Предмет и метод философии: вопросы бытия, познания, мировоззрения. Теории и учения
Социокультурные условия возникновения философии; структура философского знания, предмет и метод. Проблема бытия, познания. Основные теории и учения; обоснование субъективного идеализма; гносеология; диалектика как метод. Свобода воли; мировоззрение.
| Рубрика |
Философия |
| Вид |
курс лекций |
| Язык |
русский |
| Дата добавления |
28.01.2012 |
| Размер файла |
77,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
С т.з. Маркса, человека от животного отличает способность производить средства существования и орудия, все остальные отличия (например, по Фейербаху - мыслить, любить) производны от этой основной фундаментальной способности. По Марксу, человек - существо социальное, а в основе социальности лежит производство: труд создал человека: способ производства составляет основу общественного развития и первичными являются производные отношения (идеологические же - вторичны).
1закон. В марксистской версии законы диалектики таковы: основной закон диалектики, закон, объясняющий источник развития: закон единства и борьбы противоположностей.
Основные понятия данного закона:
Противоположности - такие стороны процессов, которые взаимно отрицают друг друга, но при этом дополняют друг друга, взаимно обуславливают, составляя единое целое.
Противоречие - процесс взаимодействия противоположных сторон любого процесса. Оно лежит в основе любого развития.
2 закон объясняет «механизм развития»: закон перехода количественных изменении в качественные. Развитие осуществляется за счет постепенного накопления незначительных, несущественных (количественных) изменений и скачкообразного перехода (за счет накопления этих изменений) на другой качественный уровень.
Качество - определенность предмета, тождественное с его бытием.
Количество - определенность предмета, безразличное к его бытию.
Мера - предел, до которого количественные изменения не приводят к качественным.
Скачок - переход от одного качественного состояния в другое (экстремальные - сальтоционные, постепенные).
3 закон. Показывает траекторию развития. Закон отрицания отрицания. Процессу развития свойственны: 1 - поступательность; 2 - преемственность; 3 - возвращение к прежним состояниям на новом качественном уровне, т.е. развитие по спирали.
Вопрос 33. Диалектика как метод. Основные принципы диалектики
Диалектика - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Диалектика - метод мышления, основанный на выделении противоположных сторон в исследуемом объекте.
Принципы диалектики:
1. принцип саморазвития
2. принцип единства исторического и логического
3. принцип перехода от конкретного к абстрактному
1. принцип саморазвития - источник развития находится в самом развивающемся процессе. Поэтому любое развитие это всегда саморазвитие.
2. принцип единства исторического и логического - Гегель называл логику историей, очищенной от случайностей. Кант и Гегель утверждали: «Необходимо изучать историю, чтобы обобщить совершенные в ней ошибки и в дальнейшем их не повторять». Речь идет о выявлении логики исторического процесса, который должен руководствоваться исторической логикой («Философская история»). С т.з. Гегеля, субъект, намеренный оказать на некоторый исторически развивающийся процесс должен руководствоваться в своих действиях логикой предшествующего развития этого процесса. Только в этом случае его деятельность (вмешательство) будет выступать органичной стороной саморазвития данного процесса и только тогда его деятельность будет успешной.
Это имеет прямое отношение к философии права. С т.з. Гегеля предметом философии права является логика истории развития права, разворачивающаяся в правовом мышлении как способ объективизации человеческих смыслов в институционально-предметных отраслях права. Данный принцип очень важен для реформирования законодательства.
Вопрос 34. Гегель. Философия истории
1. в истории действуют некоторые объективные тенденции. Эти тенденции Гегель описывал как замыслы мирового духа (можно стать грязью на сапогах мирового духа, но его ход нельзя остановить). Идею об объективности действующих в истории тенденций Маркс развил в учение «Об объективных исторических закономерностях» (смена общественно-экономических формаций)
2. Гегель писал о «хитрости мирового духа». Если кто-нибудь попытается разгадать замысел мирового духа и действовать от его имени, то мировой дух отойдет в сторону и оставит его в дураках.
3. Гегель пользовался теоретическими метафорами и в его «Философской истории» можно обнаружить следы христианского спиритуализма, мистицизма. Этим можно объяснить гегелевскую модель истории. Абсолютная идея переселяется из одной цивилизации в другую. Когда она присутствует - цивилизация переживает расцвет, когда она уходит - наступает кризис.
4. прогресс в истории - прогресс развития идеи свободы: свободен 1 - свободны некоторые - свободны все.
5. каждый народ должен пройти все исторические ступени, если какой-то народ в своем историческом развитии перескочит через ступень, то он обязательно вернется назад.
Вопрос 35. Учение о бессознательном. Зигмунд Фрейд
З. Фрейд был психиатром и создал новый метод лечения неврозов неорганической природы - метод свободных ассоциаций. Отсюда пошла психоаналитическая методика лечения неврозов неорганического происхождения: врач - психоаналитик задает пациенту наводящие вопросы с целью вывода в сферу сознания информации о травмирующих впечатлениях детства, вытесненных в подсознание.
В дальнейшем Фрейд стал основателем особого философского направления - психоаналитической философии. Ее основная категория - понятие «бессознательного», которое используется для исследования философских проблем личности и общества, социальных процессов (социальные процессы рассматриваются через призму бессознательного).
Понятие бессознательного используется не только для исследования и описания индивидуального поведения человека, но для того же, но в отношении общественных процессов (все знаменитые последователи Фрейда - К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм, В. Райх).
Следует отметить, что понятие бессознательного использовалось до Фрейда, но в другом смысле: например, Шеллинг писал о бессознательном в истории, как о некоем иррациональном факторе, который направляет судьбы истории. Кстати, эта мысль Шеллинга была и у других представителей немецкой классической философии, но они для этого не использовали понятие бессознательного. В философии 20 века понятие бессознательного использовалось не только в психоаналитическом, но и в других философских направлениях, прежде всего, в структурализме (например, «культурное бессознательное»).
Вопрос 36. З. Фрейд. Структура личности
Фрейд определял термин «структура личности» как статистическая структура душевных процессов. Т.е. структура душевных процессов взятая в их статистике.
Фрейд выделял в структуре личности 3 уровня:
1. «Сверх Я» - бессознательный уровень. Его содержанием являются запреты, авторитеты, которые передаются по культурным каналам (в процессе воспитания).
2. «Я». Уровень сознания, актуальной связи с реальностью, т.е. принцип реальности. Из уровня «Я» травмирующие впечатления могут вытесняться в бессознательный уровень «Оно». Это - активное забывание.
3. «Оно». Либидо или сексуалис. Уровень бессознательного, содержанием которого является присущее каждому человеку от рождения сексуальное влечение. Оно передается генетически.
Сексуальное Фрейд понимал в широком смысле: это удовольствие, наслаждение от жизни и ее продолжение (сюда входят даже удовольствия от работы внутренних органов).
Сексуальное влечение носит мифо-архаический характер: сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола («комплекс Электры», «комплекс Эдипа»). Кроме того, влечение к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос). Все виды сексуальных влечений ассоциированы с античными мифами. Сексуальные влечения передаются генетически.
Вопрос 37. Коллективное бессознательное. Его проекции в правосознании
К. Юнг ввел понятие «коллективное бессознательное» - это общая для всех духовная основа. Каждый человек обладает многослойным ядром бессознательного: в самом центре - палеопамять (дочеловеческий чувственный опыт, передающийся генетически), дальше - архетипный древний родовой опыт (тоже передается генетически), чем дальше от центра, тем в большей степени представленный в бессознательном уровне психики опыт индивидуализирован.
Архетип - бессознательная психическая структура, в содержании которой представлен древний родовой опыт (в этом опыте зафиксированы фундаментальные основания человеческого бытия, т.е. основные фундаментальные отношения).
К. Юнг в работе «Проблема души современного человека» предлагает следующую модель роли коллективного бессознательного в общественной жизни:
Дерево: его крона - актуальное общественное сознание (т.е. то, что есть сейчас), культура, а почва - это коллективное бессознательное, куда в итоге откладываются некоторые явления - опадающие листья.
По Юнгу коллективное бессознательное образуется в результате вытеснения из культуры определенных фрагментов (обряды каннибализма, инициации, архаичные явления инцеста, промискуитета, на схеме это падающие листья, перегнивая, они образуют коллективное бессознательное).
Вопрос 38. Учение К. Юнга об архетипах
Юнг выделял 2 вида архетипов:
1. образные - зафиксированные в коллективном бессознательном символические формы, символизирующие определенные типы человеческих функций, статуса и облика. Например, мать, герой, дитя, мудрец.
2. поведенческие - зафиксированы фундаментальные формы, правила человеческого поведения (не только внешнего, но и внутреннего)
а - Архетип «тень» - система правил, запрещающих демонстрацию всех проявлений и влечений, относящихся к числу естественных. Юнг определил «тень» как то, что человек отказывается признать в себе, потому что это считается неприличным.
Юнг задался вопросом: почему именно естественные влечения и их проявления находятся под запретом «тени» в цивилизованных обществах (ведь половые акты - необходимое условие для продолжения рода). По Малиновой - архетип «тени» - защитный механизм культуры: ребенку с детства прививаются автоматизмы предпочтения действовать по правилам (хотя правила выполнять трудно) и не реализовывать напрямую, вне этих правил, свои естественные влечения. Для выработки таких автоматизмов применяется универсальный способ - архетип «тени» - все естественные потребности и их проявления объявляются неприличными.
Б - архетип «персоны» - система норм, запрещающих самоэкспонирование без маски. Даже у дружественных племен всегда соблюдалось правило «личины» - опознавательного письменного знака.
В - архетип «самости» - личность во всей полноте ее свойств и реализованных возможностей - архетип самореализации. К. Юнг использовал этот архетип как критерий развития общества: степень совершенства общества зависит от того, насколько оно создает условия для полной самореализации наибольшего числа людей.
Вопрос 39. Мифологический тип мышления и его влияние на правовое мышление
Особенности мифологического мышления:
1. отождествление естественного и сверхъестественного
2. мифологическое мышление носит символичный характер , т.е. основано на символических формах.
3. персонификации, т.е. воплощение социальных и природных сил в некоторых персонах ( в тексте мифа - в его персонажах)
4. агрессивная двойственность мифа (наличие 2 смыслов)
Вопрос 40. категории диалектики. Единичное, общее, всеобщее
Категории - наиболее общие понятия.
Категории диалектики носят наиболее общий характер.
Каждое понятие имеет значение и смысл: значение понятия - тот пласт предметов, который мы называем данным понятием; смысл понятия - совокупность свойств, на основании которых мы тот или иной предмет обозначаем данным понятием.
Некоторые понятия могут быть охарактеризованы в широком и узком смысле: не путать смысл понятия с его объемом: степень всеобщности понятия не зависит от его объема (право в широком смысле - более общее понятие, чем субъективное право). Однако объем понятия «право» в узком смысле больше объема понятия права в широком смысле. абстракции (понятия) возникают в результате отделения определенных свойств от конкретных явлений и последующей их классификации.
Таким образом, понятие (общее, всеобщее) образуется на основе отделения особенных черт от единичных явлений. Единичное явление может существовать только в той связи, которая ведет ко всеобщему (если нет понятия, то нет соответствующего предмета - пример археолога).
Понятие «всеобщее» является однопорядковым с понятием «сущность».
Понятие нельзя путать с обозначением или содержанием.
Вопрос 41. Соотношение формы и содержания
В понимании формы существует 2 традиции:
1. идущая от Аристотеля - форма - это и есть сущность.
2. идущая от материалистов, сформулированная в марксизме - форма - внешнее выражение содержания, т.е. вторична по отношению к содержанию. Форма зависит от содержания, определяется им. Она пассивна, а содержание активно. В постмарксовском марксизме (по Ленину) достаточно много написано по диалектике формы и содержания: содержание определяет форму, но форма также способна влиять на содержание, т.е. действует принцип единства формы и содержания.
Если же говорить об аристотелевской традиции (1 тип) в понимании формы, то форма иначе связана с содержанием: здесь форма как сущность определяет содержание, она его задает. По существу в юриспруденции понятие формы используется в аристотелевском смысле, п.ч. в рамках правового мышления форма задает юридический смысл (формы вины, например), форма служит определениям государства (формы правления, государственного устройства, политический режим), понятие форм также используется для определения форм права (обычай, закон, прецедент) и т.д. здесь понятие формы работает в смысле сущности. Конечно, в сфере права понятие формы используется и в материальном смысле.
В целом же наиболее универсальным можно считать следующее определение формы: форма - это внешняя граница содержания, позволяющая выделять виды в рамках рода.
Вопрос 42. проблема сверхчеловека
Сверхчеловек присутствует в работах Ницше в 3 формах:
1. в форме реальных исторических персон (викинги, Цезарь, Наполеон)
2. миф о сверхчеловеке - средневековой брутальной белокурой бестии. Здесь подразумевается аристократ феодального типа, действующий в соответствии с принципами законности, идущий по головам, своенравный, стремящийся к доминированию над толпой. Однако при всем этом Ницше настаивает на том, что аристократы (самые сильные, умные, красивые) уязвимы, т.к. отважны и первыми гибнут, потому что их ненавидит толпа (толпа живуча и труслива, а герои рискуют и гибнут).
3. философия сверхчеловека: в этой версии сверхчеловека он выступает как спаситель (а не как доминирующий над толпой аристократ): с т.з. Ницше, сверхчеловек действует и проявляет себя в трагическую эпоху - эпоху перелома, т.е. когда гибнут боги, попираются привычные ценности. Трагические эпохи по Ницше периодически повторяются в истории.
В эпоху перелома большинство людей утрачивают смысл жизни, т.к. привычные ценности, идеалы уничтожены, которые могли вырвать из сердца только кровавым образом. В такой ситуации крушения люди перестают хотеть жить и только сверхчеловек способен подать пример всем другим людям - пример стойкости, преодоления утраты идеалов и сохранения жизни во имя самой жизни (эта концепция соответствует названию самого направления, основоположником которого является Ницше - философия жизни - и главная ценность здесь это жизнь). Ницше утверждает, что жизнь не плоха и не хороша - она такая, какая есть. Крушение идеалов необходимо преодолеть, вырвать из сердца старую систему ценностей, т.к. жизнь - самая главная ценность и она может утрачивать свою ценность под влиянием каких-либо обстоятельств, пусть даже и трагических.
Именно сверхчеловек способен на этот кровавый подвиг, он может вырвать из своего сердца привычные ценности, идеалы, богов и создать новые, подавая тем самым пример выживания остальным.
Таким образом, в современном сознании необходимо актуализировать не только популярный миф Ницше о сверхчеловеке, но и философскую концепцию Ницше о сверхчеловеке, т.к. она гуманистичнее, важнее для современного мира.
Вопрос 43. Ницше. Воля к власти.
В работе «Антихрист» Ницше писал: «Хорошо то, что увеличивает волю к власти». Почему он просто не написал, что хорошо то, что увеличивает власть?
Дело в том, что концепция власти Ницше не сводится к примитивной хамской идее доминирования над другими. Пафос ницшеанской воли к власти в другом: в том, что человек способен одержать победу прежде всего над собой. Воля к власти у Ницше - это стержень субъектности, без нее нет субъекта вообще. Поэтому Ницше пишет: «Хорошо то, что увеличивает волю к власти». Под этой фразой он подразумевает, что хорошо то, что увеличивает уровень самосознания субъекта. с этой т.з. каждый человек несет в себе идею сверхчеловека настолько, насколько он способен самосовершенствоваться, саморазвиваться, самореализовываться.
Вопрос 44. Ницше. Критика христианской морали
В «Воле к власти» (эта работа - компиляция ницшеанских черновиков), Ницше подвергает критике основы христианской этики. Он доказывает, что христианская мораль служит выживанию слабых, убогих и тем самым портит людской род. Христианская мораль противоречит законам эволюции, согласно которым происходит отбор лучших (т.е. «улучшение» породы), в то время как христианская мораль способствует «отрицательной» эволюции.
Это положение подкрепляется рассуждениями о том, что серость воображает себя центром мира и придает своим потребностям мировое значение, не имея на это никаких оснований и прав. Во многих современных исследованиях философии Ницше, такая постановка вопроса рассматривается как основание для обвинения его как родоначальника фашизма.
Но учитывая, что Ницше - специалист по античной филологии и, содержащиеся в «Воле к власти» фрагменты, касающиеся характеристик ничтожества толпы - цитаты из текстов софистов Калликла и Фраземаха «слабые связывают руки сильным и доказывают им , что быть сильным и богатым - стыдно, хотя на самом деле охотно разделили их добычу, если бы могли».
Вопрос 45. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
В истории философии можно выделить рациональные и иррациональные философские направления. В рамках данных направлений можно выделить специфичные гносеологические концепции:
1. иррациональная традиция западной философии идет еще от школ античной философии, в которых рассматривались мистические основания человеческого познания (числовая кабалистика школ Архимеда, далее, в теологии особо выделялась религиозная вера как онтологическое основание знания. Августин Блаженный: «Верую, чтобы понимать»; Фома Аквинский с его принципом: истины веры неуязвимы со стороны истин разума, но и не противоречат им. В Новое время сформировалось иррациональное философское направление, в котором исследуются алогичные, внерациональные основания и способы познания. Философия жизни по Ницше - жизнь не может быть познана на рациональных основаниях, а только на основаниях интуиции. В сфере жизни чувства ведут к разуму.
2. в экзистенциалистской философской традиции процесс познания основан на феноменах - экзистенциалах человеческого бытия, а человеческое бытие рассматривается как поток сознания, основанный на таких экзистенциалах как страх, вина, забота.
3. в психоаналитической философской традиции рассматриваются подсознательные основания человеческой познавательной деятельности. Основная категория - бессознательное, как онтологическое основание рационалистической познавательной деятельности. Рационалистическая традиция в западной философии (в проблемном поле гносеологии) также берет свое начало в античной философии (Платон). Специфический момент рационалистической античной гносеологии - исследование особенностей мышления (парадоксов).
4. в новое время рациональная традиция нашла свое развитие в философии Р. Декарта. Основой познания, его исходным элементом он считал сомнение. Теория врожденных идей Декарта - человеку изначально даны понятийные представления. К представителям рационализма можно отнести Канта (философская рефлексия с т.з. Канта - исследование оснований разума, выражение его рационализма).
5. в 20 веке философские традиции рационализма и иррационализма взаимно переплелись и взаимопрониклись. В неопозитивизме и постпозитивизме философия науки рассматривается как соотношение рационального и интуитивного моментов научного познания (Полани: «Научному познанию предшествует неявное знание» - согласительные концепции Полани). В постструктурализме (с 60 гг. 20 века) существует концепция согласно которой в основе возникновения и распространения знания лежат эпистемы (эпистема в постструктурализме - это культурное бессознательное). Эпистема в постструктурализм - это понятие лежащее в основе возникновения и распространения научного знания. Понятие эпистемы в данном случае характеризует бессознательное, содержащееся в культуре, лежащее в основе научного познания. Эпистема носит абсурдный характер.
Вопрос 46. развитие научного знания. Понятие парадигмы
Представители постпозитивизма исследовали динамику развития научного знания, одна из первых концепций принадлежала Томасу Куну («структура научной революции»). В это книге Кун рассматривает развитие научного знания как процесс смены парадигмы.
Парадигма - система принятых в определенном научном сообществе условностей, а также методов постановки и решения научных проблем. Иногда это слово используется в смысле научное сообщество.
Парадигмальная модель развития научного знания состоит в том, что сначала различные научные парадигмы борются между собой, потом наступает период нормальной науки (когда побеждает 1 парадигма). В дальнейшем начинают формироваться новые научные парадигмы и период нормального развития науки сменяется периодом борьбы научных парадигм.
Понятие парадигмы употребляется сегодня и в более широком смысле, например, культурная парадигма.
По Малиновой парадигма - система смыслов, правила смыслообразования которой задают границы ее изменения.
В любой парадигме с этой точки зрения существуют «предельные вопросы», которые можно сформировать на языке этой парадигмы. Но на них нельзя ответить в ее рамках (например, парадигма УП позволяет сформулировать вопрос о смертной казни, но в рамках парадигмы УП невозможно сформулировать ответ на этот вопрос. Проблема смертной казни всегда требует обращения к другим отраслям (этика, психология). Принцип гуманности и справедливости в УП сформулирован не в самом УП, а заимствован из других отраслей).
«парадигма» - «прообраз»
Вопрос 47. понятие толерантности. Насилие и ненасилие. Проблема свободы совести в диалектике права
Толерантность - терпимость, т.е. терпимое отношение к инакомыслию, индивидуальным проявлениям личностной свободы в ее светских и религиозных формах.
Проблема толерантности тесно связана с проблемой насилия и ненасилия.
Насилие бывает 2 видов:
- физическое
- психологическое
В ракурсе толерантности речь должна идти о психологических формах насилия. В современной информационной цивилизации, в связи с появлением СМИ, Интернета усовершенствовались и приобрели тотальный характер технологии психологического насилия. К психологическому насилию, прежде всего, относятся манипулирование массовым и индивидуальным сознанием. С помощью таких технологий людям внушается:
1. определенный стандарт образа мыслей, т.е. тип, стиль мышления
2. определенные пристрастия различного рода: от гастрономических до политических и сексуальных.
3. формируется общественное настроение
Насилие в психологической сфере проецируется в насилие в физической сфере. Так, определенные манипулятивные внушения этническим или религиозным группам идей об исключительности определенного этноса или религии, наряду с разрушением толерантного отношения к другим этносам и религиям дает, как правило, самоубийственный тип поведения, вплоть до самогеноцида.
Толерантность вовсе не является панацеей от всех социальных бед. Более того, ее нельзя путать с беспринципностью и всеядностью. Адекватная толерантность всегда основывается на высоком уровне культуры, образованности, просвещенности.
Вопросы, связанные с толерантностью спорны
Свобода совести - по смыслу подразумевает свободу религиозного выбора. Однако в современном мире на уровне международного сообщества наряду с конфессиями выделяется особая группа сектантских образований, характеризуемых как тоталитарные изуверские секты. Сегодня еще не выработаны четкие критерии для определения характера деятельности тех или иных сект в качестве тоталитарных или изуверских.
Основные критерии:
1. деятельность секты направлена на формирование антисоциальных установок у своих членов. Эти установки могут носить не только агрессивный, но и изоляционистский характер.
2. деятельность секты направлена на разрыв индивидуально и общественно значимых связей человека
3. секта побуждает человека неадекватно распоряжаться своим имуществом
4. секта побуждает человека неадекватному социальному поведению
Вопрос 48. Проблема смысла человеческого бытия
Это традиционная философская проблема, в ее решении можно выделить несколько подходов:
1. теоцентристский - проблема смысла жизни решается путем признания подчиненности индивидуальной человеческой жизни божественному промыслу, например, это:
- ранние философские системы, прежде всего восточные
- в неотомизме (от Фома Аквинский) Шарден говорит: «Смысл человеческого бытия - в Боге». В современных неотомических концепциях смысл человеческой жизни на земле сводится к стремлению к некоторому космическому центру - омега. У человека есть путь земной (по земным законам), небесный (к Богу, по божественным законам), эволюционный, индивидуальный. Эволюция - вид божественного промысла.
- русские религиозные философы серебряного века считали, что смысл жизни - постоянное стремление к Богу. У В.С. Соловьева теургический процесс (в родовом, индивидуальном смысле) проходит к Богу, как своему прообразу и идеалу. Соловьев отрицал добродетельность поисков смысла жизни без Бога. Н. Бердяев считал, что смысл человеческой жизни - в творчестве. Его концепция называется антроподицея - оправдание человека. Однако Бердяев увязывал концепцию творчества как оправдание человеческой жизни с религиозностью.
2. космоцентричные
- Н. Федоров - философия общего дела. Федоров считал, что каждый живший на земле человек должен воскреснуть, возродиться, п.ч. ценность каждой человеческой жизни неизмерима, бесконечно. Задача общества - подготовить этот процесс: «наше тело должно стать нашим делом» - человеческое тело надо приспособить к жизни в любых средах: человечество должно подготовить к воскрешению всех умерших не только физически, но и духовно. Все человечество должно быть готово к переселению в Космос, на другие планеты.
- материалист Вернадский считал, что разум - планетарная и космическая сила и смысл человеческой жизни - в преобразовании сначала Земли, а потом и Космоса. В этом же направлении были и мысли Циолковского.
3. социоцентризм - смысл жизни человека - служение обществу. Эта псевдомарксистская концепция, самый пошлый ее вариант - смысл жизни заключается в служении классу, партии, сословию.
4. антропопоцентристский вариант: смысл жизни - в самом человеке, а не вне его. Например, в традициях психоаналитической философии концепции самореализации человека (Хорни, Адлер). К. Юнг создал теорию трудновоспитуемых подростков и пользовался понятием «самость» - архетип наиболее полной самореализации. В экзистенциалистской философии (Сартр) смысл жизни - в реализации своего проекта. Сартр считал, что человек в процессе своего существования достигает своей сущности, т.е. по Сартру, сущность человека - есть результат его индивидуальной жизни.
Вопрос 49. Кант. Эстетическое отношение к действительности
Исследуются критикой способности суждения (особая философская дисциплина). Сама по себе способность суждения соединяет в себе 2 радикально противоположных региона опыта:
1. мир природы, относительно которого мы ограничиваем наше познание
2. мир свободы, относительно которого наша воля сама ставит себе цели
Способность суждения есть подведение частных, индивидуальных целей под всеобщие законы природы. Трансцендентальным условием для способности суждения является принцип формальной целесообразности. Определяющим для способности суждения является чувство удовольствия или неудовольствия (суждения вкуса субъективно).
Вопрос 50. Марксизм. Суть материалистического понимания истории
Марксизм возник в 40-ых годах 19 века. Эта философия началась с совместных работ Маркса и Энгельса. Она знаменита своим диалектико - материалистическим подходом к обществу, истории и социальным проблемам.
Суть материалистического подхода заключается в следующем:
1. основная формула материалистического подхода - общественное бытие определяет общественное сознание. В общественное бытие входит система производственных отношений, а также социально обусловленные процессы и формы жизнеобеспечения.
2. согласно Марксу, существуют 2 типа общественных отношений: производственные и идеологические. Система производственных отношений - базис общественно-экономической формации, а система идеологических отношений - лишь надстройка. Производственные отношения - отношения по поводу производства, потребления и распределения благ (отношения собственности тоже входят сюда).
3. все члены общества включены в производственные отношения (независимо от рода деятельности). Синонимы производственных отношений: объективные отношения, материалистические отношения, экономические отношения, базисные отношения. Эти отношения отличаются от надстроечных тем, что в них вовлечены все. поэтому в материализме историческое изменение базиса (системы производственных отношений) является революционным, т.е. для изменения базиса обязательно революция (какую бы форму она не имела). С т.з. этой марксистской методологии экспроприация равнозначна приватизации: и то, и другое имеют своим следствием изменение отношений собственности.
4. ряд западных мыслителей 20 века сходились во мнении о том, что 3 философа определили интеллектуальные судьбы 20 века: Маркс, Ницше и Фрейд. Философия марксизма не хуже и не лучше любой другой. Она - определенный тип методологии (социальных наук, научного мышления, это определенный дискурс). Все исторические беды 20 века, которые связывают с именем Маркса на деле являются результатом превратного, ущербного прочтения марксистской теории, а также результатом неумелого, безответственного отношения к методологии социальных преобразований. Фактически очень авторитетные учены 20 века постоянно писали о том, как неправильно поняты и переведены на другие национальные языки работы Маркса. О том, как это повлияло на судьбы соответствующих наций и стран.
Приоритеты макроэкономических подходов в социальном конструировании - это большевизм как стиль мышления и как методология. Маркс создал макроэкономическую теорию, которая стала классической, но сам он на ней не зациклился.
Вопрос 51. Философское обоснование материалистической концепции развития общества. Учение о коммунизме
Маркс предложил периодизацию исторического процесса по формациям. Главный критерий различения общественно-экономических формаций - способ производства. Причина смены ОЭФ заключается в следующем: способ производства внутренне диалектичен, поэтому основное противоречие исторического процесса - это противоречие между производительными силами и производственными отношениями, которые и составляют внутреннее диалектическое содержание способа производства.
Производительные силы делятся на человеческий (люди) и вещный (средства производства) компоненты. Смена ОЭФ происходит в результате изменения базисных отношений.
По Марксу, производство обладает двойственным характером: производя средства существования, человек производит отношения по поводу этого производства. Человек отличается от животного тем, что производит средства и продукты своего существования.
На основе способностей мыслить, любить, быть религиозным, а также производить средства и продукты своего существования, Энгельс создал теорию трудового происхождения человека. Таким образом, в классическом марксизме труд лежит в основе происхождения человека и общества. Общественное производство лежит в основе исторического процесса. Человек труда (пролетарий) должен в будущем изменить мир к лучшему.
Маркс не признавал уравнительных (эгалитаристских) идей. Равное право на собственность вовсе не означает права на равную собственность. Историческое чередование ОЭФ носит закономерный характер, поэтому наиболее совершенная коммунистическая ОЭФ может быть только результатом предшествующего полноценного капитализма. поэтому марксистская теория является основанием для критики ленинизма и русской революции. Коммунистическое учение Маркса не имеет никакого отношения к пошлому эгалитаризму (хотя есть и такое мнение). Идею коммунизма Маркс обосновывал на понятии отчуждения:
1. буржуазная цепочка отчуждения состоит в том, что:
а - орудия труда не принадлежат производителю, он отчужден от них, от продуктов труда и от процесса труда, а значит, человек отчужден от своей сущности. Он чувствует себя человеком, когда выполняет животные функции, но скотиной, когда работает.
б - товар, капитал превращается в фетиш, который господствует над человеком, его создавшим.в эту цепь отчуждения включен не только эксплуатируемый, но и сам капиталист. Идея о товарном фетишизме получила в 20 веке огромное развитие.
По Марксу, коммунизм - это тоже капитализм, где капитал - сам человек; вещественная форма богатства перестает доминировать, а ее главной формой становится родовых, сущностных сил человека. Основная мера общественного богатства - не рабочее, а свободное время, как пространство развития человеческих сил и способностей.
Вопрос 52. Материализм и идеализм
Материализм - философское направление, в котором первичной признается материя, а сознание, мышление - вторичным. «Первичность» и «вторичность» - это термины, имеющие не только онтологический (как было вначале), но и гносеологический смысл (речь идет в гносеологии о: 1 - познаваем ли внешний мир; 2 - каковы условия, основания и границы человеческого познания; 3 - каким образом возникает сознание, формируется мышление).
Идеализм - философское направление, в котором первичным признается сознание, мышление, чувственность (идеальное вообще). Для обозначения идеального как некоторой онтологической первоосновы нередко используются такие теоретические метафоры как абсолютная идея, воля, эйдосы и т.д. для идеализма характерно представление о самостоятельности существования идеального (идеи воли, ощущения, духа) без каких-либо материальных носителей.
Материалисты не отрицают идеального, но при том условии, что у идеального д.б. материальный носитель. Фактически материализм и идеализм - это разные подходы к проблеме реальности (что считать первичной реальностью: идею или ее материальное воплощение).
В свою очередь проблема реальности неразрывно связана с проблемой сознания и без нее не существует. Именно поэтому в наиболее фундаментальных философских системах онтология неотделима от гносеологии (у Канта, например).
Вопрос 53. Проблема происхождения сознания (диалектико-материалистический вариант)
О проблеме происхождения сознания будем говорить в современных контекстах, но с использованием классических концепций, разработанных в рамках марксизма.
В марксизме (усилиями Энгельса) проблема происхождения сознания рассматривается в связи с проблемой происхождения человека и общества.
Сущность человека социальна. Его эволюция как мыслящего существа имеет своим основанием 2 взаимосвязанных эволюционных процесса:
1. эволюция общества
2. биологическая эволюция человека - под влиянием факторов социальной эволюции.
В этой концепции формируется постольку, поскольку формируется социум.
Энгельс создал теорию происхождения человека. Во многом он использовал идеи эволюциониста Моргана. Согласно этой теории («Диалектика природы», Энгельс). Труд сыграл ключевую роль в процессе превращения обезьяны в человека. Определенный вид обезьян, живших на деревьях, под влиянием оледенения были вынуждены прибегнуть к новым формам жизнеобеспечения: обработка природных материалов с помощью примитивных орудий - с этого началась эволюция социума и человека разумного. Начав с примитивных изделий, обезьяны постепенно перешли к изготовлению нужных орудий. Т.о., стали совершенствоваться первобытные технологии жизнеобеспечения и в этом процессе происходили эволюционные изменения структуры мозга и тела этих обезьян (стали возникать «переходные» формы с ретроспективной т. з.). кроме того, стали формироваться коллективно-социальные формы жизнеобеспечения, основанные на второй сигнальной системе (языке). Стала формироваться членораздельная речь, совершенствующиеся и усложняющиеся формы речевого общения, т.е. язык. С философской т.з. самым важным является вопрос о происхождении понятий в процессе антропо-социальной эволюции.
В контекстах изложенной теории орудие труда - это носитель мыследеятельностных форм, т.е. абстракций (понятий) - примитивный каменный нож - носитель абстракции «острое». Кроме того, носитель такой мыследеятельностной формы как примитивные технологии, которые с его помощью осуществляются.
Т.о., в диалектико-материалистической концепции происхождения сознания, мышления, понятий основано на неразрывном единстве материального и идеального аспектов человеческой деятельности.
Маркс: «Изменяя природу, человек изменял себя». Эволь Ильенков развивает идею о том, что идеальное - это форма, которая может быть воплощена на любом материале, поэтому идеальное существует не только в голове человека, но и в культуре социума.
Вопрос 54. Экзистенциалистская философская традиция
Роль философии, прежде всего, состоит в том, чтобы давать человеку интеллектуально-духовные способы самоопределения в мире. Поэтому каждое философское направление выступает в качестве определенного стиля мышления, метода в профессиональной сфере, а также мировоззренческой основы жизненной самореализации.
Особенно такая роль философии в жизни общества и человека видна на примере ЭФТ, которая складывалась в мировом философском процессе постепенно.
Истоки ЭФТ можно найти в античной философии. Существует временная взаимосвязь. Ближайшими истоками ЭФТ можно считать философское наследие Серена Кьеркегора, Эдмона Гуссерля, Ф.М. Достоевского, Н. Бердяева, Л. Шестова.
Серен создал экзистенциалистскую диалектику - диалектику чувств (у Гегеля - эссенциальная диалектика (эссенциальная сущность), носящая рациональный характер, а у Серена - субъективная диалектика, т.к. «экзистенс» - существование). У Декарта формула «Мыслю, значит существую» может рассматриваться как модель развития философской мысли.
Немецкая классическая философия исследовала диалектику мышления, а неклассическая европейская философия в своей ЭФТ была обращена к человеческому существованию.
ЭФТ (Серен 1813-1855) имеет несколько этапов своего развития:
1. от Серена
2. от Хайдеггера (20 годы 20 века)
3. от Сартра (период 2 мировой войны)
ЭФТ нашла свое развитие в различных вариантах творческого соединения с другими философскими традициями, например, с психоаналитической, марксистской, постструктуралистской).
Мировоззренчески Серен построил философскую систему, в которой человек ставит себе вопрос о «заброшенности» в этот мир, о том, что человек вынужден играть в жизни игры по навязанным ему правилам, о которых его даже не спросили.
Для исследования человеческой души, ее глубин в ЭФТ используется метод «феноменологической» редукции, разработанный Гуссерлем. По сути метод заключается в том, чтобы редуцировать (свести) сознание к первоосновам человеческого бытия, освободив сознание от повседневного опыта, суеты, от обременения его обыденным содержанием. В ЭФТ под бытием понимается только бытие человека, а оно сводится к потоку сознания, переживаний.
Вопрос 55. Мартин Хайдеггер (1889-1976)
Мартин Хайдеггер создал фундаментальную онтологию, в которой человеческое бытие трактуется как «понимание». Смысл человеческому бытию придает его конечность. Именно в силу конечности человеческого бытия, оно приобретает особое свойство - историчность. Смысл человеческой жизни заложен в этом историзме.
По Хайдеггеру в основе человеческого бытия лежат экзистенциалы (забота, совесть, страх, вина и т.д.). в принципе экзистенциалы могли бы рассматриваться как априоризмы души. По Хайдеггеру человека создала забота. Природа человеческого бытия - посвященность чему-либо. Человек все делает во имя и для.
Экзистенциал страха подразделяется на несколько видов:
1. ситуационный
2. бытийный - этот страх как открытость бытия.
Хайдеггер ввел особый термин «das man», который обозначает обыденное суетное состояние неотличимого от массы человека, растворенного в толпе, погруженного в жизненную рутину. В «das man» человек лишается своей индивидуальности. Он - единица в толпе. Это поверхностное состояние не допускающее подлинной бытийности. Доступ к своей самости закрыт. Бытие (поток сознания) протекает в поверхностном слое. Но это состояние Хайдеггер считал спасительным способом избавиться от онтологического страха, тревоги. Хайдеггер показал, что и в «das man» есть место для экзистенции, если человек в этом состоянии настрое экзистенционально и готов строить, жить, мыслить.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Научность и многообразие философского видения мира. Метод в философии - диалектика или метафизика? Соотношение философии и частных (конкретных) наук. Философия как источник знания, способы и границы познания. Проблема сущности научного познания.
лекция [23,6 K], добавлен 12.04.2009
Гносеология как раздел философии. Познавательное отношение человека к миру как предмет философского анализа. Диалектика чувственного и рационального уровня познания. Проблема истины в философии, ее свойства и критерии. Сущность и значение интуиции.
реферат [57,5 K], добавлен 12.08.2015
Философия: общие характеристики, фундаментальные принципы реальности (бытия) и сознания, отношения человека и мира; предмет, метод, функция, направления. Социально-исторические типы мировоззрения; философские теории, разрабатываемые отдельными школами.
шпаргалка [41,2 K], добавлен 01.04.2011
Разработка учения о методе познания законов природы. Познание как предмет философского анализа. Структура знания: чувственное и рациональное, обыденное и научное, эмпирическое и теоретическое познание. Истина и ее критерии. Практика, ее структура и виды.
контрольная работа [42,8 K], добавлен 15.11.2010
Изучение предмета и задач гносеологии или теории познания - раздела философского знания, в котором рассматриваются вопросы сущности познавательной деятельности человека. Проблема познания и истины. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм.
презентация [88,3 K], добавлен 05.12.2014
Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы. Категория бытия, её смысл и специфика. Структура бытия. Всеобщяя связь и обусловленность явлений, многообразие связей. Понятие закона в философии. Предпосылки возникновения философии.
шпаргалка [117,4 K], добавлен 06.01.2005
Понятие и структура мировоззрения философии, основные стадии его эволюции: космоцентризм, теоцентризм и антропоцентризм. Формы проявления бытия. Общая характеристика античной диалектики и геодонизма, номинализма и реализма. Эмпирический метод познания.
шпаргалка [950,4 K], добавлен 06.12.2011
Вопросы, охватывающие общие характеристики и фундаментальные принципы реальности, бытия и познания, отношения человека и мира; способы познания и мировоззрения; философские дисциплины, направления; учения, связанные с идентичностью; школы и теории.
тест [12,8 K], добавлен 21.08.2011
Проблема познания в истории философии. Структура познавательного процесса. Проблема субъекта и объекта познания. Диалектико-материалистическая концепция истины, ее сущность. Проблема истины в философии. Основные черты неклассической теории познания.
реферат [23,0 K], добавлен 31.03.2012
Философия как форма духовной активности человека. Предмет философии, тип мышления в основе философского познания. Диалектический и метафизический методы философии. Основы метафизической философии. Диалектическое описание мира, его объективность.
контрольная работа [29,6 K], добавлен 17.03.2010
