работе «Этика», опубликованной после его смерти, в нескольких схолиях Спиноза определяет: «Воля, которую мы называем свободной, основана на разуме». Во многих комментаторских работах утверждается, что Спиноза определяет свободную волю в сократовской традиции (т.е. основанной на разуме). Именно эта формула послужила основанием в европейской философии права для формулировки идеи правового идеала у Канта и Гегеля. По Канту: «Свободным является только основанный на разуме поступок». По Гегелю: «Освобождение через подчинение обязанности, т.е. закону».
• Известна энгельсовская версия спинозовского понимания свободы: «Свобода - познанная необходимость».
• Круг в целом - это субстанция, черная точка в выделенном секторе - субъект. Субъект свободен настолько, насколько его свободная воля не противоречит субстанциональной необходимости (закономерности). Спиноза в своих политических трактатах уподоблял государство субстанции, а гражданина - модусу.
• У государства есть законы, а гражданин свободен настолько, насколько он не нарушает законы.
• Спиноза жил в еврейской общине в Амстердаме. В 17 лет его предали анафеме из-за вольнодумства. Умер от простуды. Зарабатывал на жизнь шлифовкой линз.
• Вопрос 21. Рене Декарт. Философский дуализм
• Философский дуализм - признание 2 равноправных субстанций: материальной и духовной. В рамках декартовской онтологии это выглядит следующим образом:
• Человек рассматривается по модели психо-физического параллелизма (человек - сочетание 2 субстанций: материальной и духовной). Душа и тело - вечная проблема.
• Человек изначально обладает свойствами субстанций, из которых состоит: материальная субстанция обладает свойствами телесности, а духовная - способность мыслить.
• В гносеологии Декарта человек изначально обладает «врожденными идеями». Декарт - рационалист, по его мнению, источник знаний - сам разум. Он не отрицает чувства восприятия, но приоритет отдает разуму.
• Альтернатива рационализму Декарта - сенсуализм нового времени, прежде всего, Дж. Локка: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах, человеческое сознание подобно чистой доске, на которой мир ощущений оставляет свои знаки». Но у Локка есть схожие с Декартом моменты: Локк выделяет первичные и вторичные качества вещей (первичные качества присущи самим вещам - протяженность, число, фигура, а вторичные - это те качества, которыми субъект наделяет внешние предметы в силу особенностей своих органов восприятия - цвет, вкус, запах.
• Схожесть между Локком и Декартом еще и в том, что у обоих существует модель изначальной наделенности субъекта некоторыми познавательными способностями (только у Декарта это врожденные идеи, а у Локка - врожденные вторичные качества).
• Рационализм - источник знаний - разум.
• Сенсуализм - источник знаний - чувства.
• Критерий существования для Декарта: «Я мыслю, значит я существую». Декарт выделял 2 типа причинности: кауза (естественная причинность) и рацио (логическая причинность) и уравнивал их в правах. Декарт на новом уровне воспроизвел античную мысль: «Бытие и мышление - одно и то же». Кауза = рацио - это принцип единства бытия и мышления.
• Вопрос 22. Обоснование субъективного идеализма (Д. Юм, Дж. Беркли)
• Д. Юм утверждал: « У субъекта нет средств ни для того, чтобы отрицать , ни для того, чтобы утверждать существование внешнего мира».
• Данная формула является исходной для субъективного идеализма. С т.з. субъективного идеализма (возник в 17 веке), первичным является сознание (Дж. Беркли).
• Английский епископ Дж. Беркли обосновал субъективный идеализм как:
• 1. реально только то, что дано нам в ощущениях, т.е. вещи. Понятие материи бесполезно, она как призрак, стоит за каждой вещью, но как таковая, вне вещей, в ощущениях не дана. Понятие материи - основание дляя бесплодных дискуссий, поэтому от него нужно избавиться.
• 2. в трех разговорах Геласса и Фелонуса, Беркли представил в обоснование субъективного идеализма ладошку с вишенкой. Вишня состоит из наших ощущений, если их убрать, то ничего не останется. Отсюда следует, что все вещи - это комплексы наших ощущений.
• 3. Беркли выделял 4 вида бытия:
• - бытие объекта - нет объекта без субъекта, существовать, значит быть воспринимаемым. Вещи - комплексы ощущений.
• - бытие субъекта - существовать, значит воспринимать (так же как и у Д. Юма: с его т.з. субъект - это пучок ощущений).
• - бытие в воображении, мечтах - зыбкий вид бытия, но совершенно реальный, это - субъективная реальность. Для юристов это очень важно во многих аспектах, особенно в проблеме юридических фактов, т.к. в качестве них могут рассматриваться факты сознания.
• - бытие Бога (в Боге) - логически по Беркли Бог инороден. Это понятие ничего не объясняет, но присутствует у Беркли как дань традиции (теория интроекции, т.е. Бог вкладывает в голову ощущения). Бог у Беркли - гарант о крайности солипсизма.
• Вопрос 23. Кант о предмете философии
• Кант совершил «коперниканский» переворот в в понимании предмета философии (у Коперника поменялись местами Земля и Солнце). Кант же ввел понятие трансцендентального субъекта, который изначально обладает доопытными (априорными) познавательными способностями и поэтому является активной стороной в процессе познания (субъект конструирует объект). До Канта в философии нового времени доминировали представления об эмпирическом субъекте, которому предписывалась пассивная роль в познании.
• Хотя у Канта были предшественники, высказывавшие относительно активной роли субъекта в процессе познания (Декарт, Локк), Кант считал, что предметом философии - должно быть исследование априорных способностей трансцендентального субъекта и называл свою философскую систему «трансцендентальным идеализмом».
• В введении к работе «Критика чистого разума» - 1781 год - Кант рассуждал так:
• 1. человек подобен строителю: обнаружив, что возведенное им здание покосилось, он заглядывает в фундамент. Если «здание» созданной человеком культуры деформируется, то надо исследовать его «фундамент», т.е. само сознание, потому что «фундамент» всего, что делает человек - это сознание. Таким образо, задача философии - исследовать основания сознания, как бы инвентаризировать его способности.
• 2. предмет философии по Канту - рефлексия оснований разума, предметом философской рефлексии не может быть внешний мир, ее предмет - лишь сознание.
• 3. с т.з. Канта, философия - это метафизика. Физика изучает природу, а философия изучает то, что находится за пределами природы - сознание.
• 4. кантовская трактовка предмета философии имеет прямое отношение к европейской философии и науке: Кант считал, что науки , не исследующие своих оснований в разуме - догматические науки. Наука должна быть критической, т.е. исследовать свои основания в разуме, опираясь на философскую рефлексию (на современном языке это значит: философия должна выполнять для науки методологическую роль, а наука без методологических рефлексий - догма). Кант до этой работы стоял на позициях натурфилософии - естествознание умозрительное, где философия пытается подменить естественные науки. натурфилософия сохраняет свои позиции до сих пор и часто выдается за подлинную философию, но Кант указывал, что философия - метафизика и предметом философской рефлексии не м.б. внешний мир.
• Вопрос 23. Гносеологическая проблематика в философии Канта
• У Канта невозможно провести четкую грань между гносеологией и онтологией.
• Основа кантовской гносеологии:
• 1. понятие трансцендентального субъекта
• 2. понятие априорных способностей разума
• К понятию априоризма Кант пришел следующим образом: он выделил 2 вида суждений: аналитические (те, в которых предикат ничего не добавляет субъекту суждения) и синтетические (те, в которых предикат добавляет что-либо субъекту суждения).
• Кант ставил проблему: откуда берется содержание в синтетических суждениях. В апостериорных суждениях (т.е. основанных на опыте) содержание предиката извлекается из опыта. В априорных синтетических суждениях (т.е. доопытных, не извлеченных из опыта) совершенно непонятно откуда берется содержание предиката, т.е. прибавление индивидуализации есть, а откуда она берется непонятно (Бог всемогущ, всеблаг и всеведущ. Но Бог не может являться предметом конечного опыта, т.к. субстанция бесконечна). Если через точки равноудаленные от другой прямой провести еще одну прямую, то она никогда не пересечется с первой - это утверждение не м.б. предметом опыта, т.к. его нельзя проверить - бесконечные прямые нельзя измерить. К числу априорных суждений относятся те суждения, которые в принципе не могут быть предметом конечного опыта. Кант высказывает предположение о том, что в основе синтетических априорных суждений лежат априорные представления, которые даны человеку изначально. Их он называет априоризмами.
• Кант выделяет у человека 3 познавательные способности см. ниже.
• Вопрос 24. Кант. Онтологическая проблематика
• Кант не проводит демаркационной линии между гносеологией и онтологией.
• Кант вводит понятия для обозначения реальности: феномены, ноумены и вещь в себе.
• Для того, чтобы понять соотношение этих терминов в кантовской онтологии, необходимо отметить, что Кант делит все человеческие представления на 2 вида:
• 1. представления об единичных чувственных вещах - феномены.
• 2. представления о сверхчувственных сущностях, те, которые не могут быть предметом чувственного опыта (не даны в ощущениях) - ноумены.
• Кант дает такие определения:
• 1. вещь в себе - возможная причина единичных чувственных представлений. Ее существование сомнительно - она м.б., ее м. не б. (Кант придает реальности вероятностный характер: его ответ на проблему, поставленную Юмом относительно реальности, состоит в том, что для феноменов возможно существует внешняя причина - он ее называет «вещь в себе», а возможно и нет. То, чем является и как выглядит вещь в себе не может быть ни при каких условиях и обстоятельствах точно установлено). В качестве примеров можно взять Беркли (муха и увеличительное стекло), а также летящую стрелу - ее траекторию.
• 2. феномены - результат афференцирования чувственности. Возможной причиной феноменов м.б. вещь в себе.
• 3. ноумены - умозрительные (идеальные) конструкции разума на основе его априоризмов. Ноуменальные представления не могут быть предметом чувственного опыта. Например, Бог, бесконечность, справедливость.
• Вопрос 25. Этика Канта
• Кант выделял 2 вида поступков:
• 1. моральные, т.е. те, основой которых является только 1 мотив - желание следовать моральной норме - даже вопреки своим желаниям, влечениям, выгоде.
• 2. легальные - в их основе - утилитарная цель или страсть, но они не нарушают никаких моральных норм, поэтому так и называются.
• В основе моральных поступков лежит категорический императив, а у легальных - гипотетические императивы (они по сути своей являются гипотезой достижения выгоды или удовлетворения страсти).
• Императив - объективный принцип долженствования.
• Максима - субъективный принцип долженствования.
• Долженствование - следование правилу, закону по доброй воле, без принуждения.
• Кант по сути поставил проблему: если нормы морали исторически изменяются стихийно, а не по решению законодателя, то при каких условиях нарушения устоявшейся моральной нормы не является безнравственным, а содержит в себе зачатки, ростки новой нормы морали, соответствующей новым ценностям, для которых пришло время. Ведь фактически новые нормы морали рождаются «на костях» старых, через их все нарастающее нарушение.
• Кант выделил 2 сочетающихся взаимосвязанных условия, при которых нарушение моральной нормы не является безнравственным, а несет в себе ростки новой нравственности:
• 1. категорический императив - действуй так, чтобы максима твоего поступка (воли) могла бы стать актом всеобщего законодательства. Этот императив сам по себе недействителен без 2 условия:
• 2. относись к человеку в своем лице и лице всякого другого как к цели, а не как средству. Раскольников построил как бы новую моральную систему, в которой достойный должен жить достойно и он может использовать другого, менее достойного, по его мнению, человека, для достижения этой цели.
• Очень часто Канту приписывается принцип: действуй так, как если бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе. Но это - искажение. На самом деле у Канта: действуй так, как если бы ты хоте, чтобы в отношении тебя действовал бы тот же закон, которым ты руководствовался в своем поступке.
• Основная идея кантовской морали заключалась в следующем: своим поведением мы формируем поведение других людей, т.к. индивидуальное правило (максима) нашего поступка становится правилом для других в определенных пределах. На этом основан принцип обращаемости зла: совершая зло, оно к нам вернется.
• Вопрос 26. Гносеология Канта
• Снег бел - аналитическое суждение.
• Сегодня снег белый - синтетическое суждение.
• Кант ставил проблему: откуда берется содержание предиката в синтетических суждениях.
• В апостериорных (т.е. основанных на опыте) суждениях содержание предиката извлекается из опыта. В априорных (доопытных) суждениях совершенно непонятно откуда (Бог всемогущ, всеблаг и всеведущ).
• Априорны те суждения, которые нельзя почерпнуть из опыта. В основе синтетических суждений лежат априорные представления, которые даны человеку изначально. Кант называет их априоризмами.
• Кант выделяет у человека 3 познавательные способности:
• 1. чувственность - для нее Кант выделил специальные априоризмы:
• - пространство
• - время
• Кант считал их присущими субъекту способностями упорядочивания впечатлений. Объективно по Канту пространство и время не существуют, т.к. это способы человеческого восприятия. Кант считает человека субъектом, который наделяет мир пространственно-временными характеристиками.
• Кант выделяет 2 интеллектуальные познавательные способности:
• - рассудок
• - разум
• Низшая способность - рассудок - способность действовать по правилам. Высшая интеллектуальная творческая способность - разум - способность создавать правила для рассудка. Кант выделял для рассудка 12 априоризмов, а для разума - 3 априоризма: душа, мир, Бог.
• Каждый человек имеет эти 3 априоризма, в частности, наличие тела и души, существование мира и Бога. Очевидно, что все эти априоризмы, имеющиеся у каждого человека, в различные времена, в различных культурах наполняются разным содержанием. Априоризм Бога есть у всех народов всегда. С т.з. Канта (и Юма тоже) невозможно рационально решить вопрос о бытии Бога, нельзя его решить и на уровне конкретного опыта. Кант относит проблему бытия Бога к антиномиям чистого разума.
• Антиномии - равнодоказуемые суждения с противоположным смыслом (Бог есть, Бога нет; мир конечен, мир бесконечен; в мире есть свобода, в мире нет свободы).
• Априоризм - доопытное, изначально данное человеку представление, обладающее необходимостью и всеобщностью.
• Априорный - синоним понятия «трансцендентальная познавательная способность». исследование этих способностей - предмет философской рефлексии.
• Вопрос 27. Диалектика Гегеля. Общая характеристика
• Гегель создал диалектическое учение в систематизированной форме - диалектическую логику. Основная категория гегелевской диалектики - абсолютная идея - теоретическая метафора субъекта, сознания, культуры в целом. На материале саморазвития абсолютной идеи Гегель исследовал основные закономерности развития природы, личности, общества (2 модели атома: 1. Резерфорд - «булочка с изюмом»; 2. Бор «солнечная система»).
• Абсолютный дух - это термин для обозначения определенной стадии саморазвития абсолютной идеи.
• Гегель выделял 3 стадии саморазвития абсолютной идеи. Их можно трактовать как основной универсальный цикл саморазвития любого субъекта, сознания, культуры:
• 1. субъективный дух - это дух обращенный на себя, формирующий свою мыслительную способность. Это период детства и обучения (древнее общество, период формирования языка и культуры).
• 2. объективный дух - это сама реальность, порожденная духом (государство, право, мораль)
• 3. абсолютная идея - это дух, рефлексивно обращенный на себя. По определению Гегеля, это - «знающая истина» - истина, включающая в себя свои основания в разуме. На этом этапе появляются искусство, религия, философия. Это 3 рефлексивные формы культуры, в которых человек и общество видят себя, основания своей деятельности в разуме. Искусство, философия, религия говорят на разных языках:
• - искусство - язык художественного образа
• - религия - язык символов
• - философия - язык понятий
• Эти языки могут взаимопроникать, сочетаться и т.д.>
• Эти стадии саморазвития абсолютной идеи чередуются в линейном порядке, только в рамках схемы. На самом деле они сосуществуют в каждом моменте жизни культуры, общества, сознания, любого субъекта.
• бытие познание идеализм диалектика
• 
• Вопрос 28. Проблема свободы воли
• Гегель определял свободу как высшую способность желания: разум берет мир таким, какой он есть, а воля - таким , каким он должен быть с т.з. данного субъекта. но не надо думать, что разум у человека в 1 кармане, а воля в другом: воля разумна, а разум волит. Основное содержание воли - постановка целей, а главное условие существования воли - неполная реализация этих целей. Потому что воля - стержень субъектности. Воля предполагает особый тип отношения к миру: с надеждой, претензией, ожиданием. Полностью реализованная воля - «чистая неопределенность я» (т.е. исчезает стержень субъективности, а значит и сама субъективность).
• Современник Гегеля Гете в художественной форме выразил аналогичные идеи: Фауст отвергает предложение Мефистофеля, достаточно выгодное с обыденной т.з.: дьявол предложил Фаусту вечную молодость и богатство в обмен на его душу.
• Философский смысл «Фауста» состоит в том, что:
• 1. Дьявол охотится за человеческими душами, п.ч. он сам все может, но ничего не хочет. Человеческие души ему нужны, чтобы приобрести их потенциал желаний.
• 2. Фауст расторгает договор, п.ч. понимает, что будет иметь все, но не будет ничего хотеть (лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой).
• Вопрос 29. Понятие «мировоззрение»
• Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир как целое, на место человека в нем, на смысл жизни, смысл истории, основания и границы человеческого познания.
• Мировоззрение носит деятельностный характер, п.ч. находит свое отражение в человеческих поступках, лежит в основе человеческих мотиваций, оценок (поступков других людей, различных событий). Мировоззрение носит ценностный характер, оно «отцентрировано» на личность.
• Мировоззрение - картина мира, которая имеет центр.
• Центр - Сам носитель мировоззрения. Мировоззрение м.б. типологизировано по различным эпохам (историческим, культурным), по сословным признакам, по профессиональным сообществам, по признаку преобладающих в нем мифологических, религиозных комплнентов.
• Мировоззрение не включает в себя какие - либо части знания или сведения. Оно носит обобщенный характер. Если даже в нем присутствуют некоторые частности, то лишь в той мере, в какой они имеют символическое, ритуальное или иное значение.
• Вопрос 30. Уровни мировоззрения
• 1. теоретический - высший, состоит из научно обоснованных знаний, представлений.
• 2. сакральный (святой, священный) - средний, состоит из идеалов и ценностей - как религиозных, так и светских.
• 3. обыденный - низший, состоит из практических, повседневных представлений (как общаться, одеваться и т.д.).
• В современной литературе некоторые авторы, в частности С.С. Алексеев, выделяют юридическое мировоззрение - картина мира, которая присуща какому-то индивиду (профессионалу или образованному человеку).
• В юридическом мировоззрении конкретного человека безусловно присутствуют все 3 уровня: теоретический - уровень подсознания; сакральный - уровень правосознания (сфера правовых идеалов и ценностей); обыденный - уровень правосознания (правовые обычаи).
• Мировоззрение не имеет автора, оно складывается стихийно и есть у каждого человека.
• Философия - это теоретическая рефлексия над мировоззрением. Философия - это мировоззренческая область человеческих знаний (давно идет дискуссия: является ли философия наукой?).
• Вопрос 31. Античная диалектика
• Философы Древней Греции отличались диалектическим складом мышления и это можно рассматривать как отражение духа античной цивилизации, которой была присуща диалектичность (ведь именно от слова «диалог» происходит слово «диалектика»). основателем диалектики принято считать Сократа (но диалектика не появилась вместе с ним). Сократ создал своего рода теорию диалога:
• 1. ирония как прием ведения диалога: это доведение до абсурда позиций собеседника при видимом с ним согласии.
• 2. малевтика - (искусство родовспоможения, повивальное искусство) - родовспоможение мысли с помощью наводящих вопросов.
• Одним из великих диалектиков античности является Гераклит Эфесский.
• В античной диалектике принято выделять 2 школы:
• 1. милетская школа - основное внимание было сосредоточено на диалектике природы: природные силы, явления рассматривались в отношениях диалога, по модели диалога (влажное - сухое, мертвое - живое, большое - малое).
• 2. элейская школа - основное внимание было сосредоточено на диалектике мышления. Элеаты изучали противоречивость мышления, диалектические моменты в знании и т.д. (Ахиллес и черепаха).
• Вопрос 32. Основные законы диалектики.
• Маркс и Энгельс считали себя последователями Гегеля в области диалектического метода (хотя Гегель был объективным идеалистом, а Маркс и Энгельс - материалисты). Но диалектический метод универсален. Маркс и Энгельс в 40-ых годах 19 века начали создавать диалектико-материлистическое учение: по оценкам классиков марксизма, Маркс и Энгельс впервые в истории создали материалистическое учение об обществе (до них в истории философии материалистическая традиция касалась только материалистического понимания природы). Кроме того, материалистическая традиция получила свое развитие в работах Маркса и Энгельса еще и в том смысле, что материализм был наполнен диалектическим содержанием (включая и материалистическое понимание общества), а диалектика была наполнена материалистическим содержанием.