Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

к учебному курсу «Философия» для подготовки к зачетам и экзаменам студентов всех специальностей

1. История философии: эпохи, школы, направления

1.1 Эпоха Древнего Мира

Древняя Индия

Веды - канонический текст древнеиндийской культуры.

Даршаны - религиозно-философские учения древней Индии.

По отношению к признанию авторитета Вед древнеиндийские даршаны подразделяются на астику и настику. Астика - совокупность религиозно-философских систем, признающих авторитет Вед (ортодоксальные даршаны), настика - не признающих (неортодоксальные даршаны).

К астике относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика; к настике: локаята (чарвака), адживика, джайнизм, буддизм. Монистические учения: локаята (чарвака) - материалистическое; веданта, миманса, йога, ньяя, вайшешика, адживика - объективно-идеалисти-ческие. Санкхья - дуалистическое.

Важнейшие понятия:

- атман - субъективное духовное начало, «Я» (сознание), душа. Противопоставляется брахману и в то же время совпадает с ним (идея тождества атмана и брахмана);

- брахман - высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир и все сущее;

- карма - закон воздаяния за все совершенные человеком поступки в земной жизни, как положительные, так и отрицательные;

- сансара - идея перерождения личности или души в различные ипостаси (животное, растение, бог, человек и т.д.) в зависимости от характера поступков человека в земной жизни;

- мокша - освобождение человека от вовлеченности в круг перерождений (сансары), достигается при условии познания тождества атмана и брахмана;

- нирвана - состояние отсутствия желаний, слияние интеллекта, чувств и воли, ощущение покоя и блаженства, абсолютной свободы духа от материального мира;

- дхарма - абсолютный, моральный долг, закон мироздания и жизни человека, добродетель;

- майя - иллюзия того, что видимая нами реальность - подлинная.

Древний Китай

Важнейшие философские школы - даосизм (основоположник - Лао-Цзы), конфуцианство (основоположник - Кун-цзы или Конфуций).

Важнейшие понятия:

- дао - в даосизме: вечный, естественный, всеобщий закон возникновения, развития и исчезновения Вселенной, генетическое и субстанциальное начало и основа всего сущего; в конфуцианстве: дао лишено космологической окраски, имеет смысл морального закона, этического принципа, долга, пути поведения человека и зависит от его образованности;

- дэ - проявление дао в конкретных вещах, раскрывающее их сущность;

- ян и инь - понятия, характеризующие противоположные и сменяющие друг друга явления: свет и тьма, солнце и луна, огонь и вода, активность и пассивность, мужское и женское, небо и земля и т.д. Эти противоположности находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, благодаря чему создается и изменяется материальный мир, общество, культура и мораль;

- тайцзи - «великий предел», «великое начало», «великое единство», изначальный хаос, небытие, из которого рождается бытие, порождает инь и ян;

- ци (чи) - энергия, жизненная сила мироздания и человека;

- да тун - в даосизме: принцип «всеобщей гармонии» природы, а человек - ее часть;

- у вэй - в даосизме: принцип «осознанного недеяния» человека по отношению к естественному ходу процессов в природе;

- жэнь - у Конфуция: понятие, означающее гуманность, добродетель человека; жэнь образуют: 1) любовь к людям; 2) правильное отношение к обществу (следование традиции, почитание старших); 3) любовь к природе; дао человека совершенствуется через обучение и жэнь;

- ли - понятие философии Конфуция, означающее «закон, этикет, руководящий принцип», призванный устанавливать гармоничное отношение между людьми, тесно связан с жэнь;

- золотое правило морали - этический принцип Конфуция: «не навязывай другим того, чего не желаешь себе, упрочивай других в том, в чем желаешь упрочиться сам».

Античность

Этапы античной философии: натурфилософский (7-6 в. до н.э.), классический (5-4 в. до н.э.), эллинистическо-римский (3 в. до н.э. - 6 в. н.э.).

Особенности античной философии:

- космоцентризм - мир, космос в большинстве учений находился в центре внимания;

- панпсихизм - учение о всеобщей одушевленности природы (от псюхе - душа);

- гилозоизм - учение о том, что вся природа - живая;

- пантеизм - учение о божественной сущности мироздания.

Натурфилософский этап образуют: ионийская философия - Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклита; италийская философия - пифагорейцы, Элейская школа (Парменид, Зенон). Эти мыслители - «старшие» «физики», «натурфилософы», «физиологи». «Младшие» - атомисты (Левкипп, Демокрит). Главная проблема, интересовавшая этих мыслителей - архэ как первоначало мира (космоса), поэтому в центре их внимания находилась природа.

Варианты первоначала: вода (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), числа (Пифагор), атомы и пустота (атомисты). Учениям этих философов был присущ стихийный материализм - интуитивная догадка о материальности первоначала (исключая Пифагора, который был сторонником объективного идеализма, и Парменида). Милетские философы, Гераклит, Парменид были сторонниками монизма, Левкипп и Демокрит - плюрализма. Гераклит был великим диалектиком древнегреческой философии в понимании природы, его оппонентом был Парменид с метафизическим взглядом на мир. У Зенона диалектика предстала как учение о мышлении в противоположных категориях. Существовала и идея закономерности, необходимости, причинности в мире: у Гераклита - логос, у Демокрита - ананке. Демокрит: идея человека как микрокосмоса - «малого мира», подобного макрокосмосу - «большому миру». У Анаксимандра и Демокрита: идея множественности миров, Анаксимандра и Гераклита - эволюции жизни.

Классический этап подразделяется на раннюю и зрелую классику. Представители ранней классики - софисты и Сократ, зрелой - сократические школы (киники, мегарики, киренаики), Платон и Аристотель. Благодаря софистам и, прежде всего, Сократу была поставлена проблема человека, его ценностей и нравственности (антропологический поворот в философии). Правда, в учениях Платона и Аристотеля разрабатывался фактически весь круг философских проблем.

Получила дальнейшее развитие и диалектика. У софистов она понималась как искусство ведения спора и была отрицательной, т.е. основывалась на абсолютном сомнении, относительности всех знаний, ценностей, моральных норм (этический релятивизм) и вела к скептицизму - сомнению в возможности получения достоверного знания. У Сократа диалектика понималась как путь к истине через противоречия, и в отличие от софистов у него она была не только отрицательная, но и положительная, состоящая в возможности постижения абсолютных истин и ценностей.

Великим учеником Сократа был Платон - создатель целостной системы объективного идеализма, представитель рационализма, диалектики, психизма в понимании сущности человека. Развивая учение Сократа об абсолютных, общезначимых ценностях, Платон придал им объективное существование в форме «мира идей» как подлинного бытия, и высшей «идеей» он считал идею «блага». Диалектику Платон понимал как разделение понятий на обособленные роды, искание знания об истинно сущем - «мире идей», сведение противоречивых частностей в единое целое.

Аристотель был противником учения Платона об «идеях» и отрицал платоновское противопоставление «идей» и «вещей» как сущности и явления, общего и единичного. Аристотель являлся сторонником дуализма в онтологии, материализма в гносеологии, создателем логики как науки о законах и формах мышления. Аристотель окончательно разграничил философию и мифологию, разработал категориальный аппарат философии; ему принадлежит развитая в последующие исторические эпохи идея социальной и разумной сущности человека.

Эллинистическо-римский этап - совокупность древнегреческих и римских философских учений - скептицизм (Пиррон), эпикуреизм (Эпикур), стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), неоплатонизм (Плотин, Прокл). В онтологии мыслители опирались на ранее созданные учения - Гераклита (стоицизм), Демокрита (эпикуреизм), Платона (неоплатонизм). На этом этапе философов интересовал вопрос о сущности счастья и путях его достижения, выдвигается идеал мудреца:

- атараксия - у скептиков и эпикурейцев: идеальное душевное состояние полного спокойствия и невозмутимости; по мнению скептиков, достигается отказом от познания в силу его недостоверности, по Эпикуру, - избавлением страха перед богами и смертью, ограничением потребностей, умеренностью в наслаждениях, устранением от государственных дел;

- апатия - у стоиков и эпикурейцев: способность мудреца к бесстрастию в восприятии жизни, автаркия - к независимости от внешних обстоятельств;

- эвдемонизм - принцип, согласно которому счастье - высшая цель жизни человека (в стоицизме: счастье - в покорности судьбе); гедонизм - принцип, согласно которому получение наслаждений - высшее благо и основа поведения человека; в школе киренаиков: наслаждение - в получении чувственных удовольствий; в эпикуреизме - в отсутствии страданий.

Материалисты античной философии: философы Милетской школы, Гераклит, представители атомистики, стоики; идеалисты: Пифагор и пифагорейцы, Платон (объективный идеалист). По вопросу познания мира: докса - «мнение» о мире, возникающее у человека в результате чувственного познания; эпистеме - «знание истины», возникающее у человека в результате рационального познания. В целом рационализм в античной философии доминировал над сенсуализмом (в учениях Гераклита, Парменида, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля).

1.2 Эпоха Средних веков в Западной Европе

Западноевропейская философия

Охватывает период примерно 2-14 в. и подразделяется на три этапа - апологетику (2-4 в.), патристику (5-10 в.), схоластику (11-14 в.).

Особенности средневековой философии:

- теоцентризм - Бог рассматривался как важнейший элемент бытия;

- религиозность - «философия - служанка богословия» - принцип превосходства истин богословия, веры над истинами философии, разума;

- догматизм - признание как абсолютной истины догматов Библии, невозможности их рационального обоснования и критики;

- традиционализм - опора на авторитет прошлого, авторитетное мнение.

Апологетика (апология - «защита» с греч.) - совокупность философско-религиозных учений ранних христианских мыслителей, в которых обосновывался приоритет веры над разумом, осуществлялась защита христианства от язычества и рационализма античной философии, велась критика «абстрактной книжной мудрости» древних греков и римлян, предпринимались попытки построения целостной системы христианского мировоззрения (Татиан, Ориген, Тертуллиан).

Патристика - совокупность философско-богословских учений «отцов церкви», в которых было разработано последовательное, целостное христианское философское учение, в чем особую роль сыграла философия Платона, ряд идей которой были заимствованы для обоснования христианского взгляда на мир. Патристика разделилась на две ветви - западную, латинскую с католической традицией (Аврелий Августин) и восточную, византийскую с православной традицией (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский). Иоанн Дамаскин завершил работу по созданию догматической церковной доктрины и заложил тем самым основы схоластики.

Схоластика («школьная философия») - тип религиозной философии, характеризующийся приоритетом догматов веры в сочетании с интересом к формально-логическим методам мышления; философствование в рамках интерпретации текста Библии. Три этапа развития схоластики:

- ранняя схоластика (11-12 в., Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, Иоанн Росцеллин, Пьер Абеляр): возник спор об универсалиях и три подхода к их пониманию - реализм, номинализм и концептуализм, особое влияние оказывал августиновский платонизм.

- зрелая схоластика (12-13 в., Сигер Брабантский, Альберт Великий, Фома Аквинский): платонизм вытесняется аристотелизмом; Альберт и Фома онтологию Аристотеля подчинили христианскому учению о Боге, сотворенном мире и личной душе. Кроме того, продолжается спор об универсалиях, Фома вырабатывает позицию умеренного реализма.

- поздняя схоластика (13-14 в., Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам, Николай Орем): обосновывается идея необходимости возрастания роли разума в познании в «теории двух истин».

Значительное место в средневековой философии занимает и мистицизм (Бернар Клервосский, Иоганн Экхарт); по ряду позиций он расходился с провозглашаемыми католической церковью догмами (идея эманации, пантеизм, мистический экстаз как способ познания).

Космология и онтология:

- креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего;

- супранатурализм - учение о сверхприродной сущности Бога;

- теизм - учение о том, что Бог не только создал мир, но и свободно им распоряжается;

- геоцентризм - Земля - неподвижный центр мироздания (идея Птолемея и Аристотеля);

- бытие как иерархия сотворенных Богом уровней;

- конечность мира во времени и пространстве;

- дуализм бытия Бога и земного, сотворенного мира.

Гносеология:

- вера и откровение - главный способ познания, превосходящий возможности разума;

- познание Бога - через самопознание человека (Августин);

- универсалии - общие понятия, в которых осуществляется мышление человека;

- реализм - учение об универсалиях, признающее их существование как особых идеальных сущностей «до» и независимо от вещей в сознании Бога (Иоанн Скот Эриугена); продолжает линию Платона о соотношении «идей» и «вещей» и является учением объективного идеализма;

- теория скрытых качеств - в реализме: учение о том, что любая вещь обладает субстанциальными, идущими от Бога качествами, и акциденциями, т.е. случайными свойствами, возникшими в результате «облачения» субстанциальных качеств (Иоанн Скот Эриугена);

- номинализм - учение об универсалиях, признающее их существование только «после» вещей в мышлении человека как имен, наименований, данных объективно существующим вещам (Иоанн Росцеллин); принадлежит к традиции материализма;

- концептуализм - учение об универсалиях, признающее их существование как общего в единичных вещах (Пьер Абеляр), продолжает традицию аристотелизма;

- троякое существование универсалий - по Фоме Аквинскому, они существуют «до вещей» в уме Бога, «в вещах» в качестве их сущности и «после вещей» в уме человека;

- теория гармонии веры и разума - учение, обосновывающее необходимость согласования истин веры и разума при доминировании догматов веры (Фома Аквинский);

- теория двух истин - учение, что истины богословия и философии автономны;

- экзегетика - интерпретация текста Библии с целью извлечения из нее вечных истин;

- Священное писание (Библия) - канонический текст христианства;

- Священное предание - комментарии к Библии авторитетных богословов;

- сверхъестественное знание - содержится в Библии, не подлежит суду разума и принимается на веру, постигается в откровении;

- естественное знание - содержится в Священном Предании, обосновывается и постигается разумом, логическими умозаключениями;

- «бритва Оккама» - принцип, направленный протии реализма и теории «скрытых качеств»: «сущности не следует умножать без необходимости», т.е. идея, не прошедшая эмпирическую и критическую проверку разума, не должна рассматриваться как истинная идея.

Философская антропология:

- христианский антропологизм - идея сотворения человека по образу и подобию Бога;

- первородный грех как печать, лежащая на всем человеческом роде;

- сотериологизм - учение о спасении души как высшей цели жизни человека;

- трехсоставная сущность человека - тело, душа, дух (Ориген);

- дуализм тела и души, идея бессмертия души;

- учение о свободе воли человека, могущего выбрать как добро, так и зло.

Этика:

- религиозный характер морали, приоритет христианских ценностей;

- аскетизм - ограничение всех потребностей человека в пользу духовного развития;

- заповеди Бога - основа человеческих поступков;

- теодицея - учение об оправдании Бога за существующее в мире зло;

- «добрые дела» как способ спасения души и приготовления к «вечной жизни».

Философия истории:

- телеологизм - представление о наличии смысла и цели исторического процесса;

- провиденциализм - ход и направленность истории определяются вмешательством Бога;

- эсхатологизм - учение о конце света и Страшном суде как завершении истории.

Социальная философия:

- приоритет богоустановленных законов общества над установленными людьми законами;

- теократия - учение о превосходстве духовной власти над светской властью.

1.3 Эпоха Возрождения и Реформации

Возрождение (Ренессанс) - эпоха в истории культуры и философии, характеризующаяся восстановлением интереса к античной культуре и философии. В эпоху Средних веков античность оценивалась в целом негативно, несмотря на заимствования некоторых философских идей. Л. Валла назвал средневековье «темными веками», т.е. временем религиозного фанатизма, догматизма и мракобесия. Возрождение географически и хронологически подразделяется на южное (прежде всего, Италия 14-16 в.) и северное (Франция, Германия, Нидерланды, 15-16 в.).

Особенности философии Возрождения:

- антропоцентризм - представление об особом «достоинстве» (месте) человека в мире;

- гуманизм - в широком смысле: система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и реализацию творческих способностей;

- секуляризация - культура и философия приобретают светский характер, освобождаются от влияния богословия, однако этот процесс не дошел до возникновения атеизма;

- рационализм - возрастает убежденность в могуществе разума как средства познания и «законодателя» человеческих поступков;

- антисхоластическая направленность - изучать нужно не слова, а явления природы;

- пантеизм - философское учение, отождествляющее Бога и мир;

- взаимодействие с наукой;

- взаимодействие с художественной культурой.

Гуманизм как культурное движение эпохи Возрождения, прежде всего в Италии, Флоренции, подразделяется на «ранний» («гражданский») гуманизм, 14 - 1-я пол. 15 в. (К. Салутати, Л. Валла, Л.Б. Альберти, Д. Манетти, П.делла Мирандола) и «поздний», 2-я пол. 15 - 16 в. (неоплатонизм М. Фичино, неоаристотелизм П. Помпонацци). С конца 15 в. гуманистическое движение перешло в Нидерланды (Э. Роттердамский), Германию (И. Рейхлин), Францию (М. Монтень), Англию (Т. Мор). Гуманизм подразделялся на «светский», дистанцировавшийся от религии, и «христианский» (Э. Роттердамский); в его этике синтезировалось гуманистическое понимание человека с идеалами раннего христианства. Натурфилософы эпохи Возрождения: Н. Кузанский, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Социальные мыслители: Н. Макиавелли, Т. Кампанелла, Т. Мор.

Космология и онтология:

- гелиоцентризм - учение, что не Земля, а Солнце является центром мира;

- пантеизм;

- идея единства мироздания и его законов;

- идея бесконечность Вселенной и множественности миров.

Гносеология:

- укрепление позиций разума, развитие научных методов познания природы;

- скептицизм - в философии М. Монтеня: критическое рассмотрение на основе разума, сомнения относительно любых идей, какими бы истинными они не казались;

- эксперимент - у Г. Галилея: главный метод познания законов природы;

- математике принадлежит особая роль в познании природы (Н. Кузанский, Г. Галилей).

Философская антропология:

- принципы гуманизма;

- реабилитация телесного начала в человеке;

- подобие микрокосмоса макрокосмосу - принцип, указывающий на особый статус человека в мире, его возможность познать Бога и созданный им мир (Н. Кузанский, Мирандола);

- культ творческой, всесторонне развитой личности.

Этика:

- секуляризация морали - освобождение ее от религиозной санкции;

- гражданский гуманизм - доктрина, согласно которой участие в общественных и государственных делах - это обязанность каждого гражданина;

- гражданские добродетели, обеспечивающие разумное подчинение личных интересов общественным интересам в интересах общего блага;

- труд - главный фактор развития человека, способ реализации творческих способностей;

- гедонизм - получение удовольствий как главная цель жизни человека;

- благородство - понятие, характеризующее достоинство человека не по происхождению, а по личным качествам и заслугам;

- идея Фортуны - удача приходит только к деятельному, трудолюбивому человеку.

Социальная философия:

- макиавеллизм - понятие, характеризующее социально-политическую доктрину Н. Макиавелли, изложенную в трактате «Государь», что политика и мораль несовместимы и для достижения политических целей возможно применение любых средств;

- утопия - в широком смысле: неосуществимый проект идеального общества; в узком смысле: название труда Т. Мора, в котором предлагался такой проект, наряду с работой «Город Солнца» Т. Кампанеллы.

Философия истории:

- идея законов исторического развития, которые вырабатываются в ходе коллективной исторической деятельности людей, неучастия Бога в историческом процессе;

- теория исторического круговорота - учение, согласно которому все народы проходят примерно одинаковые, повторяющиеся стадии развития;

- концепция роли выдающейся личности в истории в ее связи с идеей Фортуны.

Реформация - в широком смысле: социально-политическое, религиозное и идеологическое движение в странах Центральной и Западной Европы, направленное против католической церкви как политической и духовной силы, против ее «обмирщения», злоупотреблений католического духовенства; в узком смысле: пересмотр основных догматов католицизма, приведший к возникновению новой ветви в христианстве - протестантизма. Реформация подразделялась на бюргерско-буржуазную, обоснованную в учениях М. Лютера (Германия), У. Цвингли (Швейцария), Ж. Каль-вина (Франция - Швейцария), и народную, обоснованную Т. Мюнцером (Германия).

Идеологи Реформации выступили против «порчи церкви», за возврат к «истинному христианству апостольских времен», «очистку» веры от исторических наслоений. Чтобы добиться этого, необходимо проверить Священное Предание авторитетом Священного Писания (Библии), противопоставить авторитет Библии католической церкви, сохранить таинства, догматы и обряды, которые основаны на Библии. Протестантизм признал два церковных таинства из семи, отменил поклонение святым, обязательные посты и большинство церковных праздников. Принципы:

- «оправдание верой» - принцип учения М. Лютера: искренняя вера - единственное условие спасения души, а «добрые дела» - лишь проявление веры, а не самодостаточный путь к спасению;

- «всеобщее священство» - принцип учения М. Лютера: для спасения не нужны духовенство и церковь, любой мирянин - сам себе священник, а мирская жизнь - священнослужение;

- «свобода убеждения» (совести) - принцип учения М. Лютера: верующий имеет внутреннюю свободу, право самостоятельного толкования Библии, а не только Папа Римский;

- предопределение - принцип учения М. Лютера: у человека нет свободы воли, воля Бога предопределяет жизнь каждого человека;

- «абсолютное предопределение» - принцип учения Ж. Кальвина: Бог еще до сотворения мира предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели, и никакие усилия человека не смогут изменить этого, но каждый должен быть уверен, что именно он - «божий избранник»;

- профессиональная деятельность - в учении Ж. Кальвина: успех в ней - признак богоизбранности, профессия - это призвание, место служения Богу, профессиональный успех самоценен, а не является средством достижения мирских благ;

- мирской аскетизм - принцип учения Ж. Кальвина: человек в повседневной жизни должен довольствоваться только необходимым для жизни.

1.4 Эпоха Нового времени

Философия этой эпохи, с одной стороны, во многом продолжает и развивает тенденции философии эпохи Возрождения, с другой, откликается на требования своей эпохи. Возникновение и развитие капитализма привело к возникновению новой системы ценностей, качественно отличной от существовавшей в эпоху Средних веков; развитие естественных наук изменило взгляд человека на мир. В Новое время разрабатывался весь комплекс философских проблем, но под влиянием успехов науки, и, прежде всего, математики и механики, на первый план вышли проблемы гносеологии. Поэтому одной из важнейших черт философии эпохи является ее гносеологизация.

Онтология:

- деизм - учение, что Бог создал мир, но не вмешивается в его развитие (это представление было доминирующим);

- атеизм - учение, отрицающее бытие Бога (французские материалисты XVIII в.);

- материализм - учение, что материя - единственная универсальная основа всего сущего;

- механицизм - учение, что законы механики универсальны, а механическая форма движения материи единственно объективна.

Гносеология:

- эмпиризм - направление в теории познания, согласно которому опыт, эксперимент является единственной основой познания (термин применяется, прежде всего, к научному познанию);

- сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому единственным источником знаний о мире являются показания органов чувств (термин применяется к познанию вообще);

- рационализм - в широком смысле: учение, что разум - единственная основа познания и поведения людей; в узком: направление в теории познания Нового времени о первенстве разума в познании, его независимости от чувственных восприятий, противостоит эмпиризму и сенсуализму;

- учения о методе научного познания: индукция - метод, основанный на движении мысли от единичного к общему, от фактов к теории (обоснован в эмпиризме); дедукция - метод, основанный на движении мысли от общего к единичному (обоснован в рационализме);

- теория двойственности истин, с одной стороны, религии, с другой, философии и науки.

Философская антропология:

- механицизм - учение о подчиненности телесности человека законам механики;

- соматизм - учение, что сущность человека определяется его телесной организацией;

- натурализм - учение, что сущность человека предзадана природой;

- социологизм - учение, что сущность человека является общественной;

- проблема соотношения души и тела;

- идея человека как разумного существа, преобразователя природы и общества;

- идея господства человека над природой на основе познания ее законов.

Этика:

- рационализм в понимании мотивов действий человека;

- индивидуализм в соотношении человека и общества, идея автономности личности;

- прагматизм (утилитаризм) как принцип полезности распространялся и на науку;

- гедонизм (получение удовольствий) в противоположность средневековому аскетизму;

- эвдемонизм (достижение человеком счастья);

- доктрина прав и свобод человека, ее неотъемлемых (естественных) прав.

Социальная философия:

- критика традиционной идеологии, сословных прав, клерикализма;

- теория общественного договора;

- теория разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная);

- идея атомарности общества, его разделения на отдельных индивидов (XVII-XVIII в.);

- системность общества, взаимозависимость людей в общественных отношениях (XIX в.);

- революционная идеология преобразования общества (XIX в.).

Философия истории:

- теория общественного прогресса;

- телеологизм - учение о наличии направляющей цели исторического процесса;

- концепция объективной закономерности исторического процесса.

Философия XVI-XVII веков

Эмпиризм:

Ф. Бэкон - его родоначальник в эпоху Нового времени, сторонник номиналистического материализма, представитель деизма, теории двойственности истины.

Т. Гоббс - продолжатель и систематизатор учения Ф. Бэкона, сторонник номиналистического материализма, деизма, представитель механицизма в понимании природы, человека, общества, создал законченную систему механистического материализма. Государство он понимал как «искусственное тело», «механическое чудовище» («Левиафан»), возникающее на основе общественного договора. Естественное состояние людей было предпосылкой договора, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех».

Рационализм:

Основоположник рационализма эпохи Нового времени - французский философ, математик Р. Декарт - сторонник деизма, дуализма, механицизма.

Последователи: голландский философ Б. Спиноза - сторонник монизма, субстанциального материализма, пантеизма, механистического детерминизма, представитель метафизики и немецкий философ и математик Г. Лейбниц - сторонник плюрализма, объективного идеализма, деизма, в его учении содержатся элементы диалектики. Рационализм распался на две ветви - материалистический (Спиноза) и идеалистический (Лейбниц). Дуалистическое учение Р. Декарта занимает в этом отношении особое место.

Сенсуализм:

В Новое время разделился на две ветви - материалистическую (Д. Локк) и субъективно-идеалистическую (Д. Беркли и Д. Юм).

Д. Локк - сторонник материализма, деизма, либерализма в политике, представитель теории естественного права и общественного договора, сторонник идея разделения властей на законодательную, исполнительную, судебную и федеративную (внешнеполитическую) власть.

Д. Беркли - сторонник теизма, в его взглядах субъективный идеализм совмещался с идеями объективного идеализма, критиковал учение Д. Локка. Учению Д. Беркли присущ солипсизм - крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.

Д. Юм - сторонник субъективного идеализма, но в отличие от Д. Беркли, допускал возможность объективного существования мира, и агностицизма.

Философия XVIII в.: Просвещение

Термин «Просвещение» впервые был употреблен Ф. Вольтером и И. Гердером, и им обозначается крупная эпоха в развитии философской мысли. В широком смысле Просвещение понимается как политическая идеология, философия и культура периода становления капиталистического общества, в которой обосновывается идея необходимости самого широкого распространения в обществе передовых прогрессивных идей, образования. В узком смысле Просвещение рассматривается как философское направление эпохи Нового времени, идейно направленное против традиционной средневековой идеологии, философии и культуры.

Просвещение получило распространение во многих странах. В Англии его представителями были Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз, Д. Гартли, Д. Пристли; в США - Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон; в Германии - Г. Лессинг, И. Кант, Г. Гегель, И. Гердер; в России - М.М. Ломоносов, А.Н. Радищев, П.С. Новиков, Я.П. Козельский. В то же время наибольшее распространение просветительская идеология получила во Франции. Самым ярким проявлением французского Просвещения стала «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» в 17-ти томах. Ее вдохновителями и редакторами были Д. Дидро и Ж.д'Аламбер. В создании «Энциклопедии» активно участвовали Ф. Вольтер, Ш. Кондильяк, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо.

Важнейшие принципы французского Просвещения:

- критика основ феодального общества, сословных привилегий, политического деспотизма;

- неприятие религиозной (клерикальной) идеологии, схоластики, нетерпимости и фанатизма; невежество и мракобесие рассматривались как главные причины всех человеческих бедствий;

- необходимо устранение диктата теологии, секуляризация культуры, мышления, общественных отношений;

- идея необходимости обоснования рационального мировоззрения, поскольку разум должен быть высшей инстанцией в решении любых проблем;

- вера в неограниченные возможности разума в преобразовании всех общественных отношений и жизни человека, в будущее «царство разума»;

- для самых широких слоев населения необходимо приобщение к культуре и знанию;

- свободомыслие и антидогматизм как необходимое условие развития человека;

- материализм в понимании природы и идеализм - общества;

- исторический оптимизм, т.е. вера в прогресс науки и общества (исключая Ж.-Ж. Руссо);

- концепция «естественного порядка» - социальные отношения должны быть приведены в соответствие с «естественной» неизменной природой человека;

- телеологизм - идея существования общих целей исторического развития всего человечества (Ф. Вольтер впервые использовал понятие «философия истории»);

- гедонистическая и утилитаристская этика;

- политический радикализм в отношении старого, «неразумного» общества.

Распространенными воззрениями на природу были механистический материализм, на ее познание - материалистический сенсуализм (Д. Дидро, Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций).

По вопросу о Боге выделялись сторонники деизма (Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо) и атеизма, полностью отвергавшие идею креационизма в средневековой философии (Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). В рамках деизма возникло две концепции религии:

- Ф. Вольтер: концепция «естественной (государственной) религии» - не религиозная, а философская (рациональная) вера в Бога необходима: религия нужна для контроля над народными массами, сохранения порядка в обществе и поддержания общественной нравственности;

- Ж.-Ж. Руссо: концепция «гражданской религии» - религия должна усиливать авторитет морально-правовых норм в разумно организованном обществе, атеисты - «плохие граждане».

По социально-политическим воззрениям выделялись сторонники республиканской формы правления (Ж.-Ж. Руссо), «просвещенного абсолютизма» (Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, К. Гельвеций), конституционной монархии (Ш. Монтескье, Д. Дидро).

1.5. Классическая немецкая философия XVIII-XIX вв.

Социокультурные условия возникновения немецкой классической философии и ее общая характеристика. И. Кант: докритический период в научном творчестве. Субъективно-идеалистическая гносеология И. Канта: классификация суждений и ее значение для создания новой метафизики; трансцендентальная эстетика, трансцендентальная аналитика и трансцендентальная диалектика. Революция, произведенная И. Кантом в гносеологии, и агностицизм. Этика И. Канта: категорический императив, учение о чистой доброй воле, этические принципы. Наукоучение И.Г. Фихте: субъективный идеализм (Я-самосознание детерминирует не-Я (внешний мир); антитетическая диалектика. Ф. Шеллинг: диалектическая философия природы; система трансцендентального идеализма; поворот от философии тождества к философии откровения. Г.В. Гегель: объективно-идеалистическое учение о субстанции; диалектическое учение о законах развития бытия и мышления. Противоречия диалектического метода и метафизической системы. Антропологический материализм Л. Фейербаха: новый предмет философии и превращение гегелевской метафизики в философскую антропологию. Антропологическая критика религии и особенности атеизма Л. Фейербаха. Материалистическое учение о природе и познании. Антропологическое понимание человека и общества. Этика эвдемонизма.

1.6 Западная неклассическая философия XIX века

1. Позитивизм (от фр. положительный) - направление философии, согласно которому позитивное знание может быть получено как результат научного (не философского) познания.

Этапы: первый (начальный позитивизм) - 30-е годы XIX в. Представители: О. Конт (1798-1857) - создатель социологии, основатель позитивизма. Основные идеи: наука познает не сущности, а явления; позитивная научная дисциплина является эмпирической; познавательному способу мышления присущи конструктивность, методологичность, организованность; каждая наука должна для себя стать философией; задача философии - не спекулятивное знание, а обобщение достижений науки. Г. Спенсер (1820-1903) - английский философ. Основные идеи: 1) во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая сила; 2) эволюция есть непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движения; 3) общество как система стремится к равновесию.

«Второй» позитивизм (эмпириокритицизм, конец XIX в.-нач. ХХ в.). Основные представители: Э. Мах (1838-1916) - австрийский историк, философ, физик, представитель субъективного идеализма. Основные идеи: 1) ощущение как единственная реальность; 2) принцип «экономии мышления»; 3) биологическая интерпретация интеллекта; 4) учение о двух рядах опыта: физиологическом и психическом. Р. Авенариус (1843-1896) - швейцарский философ. Основные идеи: эмпириокритицизм как «надпартийная» философская позиция; учение о принципиальной координации. В. Оствальд (1853-1932) - немецкий физик и философ. Основные идеи: материя как комплекс энергий; «энергетическое мировоззрение» как одно из проявлений кризиса физики.

2. Философия жизни - направление в западноевропейской философской мысли последней трети XIX в., главной идеей которого было преодоление рационализма, противопоставление разуму сил самой жизни с ее иррациональностью (воля, интуиция).

В. Дильтей (1833-1911) - немецкий философ. Основные идеи: 1) жизнь как способ бытия человека и культурно-исторической реальности; 2) категории жизни: значение, структура, ценность, целое и его элементы, развитие, взаимосвязь и др.; 3) жизнь как «поток переживаний»; 4) формы постижения жизни: поэзия, интуиция.

А. Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ. Основные идеи: иррациональное первоначало мира - воля к жизни; мир представляет иерархические объективации воли, высшая из которых - человек.

Ф. Ницше (1844-1900) - немецкий философ. Основные идеи: 1) «воля к власти» (как биокосмический принцип) и «переоценка ценностей»; 2) главный признак жизни - становление; 3) формула: «Бог умер» - разочарование в основных культурных ценностях, особенно в религии; 4) учение о «Сверхчеловеке»; 5) два вида морали: для избранных и для «толпы»; 6) искусство: дионисийское и аполлоновское начало.

А. Бергсон (1859-1941) - французский философ, представитель интуитивизма. Основные идеи: 1) подлинная первоначальная реальность - жизнь; 2) жизнь - космический процесс, «жизненный порыв», поток творческой эволюции органического мира; 3) интуиция - способ постижения жизни; 4) способность человека к творчеству связана с иррациональной интуицией.

3. Философия прагматизма - направление, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве наиболее значительного сущностного свойства человека. Ч. Пирс (1839-1914) - родоначальник прагматизма, американский философ. Основные идеи: 1) вера - наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа; 2) истина-то, что полезно; 3) наука - коллективная вера людей в представления своей эпохи. У. Джеймс (1842-1910) - американский психолог и философ. Основные идеи: 1) делай то, что окупается; 2) обосновал право на верования, недоступные доказательству; 3) сторонник «радикального эмпиризма» как сведения реальности к чистому опыту. Дж. Дьюи (1859-1952) - американский философ, основатель инструментализма. Основные идеи: 1) познание - инструмент приспособление человека к среде; 2) критерий истинности теории или гипотезы, а также моральности - практическая целесообразность.

4. Философия марксизма - немецкая философия второй половины XIX в. Основатели: К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Основные идеи: 1) материалистическое понимание общества и истории - учение об общественно-экономической формации и учение об историческом процессе как смене общественно-экономических формаций; 2) общественная сущность человека; 3) материалистическая диалектика: объективная диалектика бытия и субъективная диалектика мышления; 4) классификация форм движения материи (механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная).

Последователи: М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно, А. Лефевр, Ж.-П. Сартр.

5. Психоаналитическая философия - система идей, сформулированных З. Фрейдом в конце XIX в. о доминирующей роли бессознательного в мотивации человеческого поведения. Основные представители: З. Фрейд (1859-1939) - открыл в человеческой психике сферу бессознательного; основные понятия: либидо, эдипов комплекс, сублимация. Последователи: К.Г. Юнг (1875-1961), А. Адлер (1870-1937), В. Райх (1897-1957), К. Хорни (1885-1952), Э. Фромм (1900-1980).

6. Неокантианство - философское направление конца XVIII - нач. XIX в., последовательно проводившее линию субъективного идеализма. О. Либман - «Назад к Канту» - лозунг неокантианства. Две школы: марбургская и баденская. Представители: марбургская школа: Г. Гельмгольц (1821-1894) - немецкий естествоиспытатель и философ, автор теории иероглифов. Г. Коген (1842-1918) - один из основоположников школы, в своем учении делал акцент на логической стороне философии Канта. П. Наторп (1854-1924) - «логос» как идея, философия как метод достижения позитивного знания. Э. Кассирер (1874-1945) - создатель учения о символических формах культуры

Баденская школа: В. Виндельбанд (1848-1915). Основные идеи: философия как всеобщая наука о ценностях, дуализм мира действительности и мира ценностей. Г. Риккерт (1863-1936). Основные идеи: различие между науками о природе и науками о культуре (духе); ценности воплощаются преимущественно в сфере культуры; задача философии - исследовать сферы ценностей.

6. Реалистические направления - форма современного материализма, критика субъективного идеализма, концепция независимости объекта от сознания, проблема здравого смысла. Представители: И. Гербарт (1776-1841). Основные идеи: 1) критика философии Шеллинга и Гегеля; 2) формулировка метода отношений: действительность - результат упорядочения первичных самотождественных качественных единиц (реалов) - носителей бытия. Дж. Мур (1873-1958) - английский философ, размышлял о здравом смысле и внешнем мире. Р. Селларс (1889-1973) - основоположник критического реализма и натуральной философии. Дж. Сантаяна (1863-1952) - американский философ. Основные идеи: 1) поэзия, религия и искусство как высшие формы человеческой деятельности; 2) апологетика аристократии духа. Н. Гартман (1882-1950) - американский философ, системосозидатель, представитель холизма, автор идеи о «слоях бытия» (неорганический, органический, духовный).

1.7 Западная философия XX века

Феноменология - наука о формах сознания, изначально ему присущих, о созерцании сущности, об истинном и абсолютном бытии вообще. Феноменологический метод (так называемая «феноменологическая редукция») исключает из предмета познания все эмпирическое, т.е. фактическое, конкретное, реально существующее. Главная задача познания - исследование структуры «чистого» сознания, анализ феноменов сознания как такового (Э. Гуссерль).

Экзистенциализм - философское учение, утверждающее примат существования над сущностью. Центральное понятие «экзистенция», обозначающее специфически человеческий способ существовать в мире: человек есть несовпадение с самим собой, постоянное выступание вовне, в мир, его бытие есть постоянная постановка себя под вопрос.

Атеистический экзистенциализм - трактует человека как «приговоренного быть свободным», его выход вовне осуществляется безгарантийно: он осуществляется без отсылок к трансцендентному (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).

В религиозном экзистенциализме экзистенция устремлена к трансцендентному, сверхличному, выбор человека и аутентичность его существования связываются с актом веры в Бога (К. Ясперс, Т. Марсель, М. Бубер).

Неопозитивизм - философское течение, полагающее, что философия должна заниматься исследованием научного знания, изучать логическую структуру научных теорий, выяснять, как строятся положения науки, какова логическая связь между ними, анализировать язык науки (Л. Витгенштейн, Дж.Э. Мур, Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик). Логический атомизм - философия Б. Рассела, согласно которой мир является отражением нашего способа говорения о нем. Материю он объявляет «логической конструкцией». Б. Рассел предлагал разложить процесс познания на простейшие, далее неделимые логические атомы. Предметом философии выступает логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материала в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. Логические атомы у Рассела оказываются непосредственно метафизичесикми атомами, в чем проявляется своеобразное тождество мышления и бытия.