11. В философии бессознательного, развитой австрийским врачом-психиатром и философом Зигмундом Фрейдом, человек - существо эротическое. В своем фундаменте человек есть существо не сознательное, а бессознательное.

Целостная концепция человека

В философии не прекращаются попытки создания целостной концепции человека. Рассмотренные интерпретации природы человека образуют единое целое, ибо между ними существуют определенные связи: без какой-либо из этих интерпретаций общая картина природы человека тускнеет.

24. Научное знание, его специфика и строение. Научная картина мира

Наука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний.

Научным является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное. В науке различают два уровня исследований - эмпирический и теоретический. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг универсальных законов и гипотез.

Эмпирический уровень научного познания

Наука начинается с непосредственных наблюдений отдельных событий, фактов, которые фиксируются высказываниями. Эмпирическими высказываниями являются, например, следующие суждения: «Этот камень падает к земле», «Вода в этой кастрюле при нагревании закипела». А вот выражение «Все тела, выпущенные из рук, падают на землю» уже не является эмпирическим, поскольку невозможно проверить в эксперименте поведение всех тел.

Основа эмпирического исследования - эксперимент. Эксперимент и есть испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Экспериментатор стремится выделить изучаемое явление в чистом виде, побочные обстоятельства должны быть устранены.

Длительное время считалось, что особенности приборов не влияют на изучаемые явления. Например, каким бы термометром не измеряли температуру атмосферы, водным или ртутным, получаем один и тот же результат. Однако эксперименты с элементарными частицами показали, что поведение последних зависит от типа прибора. В итоге это сказывается на результатах эксперимента. Тем более, неодинаково реагируют на условия эксперимента участвующие в нем животные и люди. Все это означает, что приходится широко варьировать условия эксперимента, использовать различные приборные возможности.

Среди методов эмпирического познания часто называют наблюдение. Имеется в виду наблюдение не как этап любого эксперимента, а самостоятельный способ изучения явлений. Так, астроном наблюдает за звездами, у него отсутствует возможность исследовать их в лаборатории. Соответственно наблюдение широко распространено в биологических и социальных науках.

Важнейшим экспериментальным методом является измерение, позволяющее получить количественные данные.

Без теории эксперимент слеп.

Теоретический уровень научного исследования

Теория - это совокупность обобщенных положений.

Обобщения фиксируются в терминах, суждениях и умозаключениях. Обобщения имеют дело со многими фактами, с учетом этого говорят о законах.

Закон - это связь между фактами и их обобщениями.

Главные законы называются принципами. В эмпирическом законе приводятся только факты. Теоретический закон имеет дело только с обобщениями, понятиями. В теории подмечается общее.

Научная картина мира

Научная картина мира (НКМ) ? особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий.

Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук (физическая, биологическая, геологическая и т.п.). Картины мира отдельных наук, в свою очередь, включают в себя соответствующие многочисленные концепции ? определенные способы понимания каких-либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0 - cite_note-.D0.A1.D0.B0.D0.B4.D0.BE.D1.85.D0.B8.D0.BD17-0#cite_note-.D0.A1.D0.B0.D0.B4.D0.BE.D1.85.D0.B8.D0.BD17-0

25. Человек в системе социальных связей

Человек не может не взаимодействовать с окружающим миром. Животное живет в «секторе». Белка и паук на одном и том же дереве «не знакомы» между собой и не существуют друг для друга. Человек же неспециализирован, является «недостаточным существом», в силу чего открыт миру вообще. Таково биологическое понимание человека.

Специфически человеческая биология делает человека существом «незавершенным» и «открытым миру». Чтобы выжить, он должен действовать, создает социальные институты, учреждения, нормы и модели поведения.

Человек - это существо, открытое миру. Эта «открытость» определяется его биологическим недоразвитием и недостаточностью, то есть неприспособленностью, неспециализированностью, примитивизмом. Человек как биологически «недостаточное», «неготовое», «неустановившееся» существо должен сам решать задачу своего выживания, своего жизнеобеспечения. В силу этого человек является действующим существом. Под действием нужно понимать предусмотренное, планомерное изменение действительности, а совокупность измененных таким образом или вновь созданных фактов вместе с необходимыми для этого средствами - как «средствами представления», так и «вещными средствами» - должно называться культурой. Понятие действия можно заменить понятием труда.

Совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек превращает в условия своего существования. Результатом этого является становление человека как культурного существа. Культура является определяющей сущностью человека.

Жизнь человеческих сообществ регулируется несколькими главными инстинктами - «социальными регуляторами». Они есть и у животных, и у человека и поддаются объективному биологическому описанию. Основных регуляторов-инстинктов три: инстинкт заботы о детеныше, инстинкт восхищения и сострадания, инстинкт безопасности. У животных они срабатывают только под влиянием реальных объектов, а у человека, кроме того, под влиянием объектов воображаемых. Из инстинкта заботы о детеныше вырастает идеология гуманизма, из инстинкта восхищения и сострадания - этика потребительства, из инстинкта безопасности - этика государственности.

Техника компенсирует «ущербность» человека относительно природы. Отношение к себе подобным, поведение человека регулируют социальные институты. Это подпорки, предохраняющие человека от вырождения. Жертвуя самостоятельностью в пользу социальных институтов, человек в значительной степени освобождается от необходимости принимать решения. Избавление от психологических перегрузок свидетельство наступления «постистории», принципиальной стабилизации общества.

Человек - это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека - это его внутренняя жизнь. Но она символизируется в различных формах деятельности: в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным.

Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризисном, может быть, даже безвыходном положении.

Человеку не избежать бремени ответственности перед собой лично и другими людьми.

26. Проблемы свободы и ответственности личности

Вся многовековая история развития этических ценностей развивалась под знаком противопоставления справедливости и свободы. Платон и Аристотель мечтали о справедливо устроенном государстве. Несправедливо, если правителями являются не самые мудрые, т.е. не философы. Маркс через всю свою жизнь, начиная с двенадцатилетнего возраста, пронес убеждение о несправедливости буржуазного общества, где тот, кто работает, либо вообще беден, либо далеко не самый богатый.

О свободе (независимости и самостоятельности) также мечтали с незапамятных времен. Многочисленные восстания в Древнем мире были направлены на приобретение независимости. Эпикурейцы, киники, стоики, скептики стремились обосновать самодостаточность человека, т.е. его свободу. Идея свободы не чужда и христианской философии. Бог не навязывает свою волю человеку: греши, грешник. Подлинный триумф этики свободы наступает в Новое время. Развитие капитализма вплоть до наших дней сопровождается требованием обеспечения для личности разнообразных «свобод». Свобода часто интерпретируется как основная этическая ценность буржуазного общества. Показательна в этом смысле позиция французского философа Ж.-П. Сартра: «Мы приговорены к свободе». Настоящим певцом свободы был наш соотечественник Н. А. Бердяев.

Против требования справедливости и свободы мало кто отваживается выступать - оно имеет многовековую традицию. Вместе с тем хорошо известно, что попытки последовательно осуществить идеал справедливости неожиданным образом приводят к всеобщей уравниловке. Но даже вне этих крайностей ясно, что идеалы справедливости и свободы трудно согласовать друг с другом.

Вся история этики пронизана попытками органически согласовать требования свободы и справедливости. В конце XX века появилась идея о том, что этика ответственности - это и есть объединение этики справедливости с этикой свободы.

Человек уже в силу самого факта своего существования вынужден не только задавать вопросы и находить на них ответы, но и ответствовать. То есть быть ответственным перед миром. На место этики справедливости и свободы следует поставить этику ответственности, а уже в ней учесть достоинства как этики справедливости, так и этики свободы.

Добро - это ответственность.

Платон еще допускал ответственность животных. Если, например, корова зашла на чужое поле и там натворила бед, то она достойна наказания (не так ли рассуждают многие воспитатели кошек и собак?). Аристотель считает человека ответственным только за его собственные действия, но не за стихийные силы. Древние римляне создают образцовое право и начинают решать проблемы ответственности преимущественно юридическим путем.

Это направление мысли было унаследовано от римлян католицизмом, а также протестантизмом. Бог всегда прав, виновным оказывается человек, обвиняемый. Насколько человек виновен, решается судом (святым или светским). В Новое Время вину понимают светским образом в соответствии с юридическим мировоззрением.

Именно в Новое время складывается классическая концепция ответственности. Субъект действия, поступка несет ответственность перед обществом за его последствия. Субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих поступков, а это возможно лишь при его полной самостоятельности. Вся картина кажется ясной и простой.

Но там, где субъект выступает участником группы, где разделение функций крайне многозвенно, а такие ситуации встречаются в технической цивилизации на каждом шагу, классическая концепция ответственности теряет свою привлекательность, ибо вся требуемая ею ясность отсутствует. В этой связи получает развитие неклассическая концепция ответственности.

Неклассическая концепция ответственности рассматривает человека в мире, наполненном случайностями, риском, неопределенностями, мириадами взаимосвязей, участием в общих делах. Складывается сверхпроблематичная ситуация. В рискоемком мире отказ от ответственности был бы равносилен самоубийству, поэтому требование ответственности и осуждение безответственности звучат как никогда ранее громко. В то же время очень трудно выделить ответственность отдельного человека (кто виноват? все виноваты - никто не виноват). Налицо проблемная ситуация. Люди не могут пройти мимо нее, они вынуждены постоянно ею заниматься. Здесь опять ощущается острая потребность в эффективной философии.

27. Философия истории. Проблема направленности исторического процесса

Философия истории интересуется направленностью исторического процесса. Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности, мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда Человечество станет Богочеловечеством.

Философия Нового времени вырабатывает рациональные объяснения хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного, от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами.

К. Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества обеспечивается развитием производительных сил.

Рассмотренные концепции истории можно изобразить следующим образом.



В наши дни концепция линейного развития общества подвергается критике. Техника становится совершеннее, но становятся ли лучше люди? Спортивные рекорды растут, но часто за счет здоровья спортсменов. Все больше успехов в науке и искусстве, но разве они доступны миллионам? К тому же линейная концепция развития общества не учитывает случайности, различного рода «скачки в сторону». Часто не ясно, по каким критериям можно сравнивать прошлое и нынешнее состояние общества, а без этого невозможно в принципе представление о прогрессе.

Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс, и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие.

Многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Изобразить нелинейную концепцию истории в виде геометрической линии (или линий) невозможно, никакие линии не могут выразить все богатство истории.

Вплоть до конца XIX века довольно популярной была концепция единства истории человечества. Многим казалось, что любое общество живет по тем же самым правилам и законам, что другое. Благодаря исследованиям Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локальных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую, индийскую цивилизации.

Анализ хода истории показывает, что он не противоречит формуле «и единство, и многообразие». Единство и многообразие не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контакты между ними становятся все более многосторонними. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Термины «Запад» и «Восток» взяты не из географии, а из философии истории. Для Запада характерны рационализм, христианская традиция, просветительство, представительная демократия, приоритет индивидуалистического начала перед коллективистским, развитая научно-техническая составляющая. Для Востока же характерны мистика, интуитивизм, буддистская и исламская религиозные традиции, приоритет коллективного перед индивидуалистическим, общинность.

В России легко обнаружить как западные, так и восточные корни. А это означает, что Россия должна способствовать диалогу Запад - Восток и на этой основе вырабатывать свои собственные ценности, органично сочетающиеся с идеалами гуманизма, бережного отношения к природе, свободного, справедливого, безопасного мира, практичности.

28. Культура и цивилизация

Определения культуры

1. Культура противостоит природе в ее первозданном виде. «Культурное» - значит искусственно созданное в отличие от того, что дано природой. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами.

Культура есть мир человеческой деятельности, или мир артефактов.

2. Человек живет не только в материальном мире вещей - он живет и в духовном мире смыслов. Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породившей, и в тех, кто эту культуру освоил. Одна и та же вещь может приобретать в разных культурах совершенно различные смыслы. Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не только слова и вещи, но и свое поведение - как отдельные поступки, так и всю жизнь в целом.

Культура - это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия.

3. Выступая в качестве носителей смысла, вещи, процессы, явления становятся знаками. Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи. Человек живет не только в мире вещей, но и в мире знаков.

Например, меч - это оружие, когда он применяется для защиты или нападения. Но вместе с тем меч, прикрепленный к поясу, становится символом, означающим, что его носитель - воин, рыцарь, человек благородного происхождения.

Культура - это мир знаков.

4. Культура представляет собой особый тип информационного процесса, которого не знает природа. В животном мире опыт, накопленный отдельной особью в течение жизни, не наследуется ее потомками. Поэтому объем информации, имеющийся в распоряжении рода, от поколения к поколению не увеличивается. Благодаря культуре в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, - историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа.

Культура - это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Понятие цивилизации

Слово «цивилизация» произведено от латинского civilis - гражданский, общественный, государственный. В XVII - XVIII веках «цивилизованность» понималась как противоположность «дикости». Французский философ XVII века П. А. Гольбах (1723 - 1789) писал о происходящей в ходе истории «цивилизации народов», имея в виду, что цивилизация есть процесс совершенствования их образа жизни.

В XIX веке под цивилизацией стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Наиболее развитой цивилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому времени в европейских странах. К концу XIX века вера в прогресс европейской цивилизации поколебалась. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию.

С этой точки зрения, культура есть внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация - лишь внешняя материальная оболочка культуры. Культура - это духовные ценности, образование, достижения науки, философии, искусства, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Культура облагораживает и возвышает душу, а цивилизация обеспечивает комфорт для тела.

Однако в англо-американских традициях слово «цивилизация» обычно употребляют примерно в том же смысле, что и слово «культура».

В русском языке слово «цивилизация» не имеет однозначно определенного значения и используется в разных смыслах.

29. Глобальные проблемы современности. Философский аспект

Классификация глобальных проблем

Исследователи предложили много вариантов классификации глобальных проблем человечества. Согласно варианту, разработанному отечественными учеными И. Т. Фроловым и В. В. Загладиным, все глобальные проблемы делятся на три большие группы.

Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: «Восток - Запад», богатые и бедные страны и т.д. Эти проблемы можно назвать интерсоциальными.

Вторая группа объединяет те проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы.

Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой «индивид - общество».

Интерсоциальные проблемы

К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установления справедливого международного экономического порядка.

На смену двухполюсному миру пришел мир многополюсный. Существует тенденция его превращения в однополюсный. На место угрозы мировой войны как следствия столкновения двух противоположных общественно-политических систем пришло множество локальных конфликтов. Несмотря на свою локальность, каждый из них имеет свою меру глобальности, поскольку чреват втягиванием в орбиту конфликта множества сторон.

На планете существуют группы стран, резко различающиеся по уровню общественно-экономического развития и соответственно по уровню благосостояния населения. Разрыв между «золотым миллиардом» и остальной частью Человечества не сокращается, а возрастает.

Проблемы, связанные с взаимодействием природы и общества

Это, во-первых, экологические проблемы, во-вторых, проблемы сырьевых и энергетических ресурсов, в-третьих, проблемы, связанные с освоением Мирового океана и космического пространства. Экологические проблемы - меры против загрязнения окружающей среды. Они включают в себя охрану водного и воздушного бассейнов, охрану почв, сохранение растительного и животного мира, сохранение генофонда.

Проблемы взаимоотношений человека и общества

Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности. Это проблемы «человеческих качеств» - развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека. Сюда относятся проблемы здравоохранения и образования, а также вопросы контроля за численностью населения.

30. Предмет, специфика и функции философии

Предмет философии

Философия явилась на свет в результате осознания Человечеством самого себя. На русский язык слово «философия» переводится как любовь (филео) к мудрости (софия), как любомудрие. Первые великие философы жили около 2,5 тысяч лет назад. В различные эпохи Человечества слову «философия» придавали не во всем одинаковый смысл. Тем не менее, следует признать, что это слово уже по самому своему происхождению удачно выражает сокровенные черты всякого подлинного философствования.

Философия - это любовь. Но что мы любим? То, без чего нам плохо, без чего не хочется жить, ибо сама жизнь теряет свою привлекательность, свой смысл. Что такое мудрость? Глубокомыслие, умение познавать малодоступное, вырабатывать ориентиры жизнедеятельности человека, определять его главные ценности. Все это мы находим в философии. Философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы бытия.

Предметом философии является всеобщее в системе отношений «мир - человек».

Многообразие отношений в системе «мир - человек» может быть представлено гносеологическими, эстетическими, этическими и прочими отношениями. Выбор того или иного отношения в качестве призмы видения мира определяет ту или иную философскую дисциплину. Отношение к миру с точки зрения выявления возможностей и закономерностей его познания рождает гносеологию. Когда система «человек - мир» преломляется сквозь призму отношений власти, мы вступаем в лоно политологии.

Специфика философии

Философское - значит максимально универсальное, всеохватное, основательное, фундаментальное, существенное.

Философия - это обостренно совестливое отношение человека к окружающему его миру.

Философия - это такая любовь к мудрости, которая заставляет человека в его обостренно совестливом отношении к окружающему миру вести поиск и находить ответы на главные вопросы своего бытия.

Функции философии

В чем состоят функции (значимость) философии?

Мировоззренческая функция философии состоит в ее способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик.

Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением. Одним из таких методов является исторический метод.

Исторический метод: чем бы вы ни занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем.

В философии многое делается в плане прояснения содержания основных принципов науки, искусства, практики.

Гуманистическая функция философии также проявляется очень ярко, реализуется она в предельно внимательном отношении к человеку. Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям, человеческому достоинству. В этой связи показательно, что философия не ограничивает себя научным подходом, а наряду с ним культивирует эстетический и этический подходы.

Практическая функция философии состоит, прежде всего, в ее моральности, заботе о благе людей.

31. Философия и наука. Философия как методология научного познания

Философия и наука

Взаимоотношения философии и науки имеют длительную историю. В Античности и Средневековье их почти не различали. Наука была развита по сравнению с теперешним ее состоянием весьма слабо. Еще только вырабатывались, в том числе и в философии, принципы всестороннего как теоретического, так и экспериментального обоснования знания.

В Новое время, главным образом, благодаря работам Декарта и Гегеля, было введено представление об универсальной науке, каковой и считали философию. Остальные науки выступали как части философии. Это спокойное согласие философии и науки продолжалось недолго. С одной стороны, в самой философской среде возникло движение против признания философии наукой, поскольку, как считали некоторые (Шопенгауэр, Ницше), она жизненней всякой науки, она есть искусство. С другой стороны, чувствовалось давление наук на философию. Как считали представители неопозитивизма (ХХ век), философия не является наукой, ибо у нее нет самостоятельной экспериментальной базы и она не занимается истиной.

В наши дни каждое из двух утверждений - «философия - это наука» и «философия не является наукой» - имеет своих сторонников. Однако противостояние сторонников и противников признания философии наукой в настоящее время отнюдь не обязательно. И вот почему.

Во-первых, выяснено, что в науке содержатся философские положения. Правомерность этих положений определяется среди прочего и экспериментами. Вместе, например, с математикой философские положения также подвергаются проверке. Так, физическими экспериментами подтверждается не только физика, но и математика, и философия, которая в ней содержится.

Во-вторых, в философию нельзя допускать необоснованное знание - так считает большинство философов. Но это означает, что ценности науки - вместе с тем ценности философии.

В-третьих, надо признать, что научный характер философии ни в коей мере не противоречит ее богатому эстетическому и этическому потенциалу. В науке, например математике и физике, тоже присутствуют эстетические и этические ценности, но не в таком ярком виде, как в философии.

Философия имеет научное содержание, поэтому она является наукой. Но наряду с научным философия обладает также эстетическим и этическим содержанием.

Философия как методология научного познания

Метод - способ познания.

Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением.

Важнейшими методами философии являются диалектический и исторический методы.

Диалектика - наука, изучающая наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Диалектический метод - применение положений диалектики к исследованию окружающего мира и внутреннего мира человека.

Исторический метод ? исследование истории интересующей проблемы при исследовании самой проблемы.

32. Наука и религия. Знание и вера

Наука и религия

Отношение западной науки к религиям менялось от эпохи к эпохе. Можно выделить три основных этапа взаимодействия института открытой науки и религии. Первый этап длился от Античности до эпохи Возрождения и характерен союзом науки и религии. Если не считать редких исключений, ученые Античности и Средневековья всегда объясняли конечные причины явлений исходя из религиозных принципов. Второй этап, начавшийся с конца ХV в. и длившийся до середины ХХ в., отмечен острым конфликтом науки и монотеизма. Третий этап наступает в наши дни и является своего рода отрицанием отрицания первого этапа. Он знаменуется сближением науки и религии.

Как же возник конфликт теоретико-экспериментальной науки Европы и космоцентрической религии? В нем, вероятно, повинны и наука, и христианская религия, поскольку и та, и другая желали установить свою монополию на окончательную истину. Однако любая наука, равно как и любая религия, суть истины относительные.

Наука и религия имеют немало общего. Религия ? не только вера, но и особое знание, равно как и наука не сводима к эксперименту и логическому мышлению и непременно опирается на особую веру.

Через веру в истинность своей гипотезы ученый стремится отыскать фактические и логические доказательства ее состоятельности. Он доверяет мнениям других ученых, иначе ему пришлось бы все доказывать самому. Он верит в возможность открытия незримых сущностей и законов, а также доверяет экспериментально устанавливаемым данным.

Логически ошибочно противопоставлять иррациональный аспект религиозного верования рациональному аспекту научно-теоретического знания. Иррациональное в религии следует сопоставлять с иррациональным в науке, а рациональное и гипотетическое в религии - с таковыми же в науке. Тогда между религией и наукой обнаруживается существенное тождество ? тождество различных.

Религиозные модели аналогичны научным. И религия, и наука экстраполируют известное на неизвестное, стремятся наглядно представить ненаблюдаемое, пользуются символами, прибегают к критическому анализу.

Знание

В истории философии соперничали два направления, которые с противоположных позиций рассматривали соотношение веры и знания.

Эпистемизм - философское учение о познавательном приоритете рационального знания.

Философский рационализм - особая разновидность эпистемизма.

Фидеизм - философское и религиозное учение о примате веры над рациональным знанием.

Общая позиция эпистемистов (Аристотель, Гегель): знание - относительно непротиворечивое единство чувства и разума, выраженное в языке, интенционально соотнесенное со своим предметом и обладающее свойствами истинности или ложности (интенциональность - направленность сознания).

Общая позиция фидеистов (Платон, Лосский): мистическое знание - непосредственное созерцание сущности.

Вера

Предметами веры могут быть либо объекты внешнего чувственного опыта, либо внутреннее умозрительное бытие.

Д. В. Пивоваров предложил различать веру духовную и плотскую.

Faith-вера (духовная вера) - влечение человеческого духа к предельным основаниям бытия, мистическое пребывание в них, прямое видение разнопорядковых сущностей.

Belief-вера (плотская вера) - способность ума без достаточного основания (без всеобщего доказательства) признавать истинность чувственных и рациональных образов в формах субъективной достоверности и доверия, уверенности и ожидания.

Соотношение веры и знания

Д. В. Пивоваров считает, что противопоставлять в качестве истинных познавательных противоположностей следует не всякую веру и знание, но лишь faith-веру (непосредственное духовное знание) и опосредованное (дискурсивное) знание.

Понятия плотской веры и опосредованного (дискурсивного) знания -- это два логически независимых понятия. Напротив, понятия духовной веры и непосредственного (интуитивного) знания логически тесно связаны и, по сути, тождественны.

33. Определение и структура мировоззрения

Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое - случайности?

Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человеческого существования? Может ли человек узнать о своем предназначении в этом мире, или это ему недоступно? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина? Как отличить ее от заблуждения и лжи?

Каждого человека волнуют и морально-нравственные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли четко различить добро и зло? Откуда берется зло в человеческих поступках и в мировой истории?

Можно назвать еще много интересующих людей проблем, которые рассматривает и которым дает определенное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди находили ответы на важнейшие вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению этих проблем.

Мировоззрение - это система взглядов на мир и место человека в этом мире.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1) познавательный;

2) ценностно-нормативный;

3) эмоционально-волевой;

4) практический.

1. Познавательный компонент базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет собой конкретно-научную и универсальную картину мира, обобщающие результаты индивидуального и общественного развития.

2. Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д. Ценность - это способность какого-либо предмета или явления удовлетворять потребности людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например, жизнь - это главная ценность человека. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей. Повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества регулируют социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы проявлялись в практических поступках и действиях, необходимо их превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззрения.

4. Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщенные знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.

Исходя из сказанного, можно дать еще одно определение мировоззрения.

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Можно выделить два уровня мировоззрения: жизненно-практический и теоретический. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают национальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и многое другое. Жизненно-практическое мировоззрение помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах. Однако этот уровень мировоззрения не отличается глубокой обоснованностью.

Недостатки этого уровня преодолеваются на более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия.

34. Общество как социально-культурная система

Наука об обществе называется социологией. Обычно размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек - общество. На этот счет существуют три основные интерпретации.

Согласно первой интерпретации, общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Такая интерпретация была вызвана к жизни философией Нового Времени в тот период, когда основное внимание было направлено на отдельного человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи).

Выяснилось, однако, что представление об обществе как сумме индивидов не во всех отношениях убедительно и удовлетворительно. Каждый человек находит общество как уже нечто данное. Если родился в России, то будешь разговаривать по-русски, придерживаться российских традиций. Здесь у индивида нет выбора, его жизнь определяется обществом. Именно поэтому уже в Новое Время появилась другая концепция: общество первично, а индивид вторичен. Такую концепцию развили те философы, прежде всего, Гегель и особенно Маркс, которые в соответствии с основным содержанием философии Нового Времени, оставаясь рационалистами, во главу угла ставили не отдельного человека, а общество. Теперь человек стал пониматься как «узел» общественных отношений.

Но и вторая концепция оказалась с недостатками: она не учитывала своеобразие, свободу индивидов, их творчество. Поэтому в наши дни стремятся соединить достоинства индивидуалистической (первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретаций общества. Имеется в виду, что обе интерпретации должны постоянно дополнять друг друга: в постоянно возобновляющемся процессе общество производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.

Общество отличается от природы. Философы нашли два главных отличия общества от природы.

1. Общество в отличие от природных систем не существует независимо от идей, представлений, ценностей, интерпретаций людей.

2. Смысл социальных действий людей определяется их ценностями.

Природные неживые объекты взаимодействуют между собой. Но они не взаимодействуют во имя чего-то. Животные питаются, размножаются, реализуют свои инстинкты. Сознательной деятельности у них либо вообще нет, либо она находится в зачаточном состоянии (у животных, разумеется, есть психика).

До Канта философы знали, с одной стороны, природу, а с другой - человека, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное нетелесной душой. Представители немецкой классической философии впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на него как на продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.

Размещено на Allbest.ru